中外教育简史上册知识点

1. “学在官府”即一切文化教育事业均为贵族占有、享受和治理。国家设立机构，设置官员，分司其职，世守其业，造成只有官府有学，民间私家无学可言。学在官府：教育机构与行政机构不分开：教育场所同时是政治场所官师不分：官师合一，学校的教师都由官吏兼任——无专职教师。2.“六艺”简答表达了中国上古教育所到达的水平。礼乐教育是六艺的核心，礼的教育的内涵很广，凡政治、伦理、道德、礼仪、历史、宗教、一代政治思想、道德品德、品尝情操的培育。射御实施的是军事训练。射指射箭的技术训练，御指驾驭马拉战车的技术训练。位于“六艺”之末，表现了西周教育的政治和伦理的导向性。“六艺”教育是西周教育的特征和标志，西周晚期“六艺”教育也发生了蜕变，也表现出重德、主文的形式化倾向。“学在四夷”完整说法是“天子失官，学在四夷”，意思是天子丧失了自己的职守，原本由天子把握的〔私学兴起和进展打破了“学在官府”的传统，使文化学问传播于民间〕孔丘的教育思想一、教育作用：庶富教&性近习远确定教育进展需要确定的物质根底，尤其确定了教育对社会的导向性影响。提出“庶、富、教”的主见，认为在繁衍充分的劳动力、保障民众过上丰足生活的根底上，必需施行教育，使其知伦理。二、教育目的：从政君子教育目的：德才兼备的从政君子、成己达人。培育上层的统治人才：学而优则仕，仕而忧则学——学做人与学做官三、教育对象：有教无类将受教育对象扩大到平民，打破了贵族的教育垄断，促成了文化下移。四、教育内容：六经&四教四教”，即文、行、忠、信。即是以文字、品德、忠诚、信义教育学生。六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。五、行之有效的教学原则了解学生，因材施教启发诱导，循序渐进学—思—行结合六、留意实效的道德教育立志乐道朝闻道，夕死可矣。克己内省血气既衰，戒之在得。”改正迁善见贤思齐，见不贤而内自省也。知行统一讷于言而敏于行七.万世师表的为师之道以身作则，言传身教学而不厌，诲人不倦宠爱学生，忠于职守后生可畏，教学相长孟轲的教育思想一、性善论：四端、良知、良能；人人具有先验的“良知”、“良能”二、教育的目的：五伦，五常〔明人伦〕；求其放心；大丈夫三、教育的原则与方法：持志养气、刻苦熬炼、反求诸己、自求得意〔深造得意〕教育内容：仁、义、礼、智、〔信〕以孝悌为根底的仁、义、礼、智、〔信〕。以后，儒家对道德的重视，超过了其它教育内容。五伦：父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。补充：教育的作用①“求放心”学问之道无他，求其放心而已矣②是行仁政、得民心的重要手段“育才造士，为国之本”大丈夫的抱负人格富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈荀况的教育思想的乐观改造。②教育的作用在于化性起伪用“仁义礼法”转变人原始粗陋的本性③人的成就目标是顺应社会进展成为治国经邦的儒者④师生关系、教师地位：君师并称⑤教育原则论1.学以致用，善假于物2.虚壹而静，认真有恒3.解蔽救偏，兼陈中衡4.注错积靡，积微见著用也”口善言，身行恶，“国妖也”墨家教育思想①教育作用“兼爱”社会〔爱无差等〕素丝说“染于苍则苍染于黄则黄”②教育目的兼士〔贤士〕“有力者疾以助人有财者勉以分人有道者劝以教人”学问④教育方法主动制造实践三纲领、八条目：明德、亲民、至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。〔《礼记·大学》，朱熹阐发〕独尊儒术董仲舒教育思想①侍教而善的人性论与教育作用性三品说：中民之性：待教而善上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;中品之性——中民之性——有善有恶——教而善，不教而恶;下品之性——斗筲之性——至恶之性——教而难善。②教学内容：六经〔五经〕秋》明其知(智)③正谊明道的德育论〔如，必仁且智〕④圣化之教学论〔至少涵盖了四大原则：循序渐进、量力而行、因材施教、启发诱导〕⑤教师论三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。〔董仲舒〕五常：即仁、义、礼、智、信〔董仲舒〕科举制隋唐创立，唐宋完善，1905废除政效率；社会崇尚读书；公正公正；钳制思想，扼杀制造意识制度。依据考试成绩来选拔人才的科举制科举制自隋朝产生后，经过唐朝的进展，宋、元、明的演化，更加完备化、定型化，直到清末19051300年，对隋唐以后封建社会的进展产生了重大的影响。苏湖教法〔名词解释〕校中分经义和治事两斋，经义斋学习六经，治事斋分设治兵、治民、水利、历算等科，实行书或歌咏或游息。书院特点〔简答〕①书院既是教育教学组织,又是学术争论机构。②允许不同学派讲学〔讲会、会讲、讲论〕,在确定程度上表达了百家争鸣的精神。③入学“门户开放”,不受地域限制。④教学留意讲明义理,躬行实践,教学方式多承受问难辩论式,留意启发学生思维,培育学生学习兴趣与学习力气。⑤师生关系融洽,以道相交,师生之间感情深厚。朱熹思想①“变化气质”的教育作用论教育的作用就在于“变化气质”使人性中的善得以发扬②“明人伦”的教育目的论教育的目的就在于‘明人伦’，而其目标则是培育“内无妄思，外无妄动”的“圣人”③“大学”、“小学”的分段教育思想“小学”在“学其事”“大学”在“究其理”④教育原则启发教学；温故知；学思结合；因材施教⑤朱子读书法循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；着紧用力；居敬持志心学教育思想陆王心学本原：“理”不需要到身心以外的事物上查找，提出“心即是理也”，心是天地万物的渊源。故把其思想称为“心学”。王守仁：本质： 陆九渊：本质：“心即是理”、“吾心即是宇宙”“致良知”、本心是良知 穷理：“制造本心”、进展内心反省良知就是理穷理：抑制私欲，恢复良知1、南宋：陆九渊宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。“心”作为宇宙万物的本原,“心即理”；反省内心可得天理2、明中后：王阳明〔王守仁〕“心外无物”“心外无理”的主观唯心论；提出“致良知”和“知行合一”的学说〔一〕“致良知”的教育作用论渊源：孟子、《大学》，求其放心；天理：不教自能、不假外求的“良知”〔二〕知行合一的道德教育论立志为本；事上磨炼；克治实功；防于未萌本质：以知代行，销行以为知〔三〕六经为本的教育内容论学习六经：根源于人的本心；反对：过多学问〔四〕自求得意的教学原则论知行并进；自求得意；循序渐进〔五〕随性顺性的儿童教育论中体西用“四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”；西学也称“学”，“西政、西艺、西史为学”。保教的前提，所以学“西学”必先通“中学”。而要存中学，又不得不讲“西学”。“中学治身心，西学应世事”。百日维中的教育改革①设立京师大学堂是百日维一大举措〔1898年〕。大学堂设置了溥通学〔根底〕和特地学〔专业〕两大类课程。②废除八股考试，改革科举制度是再一举措。馆，开放言论。公布学制人制定。壬寅学制，1902，最早，未实施。鬼实施。癸卯学制，1904实施，学明治，三段五级，年限长，中体西用〔要读经〕丑男女。1913实施，壬子癸丑学制，蔡元培，废经，自科、男女同校戌美国。1922学制、六三三学制，身心规律，学美国〔另，1928戌辰学制有调整〕1901500年的八股文考试就此终结190591300年之久的科举考试制度就此废除改革北大〔简答〕蔡元培开头担当北大校长后，着手对北大进展改革。①明确学校宗旨，转变学校风气。“大学者，争论高深学问者也”②整顿教师队伍。教师聘任以“学诣”为主，只要有真才实学、热心教学和争论，都予以聘用。③坚持“思想自由、兼容并包”的办学原则授，要转变大学由少数人说了算的现象。⑤改革教学体制。党化教育〔了解含义〕1924年国民党第一次会议全国代表大会，孙中山仿照苏联“以党治国”的模式，强调政治上的一切举措都以党纲为依据，教育也不例外。党化教育的概念由此推衍而出。晏阳初的乡村教育试验由晏阳初主持,“中华平民教育促进会总会”(以下简称“平教会”)在河北省定县开展了乡村平民教育试验,这场长达10余年的探究活动在国内外产生了深远影响.在定县乡村教育试验中，晏阳初格外重视对乡村社会的调查。(1)以文艺教育救愚，培育学问力；(2)以生计教育救穷，培育生产力；(3)以卫生教育救弱，培育强健力；(4)以公民教育救私，培育团结力。陶行知的“生活教育”理论〔简答〕①“生活即教育”的教育本体论强调教育以生活为中心，反对脱离实际生活而以书本为中心的传统教育。具体内涵：①生活含有教育的意义；②实际生活是教育的中心；③生活打算教育，教育改造生活②“社会即学校”的教育时空论地位：是生活教育