《兰亭集序》课件【核心知识备课精讲精研】统编版高中语文选择性必修下册

王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。此文为什么又被称为“书中极品”呢？而此文为什么又被称为“文中上品”呢？

课堂导入唐人冯承素摹本（神龙摹本），北京故宫博物院收藏《兰亭集序》书法共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。21个不同姿态的“之”。刚开始的时候，他只是缓缓地叙述着时间和地点，书法线条是稳重和肃穆的，可以看出，一开始的情绪，是平缓且安详的。紧接着他描述了这次聚会的场景。文字错落有致，挥洒自如，变化多端而神气内敛，自始至终流露着从容不迫的气度。写到一半，我们能感受到他的笔法是很轻快的。可能因为他觉得反正是草稿，也可能因为酒后微醺，他越写越自由，节奏上有疏朗有明快，字与字大小参差，形态各异，没有刻意雕琢的痕迹，“出于天然”。每一字都被王羲之赋有了生命力，或静或动，或躺或卧，而其字态中的一颦一笑、一嘻一怒，超然洒脱显于纸上。但紧接着突然，他笔锋一转，紧接着说到了人生短暂，快乐易逝。我们注意到，这篇草稿里几乎所有的涂抹和修改，都发生在后半段。说明王羲之情绪有了激烈的变化。他说和茫茫宇宙相比，人的一生是多么短暂，我们今天的这份快乐，也终将变成陈迹。他想把这份快乐永久地保存下来，但又清醒地知道这是无法实现的。也许正是因为内心有了这样撕扯的矛盾，他才有了停顿和涂改。在这中间，最让人触动的，就是这个“痛”字。结尾部分包括多处重度涂抹的地方。他抹掉了两个字，“夫”的底下，好像是个“也”字。原本是“亦可悲也”，但王羲之觉得情感不够澎湃。涂改为“悲夫”！

冯承素摹本最精绝的地方，在于他充分保留了王羲之的修改痕迹。当心境融于技法，书法才有了神韵。兰亭集序王羲之学习目标语言建构与运用：了解序文的特点，体会文章精练优美、自然清新的语言；思维发展与提升：了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、痛、悲中暗含的对人生的眷恋和热爱之情；审美鉴赏与创造：理解王羲之对宇宙与人生的认识和看法，正确认识作者对人生悲欢无常的深沉感慨；文化传承与理解：深入理解作品在感情的起伏变化中寄托的生命感悟，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。一知人论世整体感知其作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。由于他在书法上的成就和贡献，他被后世赞誉为“书圣”。王羲之(303—361)，字逸少，东晋琅玡临沂人。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之幼时跟从著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。作者介绍王羲之出身于两晋名门望族。琅琊王氏是中国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首，是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有“华夏首望”之誉称。琅琊王氏开基于两汉时期的琅琊临沂（今山东省临沂市），鼎盛于魏晋时期，史称“王与马，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。作者介绍作者趣事

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床作者趣事

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。墨池传说作者趣事

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后欢欢喜喜地赶这群鹅回家。以书换鹅作者趣事

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。入木三分入木三分：原形容书法的笔力极为强劲。现比喻见解、议论、分析、刻画很深刻。

两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学的盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》。社会背景背景简介古人每年三月上巳日（三月初三），为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年(353)晚春，王羲之和当时的名士谢安、孙绰等41人，于三月三日在会稽山阴的兰亭集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱。他们聚会时列在溪水两旁，把羽觞(一种轻便的酒杯)放在水上，顺水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒赋诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天有二十多人赋诗，一共写了37首，编为一本诗集，即《兰亭集》。最后，王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。文体知识

序序——跋（前言）（后记）书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》

。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。序，对所序的文章或著作的缘起，内容，主旨等加以介绍或引申，有时也做些评价。文体知识

写作本文的目的有二：

一是记叙兰亭景致和宴会盛况；

二是借这篇序言表达自己的观感。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。二初读课文整体感知读准字音癸丑(guĬ)会稽(kuàijī)修禊(xì)少长咸集(zhǎng)激湍(tuān)流觞曲水(shāng)管弦(xián)游目骋怀(chěng)夫人之相与(fú)放浪形骸

(hái)感慨系之(xì)若合一契(qì)临文嗟悼

(jiēdào)彭殇

(shāng)梳理文本2痛3悲1乐从文中找出可以体现作者情感脉络发展变化的关键字三译读课文疏通文意

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ状语后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛定语后置作诗举行都永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。常识积累——纪年法王公即位年次纪年法《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”以王公在位年数来纪年年号纪年法《岳阳楼记》:“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年干支纪年法干(天干)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸支(地支)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位《与妻书》:辛未三月廿六夜四鼓年号干支兼用法纪年时皇帝年号置前，干支列后《扬州慢》:淳熙丙申淳熙:南宋孝宗赵昚(shèn)年号;丙申:干支纪年流觞曲水

曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒。常识积累——流觞曲水是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这和风定语后置自然界的万物用来……开畅、舒展穷尽实在值得这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。仰首可以观览浩大的宇宙，低头可以看到地上繁多的万物，（这样）用来纵目游观，舒展胸怀，完全可以尽情享受视觉、听觉的乐趣，实在快乐啊！

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！句首语气词相处时间短暂之于，兼词通“晤”，面对有的人通“取”，取得不一样一时高兴和满足状语后置求得等到形作名，大事过去连接因引起长，寿命长

自然人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对叹息悲伤明白本来一、齐，意动把…看做一样（相等）未成年而死去的人虚妄荒诞情趣一个个纵使这次（集会）的诗文每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，总难免要在面对前人文章时叹息哀伤,不能明白于心。就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。四研读课文难点突破梳理文本2痛3悲1乐从文中找出可以体现作者情感脉络发展变化的关键字品兰亭之乐假设你是此次活动的记录者，完成表格，思考：兰亭之乐乐在何处？活动事宜具体表现时间天气地点环境人物活动永和九年，岁在癸丑，暮春之初是日也，天朗气清，惠风和畅会稽山阴之兰亭崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右群贤毕至，少长咸集引以为流觞曲水，列坐其次……一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛良辰美景贤人赏心乐事信可乐也视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……

王羲之在第三段中为我们列举了哪两种生活方式？魏晋士人的生死观两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛在第三段找出体现作者“痛”的语句明确：痛

—生命难测，世事无常痛什么？

悲每览昔人兴感之由，若合一契【今之视昔】悲古人

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作【现在】悲今人后之视今，亦犹今之视昔

【后之视今】悲后人

千古同悲

作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。悲什么？

俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无止境在第4段中，找出和作者生死观有密切联系的一句话明确：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”结合第三段和这句话总结王羲之的生死观悟兰亭之悲

诵读全文，思考：如何理解作者发出的“悲夫”之叹?为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。悟兰亭之悲为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？

东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水。因为他们“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。

作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意，感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。王羲之的生死观所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。）道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。）王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。王羲之的生死观在当时的社会背景下，王羲之否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。并且用实际行动证明生命会消散，但我们所写文章不会，我们所做努力不会。所以我们应该积极对待生命，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。内心：执着追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）消极其表，执着其里启示：珍惜生命，积极生活，务求当下五拓展提升理解默写当堂检测

补写出下列句子中的空缺部分。（1）王羲之在《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是“_____________，_____________”。（2）王羲之在《兰亭集序》中感叹天地辽阔，自然界万物繁多的句子是“_____________，_____________”。（3）王羲之的《兰亭集序》文笔洗练，自然有致。用“崇山峻岭,茂林修竹”写山，以“_____________，_____________”写水,短短16个字就将兰亭周围之景描绘出来。（4）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了“_____________,_____________”这两句话来表示批评。天朗气清；惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛清流激湍；映带左右固知一死生为虚诞；齐彭殇为妄作当堂检测

补写出下列句子中的空缺部分。5.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是（3）6.你所在的中学举办隆重的校庆典礼，邀请了很多校友、家长参加。你作为学生代表向来宾致欢迎辞，其中要引用两句古代诗文。今天大家齐聚一堂，真可谓：（2）

。请允许我代表全体在校同学对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎！7.王羲之在《兰亭集序》中写到人们各有自己的情趣取向：（4)

:暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集”“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”当堂检测

补写出下列句子中的空缺部分。8.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视