《齐桓晋文之事》教案 统编版高中语文必修下册

《齐桓晋文之事》教案一、课程标准：学习任务群4——语言积累、梳理与探究二、课程标准解读通过文言文阅读，梳理文言词语在不同上下文中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，既能沟通古今词义的发展关系，又要避免用现代意义理解古义，做到对中华优秀传统文化作品的准确理解。三、教材分析必修课程学习要求：1.多读多想多写，多角度地观察生活，多方面地增进语文积累。丰富自己的精神世界、生活经历和情感体验，完善自我人格，提升人生境界。培养广泛的阅读兴趣，努力扩大阅读视野。学会正确、自主地选择阅读材料，读好书，读整本书，多媒介获取信息，提高文化品位，提高阅读与表达能力。必修阶段各类文本的阅读量不低于150万字。学会灵活使用常用语文工具书和网络，检索所需的信息和资料。学会以多种形式表达和交流自己对自然、社会与人生的感受和思考。2.发展独立阅读的能力。灵活运用精读、略读、浏览等阅读方法，从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达的思想、观点和感情。努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑，对文本作出自己的分析判断。能借助注释和工具书，阅读中国古代作品，读懂文章内容，背诵一定数量的名篇。注重个性化阅读，学习探究性阅读和创造性阅读。养成相互切磋的习惯，乐于与他人交流自己的阅读鉴赏心得，展示自己的学习成果。3.阅读实用类文本，能准确、迅速地把握主要内容和关键信息。对文本所涉及的材料有自己的思考和评判。阅读论述类文本，能准确把握和评价作者的观点与态度，辨析观点与材料(道理、事实、数据、图表等)之间的联系。阅读古今中外文学作品，注重审美体验，能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力;努力探索作品中蕴含的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界，增强民族文化自信。4.主写作，自由表达，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感，培育科学理性精神。书面表达观点明确，内容充实，感情真实健康;思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构;进一步提高运用记叙、说明、描写、议论、抒情等表达方式的能力，并努力学习综合运用多种表达方式，力求有个性、有创意地表达。能推敲、锤炼语言，表达力求准确、鲜明、生动。学会用现代信息技术辅助交流。能独立修改自己的文章，乐于相互展示和评价写作成果。45分钟能写600字左右的文章。课外练笔不少于2万字。5.增强人际交往能力，在口语交际中树立自信，尊重他人，文明得体，仪态大方，善于倾听，敏捷应对。注意口语的特点，能根据不同的交际场合和交际目的，恰当地进行表达。借助语调和语气、表情和手势，增强口语交际的效果。学会演讲，做到观点鲜明，材料充实、生动，有说服力和感染力，力求有个性和风度。在讨论或辩论中积极主动地发言，恰当地应对和辩驳。朗诵文学作品，能准确把握作品内容，传达作品的思想内涵和感情倾向，具有一定的感染力。6.在语文学习中养成有意识地积累的习惯，积累有利于丰富自己运用的字词句篇语文素材、语言运用典型案例等。在积累的过程中，注重梳理。通过归纳、分类，逐步领悟语文运用的规律，自主建构相关的知识。尝试梳理文学作品的基本样式和概念，了解文学鉴赏的基本方法，在文学阅读过程中领悟鉴赏和创作的规律。注意观察语言、文学和中外文化现象，学习从习以为常的事实和过程中发现问题，培养探究意识和发现问题的敏感性。在探究活动中，勇于提出自己的见解，尊重他人的成果，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。单元解读“观今宜鉴古，无舌不成今。”(《增广贤文》)流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。学习提示孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又各有特点。《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。六、学情分析虽然学生之前接触过《孟子》，但学习《齐桓晋文之事》，对字词的把握有一定难度，领悟孟子的情感和人生态度也有一定难度。七、教学目标让学生以“古代诗文阅读五看”为主线，①查找资料，进一步了解作者写作风格。②对照注释翻译全文，知晓文章大意，品析文章语言及论证方式。③反复诵读，鉴赏文章的表达艺术，感知文章主旨。八、教学重难点对照注释翻译全文，品析文章语言及论证方式，鉴赏文章的表达艺术，感知文章主旨。九、学法指导讲授式指导法、渗透式指导法十、教学过程（一）导入《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想，具体阐述些什么思想？让我们来一起学习《齐桓晋文之事》。讲授新课带领学生回顾学习主线：古代诗文阅读“五看”一看整体，知体裁二看题目，知题材三看作者，知背景四看注释，知大意五看内容，知情感1.看整体，知体裁学生活动1：让学生泛读课文，思考文章的体裁。教师总结：本诗的体裁是语录。2.看题目，知题材学生活动2：让学生分析本诗题目，思考文章题材。教师总结：本诗的题材为——关于孟子和齐宣王的语录。3.看作者，知背景、风格学生活动3：让学生查阅相关资料，了解作者的相关情况，知晓本诗的写作背景。教师总结：孟子：代表作有《弈秋》《齐人有一妻一妾》《齐桓晋文之事》《庄暴见孟子》《孟子见梁襄王》等多首。4.看注释，知大意学生活动4：让学生对照注释细读，感知诗句含义。教师总结：1.齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。2.齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。3.仲尼：孔子的字。4.无以：不得已。5.莫之能御：没有人能抵御他。6.衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。7.觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。8.然则：既然如此，那么。9.足以王：足够用来称王天下。10.褊（biǎn）小：土地狭小。11.无异：莫怪，不要感到奇怪。12.彼恶知之：他们怎么知道呢？恶:怎，如何。13.何择：有什么分别。14.无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。15.仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。16.庖厨：厨房。17.忖度：揣测。18.夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。19.秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。20.舆薪：一车薪柴。21.王许之乎：大王相信吗？许:相信，赞同。22.见保：受到保护或安抚。23.王之不王：大王不能以王道统一天下。24.太山：泰山。25.北海：渤海。26.老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。27.运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。28.寡妻：国君的正妻。29.家邦：国家。30.言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。31.大过：大大超过。32.构怨：结仇。33.肥甘：肥美香甜的食物。34.轻暖：轻柔暖和的衣裘。35.便（pián）嬖（bì）：国王宠爱的近侍。36.中国：指中原地带。与《李凭箜篌引》中“国中”区分。37.四夷：四方的少数民族。38.缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。39.若是：如此。40.反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。41.发政施仁：发布政令，推行仁政。42.商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。43.赴诉：前来申诉。44.恒产：用以维持生活的固定的产业。45.恒心：安居守分之心。46.放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。47.罔民：张开罗网陷害百姓。48.乐岁：丰收的年头。49.凶年：饥荒的年头。50.五亩之宅：五亩大的住宅。51.百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。52.庠序：古代学校的名称。53.颁白者：头发半白半黑的老人。54.黎民：黑头发的民众。5.品内容，知情感学生活动5：阅读诗句探究思考，并回答问题。学生讨论回答：概括诗句内容，并简要赏析。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”曰：“德何如则可以王矣？”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”曰：“可。”(孟子)说：“可以。”曰：“何由知吾可也？”(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去？’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”曰：“有之。”(齐宣王)说：“有这事。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”曰：“否！”(齐宣王)说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”(孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说(大王)您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗？”王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“可得闻与？”(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”曰：“楚人胜。”(齐宣王)说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”(孟子)说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。