古希腊的神话读后感2022字

古希腊的神话读后感2000字篇一：希腊神话读后感(三千字)

?希腊神话?讲述了神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容，希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回忆。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，表达了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

希腊神话故事中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期；而人者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，很少有神秘主义色彩。这本书对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。

这本书分为两篇，上篇：主神的世界，下篇：英雄史诗。天庭的三代神王的父食子、子杀父，父子相残的剧情我已经习以为常了，听腻了各种夺位而不顾亲情道义的故事，体会到了权利至上面前的勾心斗角。相较而言，我更喜欢神的寓言，潘多拉的好奇心、法厄尔的无知而无畏、伊卡洛斯的得意忘形、尼俄柏的自取灭亡、西绪弗斯的祸从口出，让高贵的女神也无法免俗、虚荣心膨胀的“金苹果〞，这些意味深长的寓言蕴藏了那么多深入的人生哲理。大概阅读了一番，我的感触就是家族等级制度与血缘关系的错综复杂，众生之母盖亚竟然与她的儿子天神乌拉洛斯的结合，宙斯娶了自己的姐姐赫拉，这种事情在如今这个社会是要遭到鄙视的，但是在3000年前的社会，伦理道德还不成熟的情况下，这种现象比较普遍，宙斯的无数私生让我不禁想起动物世界，弑父夺权的现象又不禁让我想起了中国的古代，为了夺权不惜牺牲亲情，友谊。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神仍然有命运，仍然会为情所困，为自己的利益做出坏事。不完美，有很多性格上的弱点，如宙斯的好色，赫拉的嫉妒等等。虽然这些故事很不耻，但这些古老的故事却真实的反映了人类最原始的本性，即人性的贪心。只是在日后的不断开展演变过程中，各种伦理道德不断地束缚着人类道德各种的原始欲望，人类不断地压抑自己，标准自己的行为，才形成了今天的社会秩序。这种人性的自我释放带来的是不断的杀戮和死亡，所以人类渐渐学会了抑制自己原始的贪心欲，用伦理道德来束缚自己的行为，不断地约束自己，有了自己的信仰和信念，从而开展为如今的文明社会。

其次，?希腊神话?给我的感觉是沉重的，里边人物繁多，关系复杂。让我有些不忍卒读，它对人性的批判却是不得不说的。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充满着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。

伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋获得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟!然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。假如仅仅这样，还缺乏以揭露人性丑恶的深层本质，缺乏以表达其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了!最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心

的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。

爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的!美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠;伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。

即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。他迷恋尘世的女子，或化身灵兽，或化身俊男，接近引诱美貌的女子，到处留下风流种子。当那些女子知道他就是万神之主宙斯时，除了认命还能怎么办呢这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？希腊神话里的每个神都有着凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇，同样有着人的缺陷与欲望，会犯人一样的错误，做人可能做的任何事，是人性化的神。“看希腊的神，就像看镜中的我们；读希腊神话，就是在读人、读人性，尽管是用一种戏剧化的形式呈现出来的。〞我想，这才是对这本书最真实的阐释。

希腊神话是欧洲的文明，中国亦有许多神话传说，两者都注重英雄的塑造，渴望自由，对抗压迫。而中国神话里的天神是禁欲的为人为民的，强调个人为集体牺牲的大无畏精神；而希腊神话里的英雄们渴望自我的认可。在我知道的中国神话故事中，中国的神仙是不可以有感情的，特别是严禁和凡人发生感情，那是犯天条的。所谓的犯天条就是触犯了天庭的法律。中国的牛郎织女，董勇和七仙女等爱情故事，都很美丽很动人，但是结局都是凄惨的。希腊神话的众神却不同。他们有着人一样的情感，相比之下更接近人类。上至至高无上的宙斯，下至没有权利与世无争的小神，他们都被允许有人的情感，可以和其他的神甚至是凡人发生感情。据说，希腊许多著名的大英雄就是神的后裔，有着神的血统。希腊神话中的众神们不但有人一样的情感，还会参与人类世界的纷争。

希腊神话中经常表现的一个主题就是人与命运的冲突，其中虽有神对命运的主宰，但神也并非是与人不同的另一种存在，他们过的也是现实中的生活，也和人一样受到高悬在头顶上的命运的支配，譬如乌剌诺斯、克洛诺斯和宙斯都是通过对抗建立了自己的神界。在古希腊时期，消费力低下，人们的消费生活受到了自然力量的极大制约，他们无法用现有的知识来解释无法改变的情况。所以神话中也有着一种强烈的宿命感，一个人的命运似乎已被注定，即使有神的帮助，仍然无法摆脱命运的束缚。如在音乐家俄耳甫斯的故事中，俄耳甫斯的妻子欧律狄刻在婚礼上被毒蛇咬了脚，中毒而死。即使得到了冥后的帮助，最终他仍救不了他的妻子。而且，在希腊神话故事中，一旦人冒犯了神，就会受到一定的惩罚，但是可以看出他们是尊重人的，存在着一定的人本主义思想。如伊俄化成牛的故事中，虽然主神有着掌管众神的权利，但是他仍向他的妻子妥协，释放了伊俄，使其重新恢复人形。从此我们既可以看出神与神之间的互相尊重，也看出神对人的尊重，并不是完全以自我为中心的。希腊神话洋溢着古希腊人饱满的民族精神与自豪感，充满着对人类智慧与力量的赞美。在他们眼中，人是自然界最有灵性的动物，是伟大种族。独眼巨怪的残忍，女巫喀尔刻的狡猾，海神波塞冬报复的可怕都没有击倒人间智者俄底修斯，他运用自己的智慧，不仅躲开了他们的袭击，而且带着大批财物回到了故土。俄底修斯的睿智不仅仅使世人为之震撼，就连智慧女神雅典娜也为之叹服。在对俄底修斯等人的赞美中，寄寓了古希腊人对人类智慧的昂扬的信念。美国著名文化学学者伯恩斯和拉尔夫在其?世界文明史?中对希腊人创造的文化作了这样的描绘：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是希腊人，没有其他民族曾对自由，至少是对其本身，有过如此炽烈的热心，或对人类

成就的高洁，有过如此坚决的信仰〞。

篇二：希腊神话读后感

希腊神话读后感

希腊神话>读后感

着名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。确实，古希腊文明一直被世人视为是西方文明的摇篮。古希腊神话与传说，一直与?圣经?一样，是西方文学创作的不竭源泉，古希腊的城邦制、民主制度等政治上的首创，影响着文艺复兴以来西方的政治改革等，而它遗留至今的各种艺术及艺术品，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。任何要理解西方文明的人都无法不先去理解一下古希腊文明。

正因为如此，本学期我选择了学习“古希腊历史与文化〞这门课程。古希腊凭着地理上的优越地位，广泛吸收周边的伟大文明的精粹，同时也因为希腊岛上的陆地地理因素，分别开展成一个个的城邦，人民耕种，城邦间或通过海路不断经商，岛上一片繁荣兴旺，同时随经济开展起来的是独特而且丰蕴的文明。而这个学期的课程，给我留下最深入印象和我最感兴趣的内容便是希腊人的文化生活。除了在政治上的众多超前举措外，其实，古希腊人各种的文化生活来得更丰富精彩，更吸引我的注意。例如，当课上讲到荷马时，我会想起他那两部出色的史诗。我想，荷马游走于希腊城邦的街头，年年岁岁吸收着其他民间艺人的>故事，再加上自己的经历，才能写出?伊里亚特?和?奥德赛?，特别是?奥德赛?。另外，希腊留给世界最大的财富之一——>戏剧，也令人遐想翩翩。以往读书所知，戏剧起源于古希腊。但上完课后才有了进一步的理解。古希腊人在对狄奥尼索斯的崇拜中产生了戏剧，狄奥尼索斯是古希腊神话里代表酒和丰腴的神，希腊人对他的崇拜以及产生的一切仪式活动都是为了祈祷来年丰收的。接而产生了悲剧表演、喜剧和戏剧节。听课和看资料的过程中，我脑海不断地在梦想当时的情景，在那宏伟瑰丽的戏剧场上，篝火四起，座无虚席，观众们聚精会神看着台上的表演，演员们戴着面具在台上忘我地表演。

然后我又想起小时候，我还比较走运地看到我国一些比较传统的民间艺术表演。以前每年中的某个时节，详细是什么时候我已经忘记了，广州的文化公园都会有一些类似西方嘉年华那样的文化游行，到处是欢乐的气氛，穿着各色民间服饰和传统打扮的艺人穿梭在人群中。最吸引我的就是踩高跷的人了，他们双脚踩着那高高的木棍子前行，上身又不断地摇摇摆晃，看上去好似快要摔倒在地的样子，而我即使被爸爸高举过头顶，仍比他们矮很多。但这类游行已经没有了，高跷先生除了在看外国的旅游节目时偶然会看到，在广州似乎也没有出现过了。还有，以前看杂技表演，经常有一个节目是一个小孩蜷缩进一个很小的木桶或箱子，如今的杂技表演中已经看不到了。从小时候开场，每逢吃饭的时候，一家人总是边吃边专心地听电台里的小说连播，当时的电台在每天中午十二点到一点，黄昏六点到七点，没有几个不是在播放各种历史小说和武侠小说的连载的。虽然在珠三角地区的声波中仍可听到讲古先生〔粤语里称这种小说连播叫“讲古〞，负责讲故事的老先生叫“讲古先生〞，或俗称“讲古佬〞〕的声音，但保存此工程的电台的数量正在逐年下降，时间也被调整到越来越冷门的时间，我从高中起也很少再听了。

把两者放到一块说，并不是只是由此及彼，缅怀自己童年的一些经历。而是，我们应该看到，古希腊的史诗和戏剧是在城邦中流行并开展着的。人类的文化传播大致经历着从口头到书面再到现代传媒的过程，人类文明总体的开展进程大致也是从部落到乡村

到城市的过程。虽然处在那时期的文明大致都是这种传统的、口头的、群众的文化款式，如口头传播的史诗、祭祀目的的仪式等，但他们在古希腊的城邦的蓬勃开展说明这些古老的文化表演形式不一定要在原始部落或乡村才得到较好的开展，而不能在城市中开展。这些>传统文化能不能在城中生存，关键是看城市中负责开展文化的人怎样对待。我们应该看到，古希腊，特别是实行民主制的雅典，特别重视公民的生活，而雅典人民自己在这种政策下，也特别注重自己的公民身份，所以他们常常聚集在广场商议城邦中的大事，也正是有了这种民主的气氛与制度，和公民自身意识的章显，像苏格拉底这样的大哲人在街头讲述时才会有一大批的听众，并有人与之争论，而戏剧才在雅典得到历久不衰的开展。雅典也因为得益于民主制和公民的存在，其产生出的文化是古希腊众多城邦中最出色和广为流传的。所以，今天谈保护我们的民间文化、传统文化，并不是除了用硬性的措施和大量资金的投入保护外没有其它方法可行，说因为这些就是随着人类开展要消亡的东西，古希腊城邦中的文化的开展道路就为我们提供了一个很好的解决方法。所以首先最重要的是培养市民真正的公民意识，这是前提和根底，没有人数众多的合格的公民，文化开展绝对无从说起。其次，政府对文化采取更加宽容的政策和态度，社会的观念也应该更加开放对待各种文化，这样对传统文化在内的各种文化的生存和开展都有很大的好处。第三，鼓励民间搞一些大型的文化活动，正因为已经有了公民，他们就会参与到这些活动中来，又正因为是民间自发搞活动，内容会更丰富多彩，更有利于传统文化在与其它文化进展市场的竞争，自身会努力改变内容和形式，使自身符合开展潮流，从而起到保护作用。

篇三：希腊神话读后感

希腊神话读后感

普罗米修斯是古希腊一位传奇人物。大家一定熟悉“普罗米修斯的双手和双脚戴着铁环，被死死地锁在高高的悬崖上。高加索山，到如今都是人迹罕至的地方，他单独被锁在这里，既不能动，也不能睡，不光日夜经受风吹雨淋，凶恶的鹫鹰还每天剖开他的肚子，啄食他的肝脏，他要忍受撕心裂