天龙八部读后感1000字

PAGEPAGE1天龙八部读后感1000字第一篇：天龙八部读后感1000字天龙八部读后感《天龙八部》是金庸作品中极其出色的一部，着于1963年，前后三版，尤其在20XX年，金老先生以80多岁的高龄又对其进行了大篇幅修改，引起了读者的强烈反响。抛开修改的效果不说，金庸先生这种精神是值得我们学习的。很多人都疑惑这本小说为什么叫做《天龙八部》，和书中前言提到的天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦又有什么关系？看过各种说法，我觉得最合理的应当是想用这八种神灵来对应书中人物经受着的佛家八苦，即：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。个人感觉其中对求不得的体现尤为突出：萧峰想要做汉人而求不得，虚竹想当和尚而求不得，段誉迷恋神仙姐姐而求不得，段延庆要做皇帝而求不得，慕容博要复国而求不得，萧远山要复仇而求不得……其实，现实中我们也是如此，每个人都有自己的追求，想获得某一件东西，经济实力达不到；想谋求某一个位置，客观因素达不到……这些都是求不得的苦。然而话说回来，即使达到了自己的愿望又如何呢？山谷易满，人欲难平。第一个愿望实现了，第二个愿望便很快地生了出来，所以求不得的苦是我们无法避免的。既然无法避免，那我们就要有一个好的心态，从容地去面对人生的种种不得意。人生不能没有追求，但也不能被暂时的得不到而影响自己的幸福生活。人们面对求不得时，往往产生很多不适，比如为何别人得到的，我却得不到？于是嫉妒、仇恨、失落、怨尤……种种情绪纷纷而来，对别人、对自己都是极大的伤害。何不放下执着，笑看人生？徐志摩说：“得之，我幸；不得，我命。”对于难以得到的东西不刻意地去追求和奢求，反而有时能活出另一种精彩。试想一下，倘若萧峰苦苦追查带头大哥未果，索性带着阿朱到雁门关外打猎放牧，又怎会有“塞外牛羊空许约”的爱情悲剧呢？上天是公平的，他给你一样东西，就会让你失去一样东西；他让你失去一样东西，也会给你另外一样东西，甚至是几样东西。从书中还可以看到，萧峰虽然没有成为汉人，却最终得到了汉人的尊重，成为了民族英雄；虚竹没有如愿成为和尚，却习得绝世武功，并获得了名望、地位；段誉无法找到心中的神仙姐姐，但也收获到了自己的爱情；慕容博和萧远山没能复国和复仇，却在这个过程中得到了大彻大悟……虽然他们都没有得到自己想要追求的东西，但是在追求的过程中，他们同时也得到了另一种实现。正确地面对自己的追求吧，学会给自己的心灵松绑，充实的人生应该在于追求理想的过程，不必太在意结果。在这些看似没有结果或者没有结局的过程中，我们已经收获良多。第二篇：天龙八部读后感天龙八部读后感（一）看金庸的原着完全是一种独特而令人沉醉的享受——那些跌宕起伏的大喜大悲，那些错综纠缠的大爱大恨；那些人物本身个性鲜明的棱角，那些人物之间微妙复杂的关系；那些精彩绝伦壮阔宏大的打斗场面，那些言笑靥靥恍若仙子的美丽少女；那样的细致入微精妙绝伦引人入胜，完全不是电视剧的镜头所能够触及和表达的。那里一切的一切，虽然我们明白并不存在，依然完全沉入其中忘乎所以。笔端的汩汩流淌，掺着那些生生死死喜怒哀乐，让人叹惋，让人陶醉。在金庸的众多小说中，《天龙八部》算不得悲剧，除了萧峰阿紫之坠崖而亡，让人扼腕喟叹，其余也都算得皆大欢喜。然而我合上了这本整整700页都是密密麻麻小字的书，依然是一声叹息。这或许就是人的天性吧，当美好的事物摆在面前，我们总是认为那都是理所应当，不加感恩；而当这美好的一切被撕裂在眼前，也就是悲剧发生的时候，我们却从心底生出莫大的悲伤，幻想能够改变一些什么。终究有心无力，便只剩悲情和叹息。是啊，正如托尔斯泰所说——“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”比如段誉和语嫣，比如虚竹和西夏公主，我们总是在悉数金庸小说美满夫妻的时候才能够想起。而有些人，他们始终在我们的心中，在我们的潜意识里，铭刻于心，无法磨灭。这里我重点来说说南海鳄神这个人物。穷凶极恶岳老三算得我心里一个极端鲜明的人物，他的命运从开始到结束就和段誉纠缠在一起，从为段誉出场到为段誉谢幕，从渺小到高大，从可笑到可敬，他的悲情色彩萦绕我心。他想认段誉为徒，却在大理皇宫内被段誉戏弄反而拜了师父。他既不甘心，又不愿意做“乌龟儿子王八蛋”，因此多次受人摆布，每次只要和段誉同时出场便令人啼笑皆非，可爱可敬。看似没大脑的岳老三，却无时无刻不让人感觉到一种正气和守信。直到最后，为了救段誉被恶贯满盈的段延庆一杖戳死，生命至此终结。单纯也好，暴躁也罢，南海鄂神却认定段誉是货真价实的徒弟，拼死相救。他的形象在那一瞬间高大，我想在腥风血雨勾心斗角的武林，这老头也算得是出淤泥而不染吧！鄂神死后书中有这样一段描述——“段誉觉到南海鄂神伤口中的热血流在自己脸上、颈中，想起作了他这么多年的师父，从来没给他什么好处，他却数次相救自己，近日更为己丧命，心下甚是伤痛。”是啊，相比起丁春秋那一群只会溜须拍马大唱赞歌，却在星宿老儿有难之时失势之后四散奔逃的宝贝徒弟，岳老三真可谓高大和令人敬佩！人生渺渺，得徒如此，夫复何求？悲哉，悲哉。天龙八部读后感（二）初中时最喜欢金庸的作品是射雕英雄传，但诚然如作者所说：射雕中塑造的形象过于经典，传统，人物性格比较简单，故事线路比较清晰。读到今天下来发现金庸小说中射雕是很不禁读的一本，想一想还是其塑造的人物不够丰满，或至纯刚正，或经典反派，郭靖可以为了种种世俗道义三次背弃黄蓉，难怪有金谜诚其为金庸小说中第一外貌忠厚，实人品不端之人.有人说过：中国人的逻辑道理没有对错，只有是非。所以那个至情至意的令狐冲为了追求爱情被师门视为魔道叛徒一路追杀，而有着经典的中国传统好男人形象的郭靖却得到了东邪南帝北丐周伯通等高手的眷顾。令狐冲这种人放在现实社会中会被老大们整死，因为他总猜不透自己师父在想什么；而段誉似的“一段木头”的人会被现实中的“王姑娘”玩死，王府里的小少爷满眼痴痴却总想不明白女人心里要的什么。最近重读天龙八部，一遍遍地为书中各色各样人物的“痴”所叹息，似乎每个人都逃不出佛家的贪嗔痴三毒，但想想之所以天书会如此触动人心，还是其描绘的人物更具人性，叙述的故事更贴近现实生活。金庸用一枝秃笔将各色人等特色绘然于纸上，将整个故事脉络如蒸鼎洪炉般轰煮，烤炼着书中的每个人的悲欢离合。作者将故事的力点纠结在佛家点化这点上，我因为价值观不同认同不了，大师的悲天悯人超脱了凡人的境界。所以萧峰最后还是会死去，萧峰是那种真个性情之人：粗犷而不失精细，他可以为了爱人孤闯聚贤庄，可以率燕云十八飞骑独上少室山，我每次读这个回目时都会读得热血沸腾：被契丹烈酒，被燕北胡刀，被郁郁青狼头，被雁门北飞鸿。天书中段誉痴傻，虚竹被造化所弄，无涯子追求逍遥终成黄土，扫地僧佛讲精益总出世。但我总会为萧峰倾倒，也许他满足了我心中的英雄情结小说读完之后，最大的感触就是，十年之内，国内影视界最好还是放金庸先生的作品一马吧。《天龙八部》里虽然也充满了神奇武功，但最大的看点却绝不在此，而是里面形形色色的人物。比如萧峰，有天下第一掌法降龙十八掌傍身，但真正写明他发动特技降龙十八掌的段落，也只有少林寺那一段；其他的时候，他与人交手的情节都被金庸先生用最朴实的文字交代过去，然而那一场场战斗的惊心动魄程度比起充满华丽光影特效的影视剧与游戏，却没有丝毫减损，因为这个角色的光芒与魅力就足以撑起激战时的气势来了。像《天龙八部》这样故事宏大、人物众多的杰作，不拍则已，要拍就应该向《权力的游戏》这样国际顶尖的电视剧作品看齐。而国内的电视剧要达到这种水平，不说做事的细致程度与投入的技术力量，光是影视剧的审查制度就很让人头疼。武功在于杀人，武侠小说里都充满赤裸裸的血腥暴力场面。金庸先生当然不屑于用这些内容来博人眼球，但它们是小说真实性的基础。国内目前没有分级制度，要防止未成年观众接触到少儿不宜的内容，只能把所有的片子都拍成儿童片，像我这种上了年纪的人也只能哭笑不得的跟着年轻观众看那些过分活泼的所谓武侠剧。宁为玉碎，不为瓦全，《天龙八部》这样的杰作目前看来还是不拍的好。目前已有的《天龙八部》电视剧，我最喜欢的是黄日华版。胡军版的拍的很认真，尽可能的还原原着，而且剧组也阔绰的多，从场景到特效都不似TVB的电视剧那么简陋。但是如我上面所说，因为小说的尺度本身比我们能在电视上看到的任何剧集都要大得多，所以在现有条件下，无论怎么样朝着原着的方向去努力，还原情况都不会太理想。越是想去还原原着，越容易碰壁，电视剧反而显得完成度不高。倒是TVB版，虽然寒酸一些，但却有传统戏曲那样的写意性。所谓写意性，说白了就是投机取巧的借用观众的脑补能力去弥补硬件的不足。这一招能够得手，首先得是电视剧抓住了原着的神髓。如果本身味道就不对，又不舍得下血本奉上好材料，那电视剧一定会被观众唾弃。我读的版本里，三兄弟共赴西夏参加招亲是我最喜欢的段落之一。这是小说里少有的轻松舒心的情节，因为三个主角终于能聚在一起，并共同去完成一项并不残酷的任务，其间得以愉快的相处数回。光想想就替他们高兴。然而在胡军版的电视剧里，这一段却只有虚竹和段誉二人参与，热闹程度大减，萧峰一生之中难得的轻松悠闲的时光又少了一段，令我始终耿耿于怀。相比之下，黄日华版在改编方面最贴心之处就在于增加了几个主角之间的互动，特别是鸠摩智成了贯穿始终的人物，他对六脉神剑的执着使他多了几分可爱，同时也制造了机会让段誉和乔峰有更多对手戏。既然是书评，总得说点读书的心得才不至于读书离题太远。在已经知道故事大体情节的前提下再去读小说，会觉得一些细节特别耐人寻味。比如段正淳与段誉的父子关系，段正淳第一次登场，木婉清心下就在嘀咕怎么这父子二人长得全然不像。与之形成对比的是，前几回里有一个人倒是反复强调自己与段誉在外型上的相似性，没错，就是总盯着别人后脑勺看的南海鳄神岳老三。我读到他说段誉后脑勺跟他相像的文字时，心想金庸先生最早不会是很恶趣味的把段誉设定成了岳老三的儿子吧。配角当中我最喜欢的便是这南海鳄神岳老三，在西夏遇到段誉一行人后，不住口的称段誉身边各种红颜知己为各种大小师娘，竟让我这个旁观者跟着生出一股得意之情来。少林寺的英雄大会本是三位主角的舞台，但最让我为之心神激荡的却是南海鳄神在段誉临危之际奋不顾身的出手。此时他的身手在萧峰、虚竹、段誉这三大主角与游坦之、丁春秋、慕容复这三大反派面前已经完全不值一提了，但他还是愿意为段誉这个从未给过自己半分好处的师傅挺身而出，实在是个有信有义的好汉。其实从他刚一登场时的口头禅“这话倒也有理”，我就已经喜欢上这个可爱的浑人了。在读书时，每到南海鳄神出场，脑子里浮现的总是秦煌大腹便便的身影。他的外形与小说中对南海鳄神的描写其实大相径庭，但是对这角色憨直可爱的气质拿捏的极佳，所以后来者纵然造型上更贴近原着，也难望其项背。四大恶人中形象最鲜活的是岳老三，其次便是恶贯满盈段延庆了。虽然是天下第一恶人，但在整部小说里，除了用春药害段誉和木婉清（未遂）这件事干得比较猥琐外，大部分时候行事都算得上堂堂正正。与黄眉僧对弈时既不占人便宜也不打肿脸充胖子，这份务实与理性在过分强调面子的东方世界显得难能可贵。这个天下第一恶人虽然头脑清晰冷静，但内心却也不完全像他的脸孔一样僵硬冰冷。越是恶人，当他展现出难得一见的善意时，就越让人感动。段延庆助虚竹破解珍珑棋局以及企图帮助段誉救刀白凤性命这些细节都让我觉得很温暖。而他与段誉“相认”那一段则表现出了一个与孩子缺乏沟通的父亲身上那种羞怯又捉急的感觉，甚是可爱。我一直都很好奇金庸跟他表哥徐志摩之间到底有什么仇什么怨。“表哥”这个形象在金庸小说里总是不太正面。前有《连城诀》里的汪啸风，后有《天龙八部》的慕容复。更诡异的是，本书中还把徐志摩的笔名“云中鹤”安在了穷凶极恶的淫贼头上。看电视剧时，只觉得所谓的南慕容就是个笑柄。直到读了书里的细节描写，对这人物的认识才真正立体起来，甚至会有时为他感到心疼。其实此人本性并不坏，拿到西夏招婿的榜文后不但没有藏私，甚至不屑于抢在别人前头去占便宜，也算光明磊落。而他初次以李延宗的身份登场时，作者虽极力刻画他的心胸狭隘，却反而因此衬出了他傲娇的一面，只显得更加鲜活可爱；之后用悲酥清风撂倒一品堂的人更是潇洒凌厉。这样一个人物却一步步变得不堪，实在可惜。如果有续集的话，应该给他个机会像《神雕侠侣》里的欧阳锋一样洗白才对。慕容复手下的四大家将也是很可爱的人物，尤其是包不同。包不同这种爱跟人抬杠的性格其实挺招人烦的，而且他又处处针对男主角段誉。但读到西夏招亲的酒罢问君三语那里，我就对他彻底改观了。首先是他不加迟疑的回答最爱之人是女儿包不靓时，虽然我猜他表面上一定还是一如既往的那副很屌的表情，但嘴角一定带着一丝他自己都察觉不到的得意的微笑。他得意不是因为俏皮话引来众人捧腹，而是因为他女儿就是他最大的骄傲。想到这个到处惹是生非的碎嘴在拿女儿束手无策时的慈父形象，这种巨大反差让我不禁心头为之一暖。另外他说的生平最快活之地是瓷器店，这个答案也很有趣。金庸先生人生阅历丰富，所写的细节也绝不会是什么随随便便的废话。通过砸碎瓷器来释放破坏欲寻求快感，这类行为大概对应了心理学上的什么专门解释甚或经典案例，前两年的电影《云图》里也有这么一幕。上面说的几个大部分是在故事中以反派形象出现，或是经常跟主角过不去的。关于跟主角同一阵营的配角人物，我倒是想特别提一个人，就是在小说里正面描写比较少，但几乎影响了书里大部分人命运的逍遥派前掌门无崖子。老早之前就有人提出，他的教育理念是素质教育的典范，而他的逆徒丁春秋自然就是某种僵化的教育体制的代表。不过这次重读，我倒觉得比起教育家，更适合无崖子的身份应该是宅男，而且是正宗的死宅。我说的不是他被丁春秋打伤以后，而是在那之前。所谓宅男，或者说御宅族，原本是指特别沉迷于某个领域，比如ACG、军事、历史、科技、某个艺术门类等等，并且在社交方面显得比较羞涩。宅男这个词的最大特点就是，在不属于这个圈子的人看来略带贬义，而圈子内部的人却以这重身份为骄傲。不知怎么的，这词传到咱们这儿来慢慢的就跟抠脚搓屌的废柴划上了等号。无崖子以及他的大弟子苏星河还有徒孙函谷八友对于各自的业余兴趣爱好表现出的那种执着的“爱”，是非常典型的宅的特点。特别是苏星河，宅到不跟人说话，一门心思只研究围棋。无崖子痴迷于玉像而冷落活色生香的师妹，也与现代宅男沉迷二次元动漫美少女而不重视结交现实中的女朋友这一现状很相似。《天龙八部》里可爱的配角说也说不完，但最可爱的当然还是主角。其他两位憨态可掬的自然不在话下，我最想说的是气吞山河的萧峰。他呵斥慕容博的话“我对大辽尽忠报国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地、建功立业。”每次听到、读到，都会为之一振，禁不住身体微颤乃至热泪盈眶。一个无端遭受这世界诸般恶意的人，仍然不改初心，()用他饱含爱与善意的宽阔臂膀去热情豪迈的拥抱这世界与众生灵，这样的人如何不可爱？萧峰能说出这样的话来，除了因为慈悲，更多的是因为自信。他相信自己堂堂男子汉，有能力凭自己的钢铁之躯保家卫国，所以什么开疆拓土乃至先下手为强的大国战略，他压根不屑去想。对于弱者来说，武功用于杀人；对于强者来说，武功用来保护，保护对自己重要的人和事物。关于萧峰，还有个很有趣的细节。根据《天龙八部》的设定，契丹族由于凶残好战，在当时是很不受待见的。不但宋人对他们充满仇恨，就连同被中原人视为蛮夷的女真人对契丹也大为不屑。全篇小说里充斥着对契丹人的侮辱性称呼，像萧峰的好朋友完颜阿骨打，当着萧峰的面也是三句话不离“契丹狗子”。然而萧峰听到这些很有冒犯性的话却完全不以为意。我想这还是源于他身为一个强者的自信。每个民族都有优秀的人也有卑劣的人。契丹人里有凶残好战的暴徒，也有善良淳朴的人民，更有萧峰这样的人中龙凤。当其他民族的人在骂契丹人时，骂的当然是那些卑劣者而非萧峰。一个强大的人是不会随随便便被代表的。越是弱者越是玻璃心，越容易被别人的无心之言伤害到。弱者往往要隐没在一个大群体里才有安全感，而当这个大群体受到（合理地）指责时他们往往危机感最强也表现的最愤怒，因为他们很清楚自己的存在正是这个群体受到指责的原因，他们害怕面对自己拖了群体后腿这个事实。强者完全没有这方面的顾虑，因为他们坚信自己堂堂正正，没有人会来无故指责自己，而且他们也不沾群体的光，相反往往是群体在沾这些强者的光。萧峰这样旺盛强大的生命力，不应该随着一根细小的羽箭就这样消逝。我相信那一箭刺穿的只是他半生的不幸。如果有续集，应该要给他第二次机会，并且，“这一次，一定要让你幸福。”天龙八部读后感（三）金庸先生封笔之后，武侠的世界少了一位泰山北斗级人物。每每品味先生的作品，依旧是回味悠长，令人神往。我认为金庸十四部小说中最为着名的一部首推《天龙八部》。《天龙八部》故事发生年代在《射雕英雄传》之前，约为宋真宗到宋哲宗年间。天龙八部原为佛教用语，作者引用它是以其象征人世间的芸芸众生的人生百态，悲欢离合。故事讲述的种种江湖恩怨缘起于一个复国的阴谋，一句谎言搅起了几十年的血雨腥风，中原武林人士更因此酿成了一桩几十年的冤案，隐瞒无用反悔亦无用，一段的故事画卷就此展开，围绕着段誉、乔峰、虚竹，许许多多的恩怨情仇、悲欢交映。段誉出身大理皇族，饱读经书，不屑于武林人士的打打杀杀，是一位风度翩翩佳公子，并且有一颗善良热忱的心。但他的功夫可以说是不请自来，灵动如凌波微步，霸道如北冥神功，更掌有天下第一剑——六脉神剑，以一身武功威震少室山。他即痴情于王语嫣，又多情于其他人，能够赢得众多女孩的芳心，称之为情圣是再恰当不过的了，可以说是痴与情的代表。在书中，段誉的情感历程坎坷多变，却也在最后峰回路转。最后身份变化，荣登大理皇位，成为一国之君。究竟是喜是悲却难以分辨。世事难以预料，在几十年后，退位为僧却更是难以料想的，可谓造化弄人。生活中，有些事情我们不愿面对，却又身不由己，有些因为错过而遗憾终身，将其称之为天意或许是最好的解释吧。再让我们看看这位英雄好汉丐帮之主，南院大王乔峰。有挪移山河日月之气魄，只身闯龙潭虎穴之勇毅，识破重重迷雾之谋略，也有对爱情的生死相守，不离不弃。正如扫地僧所赞：“大英雄本色唯乔峰当之无愧。”我亦同感，想必好多读者也会有此感受乔峰的所作所为更是做出了印证。在杏子林中，恩威并重，化解帮内的叛乱；聚贤庄里，杯酒绝交，为理而战，独挡天下英雄，真可谓“虽千万人，吾往矣”；少林寺前，降龙掌力敌三大高手，生擒南慕容，只最后发出一声冷笑更道：“我乔峰大好男儿，竟与你这等小人齐名，杀你太丢人了！”豪气冲霄，正气凛然，名震天南海北。在最后，更是为宋辽两国的和平，为天下的黎民百姓而牺牲了自己的生命，一曲塞北悲歌魂断雁门关。“侠之大者，为国为民”是金庸为郭靖的赠言，用之此处，我本人觉得很是恰当。降龙十八掌一脉相承，英雄无数，真可谓占了半壁江山。最后便是这位不谙世事的少林弟子——虚竹。心肠慈悲更是因此而善缘不断。初衷本为救人，却是误打误撞解开了珍珑棋局，得逍遥派武功成为顶尖高手，时来运转之快令人目不暇接。因屡次犯戒，回少林寺诚心领罪，敢作敢为，是大丈夫的作风。在萧峰面临空前危机之时挺身而出，义薄云天。好一个“义”字，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。将英雄气概表现的淋漓尽致。但自来是悲喜交集，爱恨成痴，当不久前才得知父母是谁，却很快又阴阳两隔，悲痛、悲凉的气氛萦绕在读者心头，但最后寻到梦中思念之人，却也不失为一个圆满的结局。书中的是是非非，当真是剪不断理还乱，种种爱恨情仇在这里交织，想要寻根问底却又是难上加难。随着故事的推进，读者的心情也随之起伏、这个世界上，有段誉、乔峰、虚竹这样光明磊落之人，也有像丁春秋那样的大恶人，有侠之大者之高义，亦有祸乱天下的狼子野心。这样强烈的反差，让我们了解世界是什么，应该崇尚什么，又应该拒绝什么，这或许就是武侠小说的魅力所在。金庸老先生的武侠世界里，武功只是一个方面，而侠义同为并重的另一方面。《天龙八部》这部书，每当我重新翻开，都会有新的感觉，更多的感受。它可以让我高兴让我悲伤，时而愤怒时而感慨，事事难以完美，完美世界只是一种美好的愿望。很多读者都在想三位主角的运气、地位、权力是多么高，然而，他们真的很快乐吗？我看未必，段誉父母惨死，而自己竟是恶人之子，身为大理国君也不可能逆转这些；萧峰一生英雄无敌，然而又能怎样，母亲早亡，爱人被自己误杀，最后更是尸横雁门关；虚竹纵然为逍遥派掌门，灵鹫宫主人，却为父母横死，被逐少林，只能为之抱憾，于事无补。“舍得，舍得，不舍怎可得。”很多时候，我们愿意相信完美是存在的，去追逐，义无反顾，甚至为此而不达目的决不罢休，而这样就会真的完美吗？正如舍得，其实这样做，得的是果，而舍的是时间，是情感或将更多。也许，最完美的结束就是不完美。读毕，心中难以平静，结局还是悲伤，但恐怕没有比这更好的。这部书以后还是要读的，书中的很多东西都值得去细细体会，不过却已受教不少，就像与英雄们走过一程，经历了一次。美酒使人沉醉，却伤身体；书籍使人沉醉，令人流连忘返。酒醉不如书醉，书醉乃是真醉也！第三篇：天龙八部读后感阅读札记之《天龙八部》一江湖上都说丐帮是第一大企业，其实我更倾向于少林。为什么？少林的企业文化做得好。1、有创始人故事：达摩；2、有严格的文化教条：各种戒律；3、有众多的子公司，各地寺庙；4、有众多的著名品牌：七十二绝技；5、企业标识做得好：袈裟和僧袍„„二保定帝段正明并非大理集团公司的正牌接任者，但他上任后将公司治理得很好，所以正牌接任者段延庆篡位的几率很小。这说明，谁接班不重要，将公司发展好才是王道。不过话说回来，一般的公司，谁会将领导权交给外人呢？三其实，萧峰不自杀也行，但不符他的性格。在很多大公司，也有这样的管理者，牺牲个人益，成就公司利益。向这样的人致敬！四王语嫣是个非常优秀的培训师。她最大的优点不是天下武学她基本都懂，而是她有自知之明，知道自己的短板：她可以指导别人，可自己在行动上不会一招一式。现在职场上的培训师，很多都认为自己是万能，能讲也能干。殊不知，讲和做有时候是可以分开的。五官二代段誉其实没什么职业规划，他喜欢游山玩水然后追个“神仙姐姐”，可现实却总不让他如愿。他碰上机遇学会了凌波微步和百毒不侵，后来又被迫学了六脉神剑。不过后来他在职场上名望不低，根本原因不是他会这些一流的武功，而是人品。萧峰和虚竹和他结义，最看重的还是他的人品。六著名个体户慕容复职业目标很强，“灭大宋，兴大燕”。尽管他本领不弱，可还是失败了，为什么呢？一是他逆潮流而行，二是手段太恶劣。最后把自己弄疯了。职场上，这两点都是大忌。七灵鹫宫和星宿派算是两家大公司，可两家公司的领导都练就了极其卑劣的武功，与别人合作也是强迫型的。后来虚竹被挖过去做了灵鹫宫的董事长后，灵鹫宫便有其美名了，周边的人无不佩服。企业品牌就是领导的品牌。第四篇：《天龙八部》读后感《天龙八部》读后感建筑学3班刘洋20XX5645记得第一次看《天龙八部》的小说是在高三暑假，后面又时常回顾其中的情节，我看的武侠小说很少，基本都是金庸和古龙的，主要被其中的侠骨柔情，快意恩仇，以及主人公的“承受常人所不能承受”所吸引。仿佛是在虚幻的武侠世界里寻找现实世界所缺少而又憧憬的东西。看武侠小说往往会被主人公坎坷丰富的人生所吸引，能够很深切的感受到“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，几乎所以的主人公都负着沉重的压力，有的来源于被人委屈冤枉，有的源于对心爱之人的患得患失，有的源于对人生的取舍进退。武侠的世界虽然虚幻，又何尝不是现实世界的一个影射。在现实世界中处于消极颓废的时期，若能读一《天龙八部》亦或是《多情剑客无情剑》亦或是其他某一武侠作品，与其中主人公的遭遇相互映照，岂非找到一知己？感叹寂寞无聊的人往往是没有遇到真正的知己，这知己是人也好，是一本书也罢。回到《天龙八部》，当时高考刚结束不久，仿佛刚从一场寂静无声却又冷酷至极的战斗中脱身（类似于武侠小说中一群人的混战只为生存，高考也算是一场生存的战斗形式，却不是唯一）。战斗过后心境的萧条像黑夜一样无法抗拒的笼罩过来，黑暗中，我急切的寻找着光明，哪怕是类似垂死之人闭眼前最后看到的那丝微光。垂死之人会出现幻像，似乎看到了死神在慢慢靠近，黑暗在慢慢扑来，而此时另一个世界的光芒却愈发刺目。不知是心血来潮，还是冥冥中的注定，我要看《天龙八部》（当时是用手机看的电子版）。它将我从那个寂寞的现实世界引入了奇异的武侠幻境。在《天龙八部》的世界里，我用心去感受。《天龙八部》百余人中，我最欣赏萧峰。萧峰，我更喜欢他姓萧，而不是姓乔。无疑，对于他来说，姓萧和姓乔意味着两个截然不同的人生，当然，他的这个姓还影响着其他人甚至整个武林（在武侠里，武林就是一个世界）。我们可以想象，如果他姓乔，那么全冠清那一伙人就不会因为他是契丹人而反对他成为丐帮帮主（姑且忽略他们会找其他原因来反对），乔氏夫妇、马大元、赵钱孙等人就不会因他而死，也就不会有后来的聚贤庄痛饮绝交酒，大战天下英豪了，他不会成为众叛亲离的独行者，而是会成为一个受万人敬仰的丐帮帮主甚至武林盟主。正因为他姓萧，这些美好的光环褪去了应有的色彩，使得一代豪杰在中原大地上寸步难行，一步步迈向悲剧。他的悲剧类似于《俄狄浦斯王》，为报杀父之仇既毁灭了他又成全了他，之所以说也成全了他，是因为英雄是在与命运的不断抗争中体现自己的生命价值。正因为他姓萧，使得一位嫉恶如仇、大义凛然、波澜不惊的英雄的人生变得跌宕曲折、可歌可泣。用鲁迅的话来说就是“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，当然萧峰不仅仅是一位勇士，更是一位英雄。他极度理智，被耶律洪基困于深牢之中，仍能知晓“皇上倘若势如破竹，取了大宋，便会解我去汴梁相见。但如兵败而归，没面目见我，第一个要杀的人便是我”。落日残照，雁门关外，一代天骄，俄而陨落。萧峰教单于折箭，六军辟易，为平息宋辽之间的兵祸饮箭自杀，他一生都承受着来自大宋与契丹的重大压力，如今这压力终于让他的生命贴紧大地，这也许才是一个英雄最为动人的结局。这样的人身虽死，正气却游于天地间，让处于浑浊世态的人找到一丝慰藉——这世道上还有正义。想起了有人评论《天龙八部》中的人物“无人不冤，有情皆孽”，的确，人生来有情，有情就要为情所困，为情折磨。不管是萧峰、段誉、虚竹，还是鸠摩智、慕容复、游坦之，无一不为自身的贪嗔痴所困，萧峰为仇所嗔，段誉为情所痴，鸠摩智为武所贪„„佛曰：色即是空，空即是色。万物皆“色”，我们为之心起执念，到头来终究一场空。萧峰魂断雁门关、鸠摩智武功尽失，慕容复精神疯癫，而那些“正常活着的人”最终也难免黄土一抔。众生平等，在《天龙八部》的世界里被演绎的酣畅淋漓。也许有人会质疑“众生平等”在《天龙八部》里的体现，认为坏人就该死绝，好人就该长生。然而，正如《天龙八部》名字所暗含的意思，“八部”是指佛教的八位护法天神，而这八位护法天神在大彻大悟之前并不皆为大英雄，大好人，也有作恶作乱的恶魔，所以在佛祖面前，好人坏人、大英雄大奸贼都是平等的，都可成为天神。萧峰英雄一世，却过早凋零，我们也许会为之扼腕；鸠摩智偏执贪念，作恶多端，最终只是武功尽失，却依然可以飘飘世上，我们是否会义愤填膺？然而从另一角度观看两人命运，我们也许会释然的多。萧峰为罢两国兵祸献出一己之命，却拯救了万千百姓于水火之中，成就了他的大义。而鸠摩智呢，他前半生尽为自己，少于奉献，然而他却积累了广博的知识与丰富的人生经验。鸠摩智深研佛法，在天龙寺，他一语道破枯容大师几十年所参“枯禅”的来历，可见其佛法深厚，他因贪念入世作恶数十载，经历不可谓不丰富，最终，枯井底，武功失，大彻大悟。不由得想起了一句佛教用语：放下屠刀，立地成佛。《天龙八部》书中言道：“这一来，鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数”。由此可见，鸠摩智当时不死才是对世人最大的贡献，才是真正的平等。众生平等即是不平等，不平等即是平等。此中韵味，需得细嚼才能感悟。在武侠的世界里，我们观看着他人的命运，然而那些命运终究是由作者虚构出来的，作者有权利对于那些命运作任何的更改。而现实生活中我们的命运确是不可复制不可重构的，我们感受着剧中人物的喜怒哀乐、爱恨情仇，被他们的英雄气概、儿女情长所感染，但他们毕竟只是乌托邦式的存在，我们可以把他们高尚的东西作为一种追求，却不可全然复制。说这些是因为我在阅读《天龙八部》以及其他文学作品的时候总是把自己幻想其中，总是想把其中的某些东西复制到现实生活中来，但随着想扮演的角色越来越多，就发现了如果真的那样做我就不是在生活，而是在演戏。我觉得一次阅读就像是一次入世，最终我们还是应该以一种出世的态度来看待。现实生活中，我只想成为自己，一个肉体、思想与灵魂结合的自己，而不是萧峰。参考资料：1.金庸《天龙八部》第五篇：天龙八部读后感金庸《天龙八部》读后感看过《天龙八部》的人除了对此书大开大阖，气象万千的气势所震撼之外，或许多多少少都有个疑问，那就是书名与内容似乎联系不大或者是根本找不到丁点的联系。为此我们先对“天龙八部”这个书名做点浅薄的解剖和分析。所谓天龙八部，指代的是佛家的八种道神怪物。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。以这个解释来看，金庸最初是想借这8种神道怪物来象征世间的八种人。可惜我们找不到，抑或着是限于水平的缘故吧！不过也从来没有听说过有人找出了，只听有人说过金庸在执笔的过程中渐渐笔不由心，脱离了原来预想的方向完成一部意料之外的《天龙八部》，这种说法倒也不失合理其令人信服。还有一种说法说此书重在写一个佛教国家，即大理国，听来着实可笑。试想整部小说中写大理国的篇幅仅占三分之一而已，甚至略有不足，更没有着重写大理佛教何等昌盛，佛学何等发达。总而言之，书名与内容的联系仅在全书主旨的一个侧面才略有表现，而主旨为何，且听下文分解。金庸在写《天龙八部》的时候，也正是他对佛学研究最痴迷的时期。而《天龙八部》整部书对佛学推崇的境地也相当之高。书中三个主角，乔峰、段誉、虚竹都与佛教有莫大的联系。乔峰虽非佛教徒，但师出少林高僧玄苦大师门下，也可说是少林弟子；段誉从一出场就是一个厌于学武，痴迷佛学的人，他出身大理皇家，乃是佛教徒的后人，众人皆知大理国乃是佛教国家，历代帝王多有出家为僧者，而段誉本人也对佛学颇有研究；虚竹本就是个和尚，一心只想安安稳稳地呆在少林寺吃斋念佛，终老一生。尽管后来命运安排，不得不回归红尘，还做了一群女人的首领，但心却始终是一个小沙弥的心。“天龙八部”这个书名与全书内容的联系也仅在此以强化对佛家的推崇之意。而这个意思，绝非金庸可以安排，而是画虎不成反类犬，要写八种神道怪物来暗指八种人却脱轨而成另外一本书，最后仅仅是为书中对佛学的推崇做了一点后人强加的点缀。任何文学作品，无论雅俗都在说人。《天龙八部》也不例外。人有正反两面，此书说人的正面有乔峰的大义凛然，段誉的嬉笑人间，虚竹的虔诚向善等等笔之不尽，也是读者熟得不能再熟的了。而要说人的反面，却是此书一大亮点。尤其是正面人物的另一面，写得更加透彻，更加有震撼力。譬如武林敬仰的少林方丈竟会有私生子，而且其妻竟然是“四大恶人”之意的叶二娘；武林前辈慕容博竟然是个唆使谗言，阴谋无比的小人这是对人性的深刻的挖掘，也是金庸对自己创作中人性两面的一大发展。双面人性的丰富的白描也点明了本书的主旨。《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不同的人联结起来的一种独特结构。这种结构，《水浒传》用过。《水浒传》每一段更有可观之处，整体结构新鲜。小说以段誉上无量山游山玩水，观看无量宫东西两宗比剑开始，一路发展下去直到与乔峰偶遇乡间酒楼，引出乔峰到后来观战珍珑棋局引出虚竹，段誉可谓是一路的引路人啊。《水浒传》中最先出场的王进（不是梁山好汉之一）引出史进，史进又引出李忠等人，后又引出鲁智深，鲁智深引出林冲，一路发展，正式《天龙八部》结构的前辈。《天龙八部》在结构上是成功的。分别讲述人物却不见散漫，可谓整体与局部结合的一大亮点。对人物性格的塑造上天龙八部也是绝对成功的。在这里但说下全书的灵魂人物乔峰。《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。那样的悲剧，古今中外的小说中并不多见。乔峰从一个丐帮帮主突然跌落到胡狗的境地，之后重重的坎坷际遇纷至沓来，最后悲情自刎。一生之中，尽管有一个弱小却温柔的姑娘阿朱爱过她，最后却死在自己的手中，遗恨一生。乔峰临死之际所说的话完全表达了他的心情。“我乔峰是契丹人，今日却卖国帮助大宋，长于大宋却是契丹人，既不容与大宋，又不容与契丹，天地间竟无我乔峰容身之地。”这是一种怎样