导论我讲我的故事

导论我讲我的故事第一页，共三十一页，编辑于2023年，星期日一、引子

“我的”故事：“我”是谁，“我”从哪里来，“我”到哪里去。斯芬克斯问:什么东西早上用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？奥狄浦斯答:人第二页，共三十一页，编辑于2023年，星期日二、哲学的历程古代（希腊罗马哲学、中世纪哲学）的本体论-存在论（探讨世界的本原(原则)、始基，也即世界或万物从哪里来，这个本原可能是物质的东西，也可能是观念的东西，诸如水、火、土、种子、原子、存在、理念，甚至可以是绝对的超越者——上帝）存在还是不存在近代认识论（经验论与唯理论，还有两者的综合──德国古典哲学；经验归纳逻辑与理性演绎逻辑，还有先验逻辑与辩证逻辑。这些哲学探讨认识尤其是认识主体的性质，认识从后天经验开始还是从先天能力开始）。可知还是不可知现代语言哲学（在科学哲学和人本哲学中都存在着所谓的语言学转向）。可说还是不可说希腊智者高尔吉亚的怀疑姿态:无物存在,即使有物存在也无法认识,即使能够认识也无法说出来.第三页，共三十一页，编辑于2023年，星期日(另一种划分)我们可以把笛卡尔之前的西方哲学称之为古代西方哲学（AncientWesternPhilosophy）或前现代西方哲学（Pre-modernWesternPhilosophy）从笛卡尔到黑格尔的早期现代西方哲学（EarlyModernWesternPhilosophy），黑格尔之后直至20世纪六十年代初的后期现代西方哲学（LateModernWesternPhilosophy）,共同构成现代西方哲学(ModernWesternPhilosophy)六十年代以来的西方哲学可以被称之为后现代西方哲学（Post-modernWesternPhilosophy）或当代西方哲学（ContemporaryWesternPhilosophy）。这种划分不仅考虑了时间上的分期，还充分顾及到精神或时代精神的变迁。第四页，共三十一页，编辑于2023年，星期日哲学归根到底是人学，它要问的是人是什么，它从哪里来，到哪里去。当希腊哲学家们追问万物的本原的时候，他们其实是在问我与外部存在的关系，我们的存在的外在根据（物质的或精神的）。在中世纪，哲学成为神学的婢女，但上帝的存在不过是人的价值的最后保证（最高的外部实在）。关注的是超越性和神性在早期现代哲学（近代哲学）中，哲学家们更为直接地关注人的命运。通常说近代哲学（早期现代哲学）是认识论，因此涉及到的是主、客体关系问题，但最为根本的是主体的性质，内在的性质。人不取决于外部根据，而是完全取决于自己。人是自己的主人。关注内在性、关注人性后期现代哲学中，由于语言学转向，由于身体的造反，人逐步具体化了，出现的是道成肉身，即人的在世存在。哲学家们既不从外部也不是从内部为人找寻根据，而是关注它的当下生存。我们不知道自己从哪里来，也不知道我们到哪里去。我们只注重当下体验。关注此在性、物性后现代哲学既是后期现代哲学的超越，又是其极端化，尤其关注物性第五页，共三十一页，编辑于2023年，星期日古代哲学或前现代哲学代表了人类精神的外在化，早期现代哲学和后期现代哲学以不同方式体现了人类精神的内在化，而后现代哲学或当代哲学则意味着人类精神的平面化。前现代哲学肯定过去（既往）或传统，追求永恒，充分揭示了人类精神的回溯性或者说“我”对外在根据的思乡般的求助；现代哲学向往未来（将来）或创新，认可时间，完全展现了人类精神的前瞻性或者说“我”对内在标准的自恋式的确信；后现代哲学溺于现在（当下）或平庸，失于空间。人往往被认为一半是野兽，一半是天使，这其实意味其神性、人性和物性在他那里有不同程度的体现。古代哲学的前现代性迷恋让“我”分有的是神性，现代哲学的现代性追求充分揭示了“我”的人性，后现代哲学的当代性偏好则展现了“我”的物性。第六页，共三十一页，编辑于2023年，星期日三、西方哲学史的主要内容一）古希腊罗马哲学概论（早期自然哲学；中期的体系化时期——苏格拉底、柏拉图、亚里士多学；晚期希腊罗马哲学）二）中世纪哲学（教父哲学和经院哲学：唯名论和实在论）三）早期现代哲学（近代哲学）：1、唯理论（笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨）2、经验论（培根、霍布斯、洛克、巴克莱、休谟）3、法国十八世纪哲学（唯物主义、启蒙哲学：伏尔泰、卢梭等）4、德国古典哲学：康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈第七页，共三十一页，编辑于2023年，星期日四）后期现代哲学人本主义（大陆哲学）：1意志主义、2生命哲学、3新康德主义、4新黑格尔主义、5现象学、6存在主义科学主义（英美哲学）：1实证主义Positivism、2马赫主义Machism3逻辑原子主义LogicalAtomism、4逻辑实证主义LogicalPositivism5实用主义和新实用主义PragmatismandNeo-pragmatism、6证伪主义Falsificationism五）后现代哲学人本主义:1解释学、2法兰克福党派、3结构主义-后结构主义、4后现代主义科学主义：1日常语言哲学PhilosophyofEverydayLanguage2历史主义Historicism和新历史主义Neo-Historicism3实在论ScientificRealism与反实在论Anti-realism第八页，共三十一页，编辑于2023年，星期日四、本课程的范围:早期现代、后期现代和后现代西方哲学。现代哲学涉及的是现代性问题，现代人不断突破前现代性，但他始终无法摆脱梦里家园；现代哲学在其早期现代和后期现代阶段对现代性有不同的理解，内在确定性的追求逐步要求获得外在体现；后现代哲学关注的是则是现代性反思，它有某种或明确或不明确的当代性指向，与前现代性也有说不尽的关联。现代性的核心价值通过“自由”、“平等”、“解放”、“博爱”、“精神辩证法”、“劳动创造财富”等启蒙理想体现出来。前现代哲学以外在权威为价值准绳，不可能承认上述启蒙理想，后现代哲学则对现代性的负面进行了批判反思。哲学不是热门学科，从前如此，现在依旧，将来亦然。这与其说出自哲学家的满腹牢骚，不如说源于他们对自家领地的清醒认识。在当代性氛围中，哲学甚至被“终结”或“死亡”的阴影笼罩着。第九页，共三十一页，编辑于2023年，星期日目录第1讲“我”讲“我的”的故事第2讲意识主体的确立：从怀疑到内在确定性一、从普遍怀疑到“我思故我在”二、笛卡尔式的二元论及其困境三、大陆理智论的演进第3讲意识主体的确立：从内在确定性到怀疑一、英国经验论的演进二、休谟的知觉观三、归纳问题的心理学解决第4讲意识主体的确立：内在确定性的界限一、人是目的：三个问题及其答案二、传统的形而上学与科学的形而上学三、哲学如何为科学奠基第5讲意识主体的确立：康德的先验感性学说

一、纯粹的直观二、先天空间观三、先天时间观第6讲意识主体的确立：先验知性学说

一、先验逻辑学说二、先验知性范畴三、人为自然立法第7讲意识主体的确立：先验理性学说一、纯粹理性的谬误推理二、纯粹理性的二律背反三、纯粹理性的最终设定第8讲意识主体的危机：艺术与人生一、叔本华的悲观主义意志哲学二、尼采的悲剧主义意志哲学三、柏格森的生命哲学第十页，共三十一页，编辑于2023年，星期日第9讲意识主体的危机：语言分析方法一、从人工语言哲学到日常语言哲学二、维特根坦斯的前期思想三、维特根斯坦的后期思想第10讲意识主体的危机：现象学方法一、主体形而上学的延续还是突破二、现象学的本质还原三、现象学的先验还原第11讲意识主体的解体：海德格尔与实存论现象学一、现象学方法二、在世界之中存在三、从现象学到解释学第12讲意识主体的解体：萨特的实存论现象学一、现象学一元论二、自在与自为三、人的实在与人道主义第13讲意识主体的解体：梅洛-庞蒂的实存论现象学一、身体主体与身体意向性二、世界之肉与自然的返魅三、语言的散文性与诗意性；第14讲意识主体的终结：从列维-斯特劳斯到福柯一、从主体中心论到主体离心化二、知识与知识主体三、从主体之死到主体的再生第15讲意识主体的终结：福柯与启蒙问题一、理性批判：从康德到福柯二、知识与权力三、理性的狡计第16讲意识主体的终结：从语言的分化到语言的通胀一、福柯的话语理论二、德里达与文字学三、后现代主义第十一页，共三十一页，编辑于2023年，星期日

五、哲学的定义哲学是关于世界观、人生观和方法论的学说。“哲理视觉主义”（théorétisme，或译理论视觉主义）。柏拉图哲学的核心概念Eidos(英译为idea或form，中译为理念、理型、相等）来自动词ide或eido（看）。罗素在其《西方哲学史》中表示：“我们所说的‘哲学的’人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为‘科学的’那种研究”，并因此“介于神学和科学之间”。文德尔班在其《哲学史》中则告诉我们：“目前的使用把哲学理解为对涉及到世界和人生的一般问题的科学探讨。”两个人显然都把哲学看作是关于人生观和世界观的学说。罗素提到了神学、哲学和科学的关系，而文德尔班主要提及了哲学与科学的关系。罗素的定义考虑了哲学的前现代、早期现代和后期现代的发展历程，而文德尔班重点提及其后期现代形态。应该完整地思考哲学与神学和科学的关系：哲学上承神学，下启科学，三者密切关联第十二页，共三十一页，编辑于2023年，星期日哲学一开始就有普遍科学理想，它被视为科学的科学，其实就是神学，或者说哲学与神学是相混的、相通的。亚里士多德：“因为神最适合拥有的一门科学在众科学中是神圣的，而且，一门科学，如果其对象是神圣的，它同样是神圣的。我们的科学现在恰恰有这两个方面：一方面，神被认为是万物的理由之一且在某种意义上是一个始基；另一方面，这种类型的科学是神拥有的唯一类型或最适合拥有的类型。”这意味着，哲学和神学的统一，或者说第一哲学其实是第一神学。他认为哲学研究“实体”，实体包含形式与质料两个方面，而形式最为重要。他主张“四因说”，而最终归结为“形式与质料说”。他区分第一实体和第二实体，而最高实体是神，神是“形式的形式”。亚里士多德在这方面其实延续了其师柏拉图。柏拉图可感世界和可知世界，突出的是理念，而“理念的理念”或最高的理念是“善”，也就是神。亚里士多德的“形式的形式”其实就是“理念的理念”。

第十三页，共三十一页，编辑于2023年，星期日在早期现代阶段，哲学依然具有普遍科学理想，它被认为可以为一切科学奠基，出现了笛卡尔所谓的“知识树”：形而上学、物理学和具体科学之区分。大理性主义把科学理性和人文理性都纳入到了哲学范畴之内，神学甚至也是理性的。这是一个人的神性逐步让位于人性的时期。在早期现代哲学之父笛卡尔那里，人性与神性处在一种张力关系中，通过“我思故我在”这一命题，笛卡尔确立“思维”是人的本性，把身体完全归属物质之列，提出了著名的心身二元论。我是我的心灵，而心灵的本质功能是思维。但是，他并没有否定人的神性，因为人的最后根据是神。两个著名的笛卡尔主义者斯宾诺莎和马勒伯朗士以不同方式延续了人性与神性的张力。莱布尼茨同样如此。第十四页，共三十一页，编辑于2023年，星期日康德是早期现代哲学的集大成者，依然体现了神学、哲学和科学的复杂关系。后期现代哲学家柏格森表示：“康德哲学本身确实也沉浸在对一种单一而全面的、包含了实在之整体的科学的信念中。甚至，从某个方面来考虑，它只不过是现代人的形而上学的延伸，古代形而上学的一种转换。”康德哲学无疑改变了形而上学的形态，最为重要的是把一切完全建立在人性的基础之上，不再为神性留下任何空间。依据柏格森的解读，“神在亚里士多德那里是全部概念的综合，理念的理念。但现代科学以规律，即以关系为主题。关系是由一个精神在两个或多个关系项之间建立的联系，但联系在进行联系的智力之外什么都不是。因此，除非现象通过了智力的过滤，宇宙才会是诸规律的系统。无疑这一智力可以是一个无限高于人的存在的智力，它在把诸事物联系起来的同时奠定了它们的质料性：如此乃是斯宾诺莎和莱布尼茨的假说。但没有必要走到如此之远，而且为了在此要获得的结果，人类智力就足够了：如此恰恰是康德的解决。”

第十五页，共三十一页，编辑于2023年，星期日法国后期现代哲学的代表，实证主义哲学家孔德告诉我们，人类精神依其本性在每一探究中相继利用了三种哲学研究的方法，它们的特征具有实质性的不同，甚至根本对立：首先是神学的方法，然后是形而上学的方法，最后是科学的方法。他认为第一种方法是人类理智必要的起点，第三种方法是其固定的和确定的状态，而第二种方法注定充当过渡的意义。换言之，人类思想，无论是个人的或是群体的，都不可避免地先后经历三个不同的理论阶段，通常称之为神学阶段、形而上学阶段和实证阶段第十六页，共三十一页，编辑于2023年，星期日以个体中心论为主导的后期现代哲学宣告了神的死亡，在对待科学的立场上则出现了大的分化，英美科学哲学传统坚持某种唯科学主义主张，让实证科学取代了哲学的地位，或者让哲学仅仅具有某种语言分析或逻辑分析的地位；而大陆人文哲学则具有不同程度的反科学主义倾向，它们强调抵制科学霸权对人文领地的事在蚕食和渗透。后现代哲学意味着多元综合，既可以说是现代哲学立场的推进，也可以说是前现代哲学的回归，神学、哲学和科学之间的关系在不同哲学家那里有不同的体现方式，从总体上看，它既不像前现代哲学那样围绕神，也不再像现代哲学那样围绕人而展开，因为它在神死亡的基础上宣告了人的死亡，不管神性还是人性都成了“故”事，而一切都在非人的语境中展开，唯一存在或发生的物（事件）。

第十七页，共三十一页，编辑于2023年，星期日在西方文化传统中，尽管对哲学有不同的定义，但它在西方人的整个理智和精神生活中始终维护着相对稳定的含义，它们都不过是对希腊意义上的Φιλοσοφία（爱智慧）的稍有不同的理解而已。日本启蒙学者西周1874在其《百一新论》中首先用汉语“哲学”一词来翻译philosophy一词；康有为1896年前后为国人借用“哲学”一词来指这门爱智慧的学问。用“哲学”翻译Φιλοσοφία（希腊文）、Philosophia（希腊文和拉丁文）、Philosophie(法文和德文形式)或Philosophy（英文）还是比较靠谱的，但并不完全准确。康有为从日本学者那里借用了“哲学”一词。用“哲学”翻译philosophy有点靠谱，但并不准确。

“哲”：1.有智慧：比如“哲人”。2.聪明智慧的人，比如“先哲”。philosophy（philosophie法语）源于希腊文philo-sophia（爱-智慧）philo智慧sophia爱。

第十八页，共三十一页，编辑于2023年，星期日Philosophyisthestudyofgeneralandfundamentalproblems,suchasthoseconnectedwithexistence（实存、生存）,knowledge（知识）,values（价值）,reason（推理）,mind（心智）,andlanguage（语言）.Itisdistinguishedfromotherwaysofaddressingsuchproblemsbyitscritical,generallysystematicapproachanditsrelianceonrationalargument（理性论证、合理论证）.Theword“philosophy”comesfromtheGreek(philosophia),whichliterallymeans“loveofwisdom”.

（这是一种传统的、理性主义的思路、其实二十世纪还有非理性主义的思路）第十九页，共三十一页，编辑于2023年，星期日哲学是爱智慧的。但什么是智慧呢？哲学与知识理想或科学理想：形而上学是树根，物理学是树干，而其他学科则是树枝，普遍数理倾向MathesisUniversalis，英文译作“UniversalMathematics”。

批判——纯粹理性批判——唯科学主义批判现代性与后现代性社会现实批判西方中心论——理性中心论东方神秘主义——经验人类学杂交文化哲学就是哲学史第二十页，共三十一页，编辑于2023年，星期日附：哲学的主要部门

哲学属于一级学科比如文史哲、数理化

国内哲学界分哲学为八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学（西方哲学、东方哲学）、科学技术哲学（自然辩证法）、伦理学、美学、逻辑学、宗教哲学浙江大学还有休闲学，其他学校可能会有经济哲学之类自主设立的二级学科标准有些混乱：包含了区域标准（中外）、思潮（马克思主义）、部门（科学技术哲学、伦理学、美学、逻辑学、宗教哲学）。西方人有强烈的西方中心论、逻各斯中心论、理性中心论倾向，否定非西方哲学存在。他们从分支或部门的角度进行分类。第二十一页，共三十一页，编辑于2023年，星期日Branchesofphilosophy：Metaphysics

（形而上学）Epistemology（认识论）Ethics（伦理学）Politicalphilosophy（政治哲学）Aesthetics

（美学）Logic（逻辑学）Philosophyofmind

（心智哲学）Philosophyoflanguage

（语言哲学）Philosophyofreligion

（宗教哲学）Metaphysicsisthestudyofthenatureofreality（实在）,includingtherelationshipbetweenmind（心）andbody（身）,substance（实体）andaccident（偶性）,events（事件）andcausation（因果关系）.Traditionalbranchesarecosmology（宇宙学）andontology（本体论、存在论、存在学）.第二十二页，共三十一页，编辑于2023年，星期日Epistemologyisconcernedwiththenatureandscopeofknowledge,whetherknowledgeispossibleandhowitispossible.Amongitscentralconcernshasbeenthechallengeposedbyskepticism（怀疑主义），andtherelationshipsbetweentruth（真理）,belief（信念）,andjustification（辩明、辩护）.认识论也不可能排斥存在论，因为涉及到主体与认识客体的关系,并因此要考虑主体与客体的存在。Ethics,or“moralphilosophy”,isconcernedprimarilywiththequestionofthebestwaytolive,andsecondarily,concerningthequestionofwhetherthisquestioncanbeanswered.Themainbranchesofethicsaremeta-ethics（元伦理学）,normativeethics（规范伦理学）,andappliedethics（应用伦理学）.Meta-ethicsconcernsthenatureofethicalthought,comparisonofvariousethicalsystems,whetherthereareabsoluteethicaltruths,andhowsuchtruthscouldbeknown.Ethicsisalsoassociatedwiththeideaofmorality.第二十三页，共三十一页，编辑于2023年，星期日

Politicalphilosophyisthestudyofgovernment（治理）andtherelationshipofindividuals个体(orfamilies家庭andclans家族)tocommunities（共同体）includingthestate（国家）.Itincludesquestionsaboutjustice（正义）,law（法）,property（财产）,andtherights（权利）andobligations（义务）ofthecitizen.Politicsandethicsaretraditionallyinter-linkedsubjects,asbothdiscussthequestionofwhatisgoodandhowpeopleshouldlive.（政治和伦理的统一）Aestheticsdealswithbeauty美,art艺术,enjoyment愉悦,sensory-emotionalvalues（感觉-情绪价值）,perception（感知）,andmattersoftaste（趣味）andsentiment（感受）.Logicisthestudyofvalidargumentforms.Beginninginthelate19thcentury,mathematicianssuchasGottlobFrege（弗雷格）focusedonamathematicaltreatmentoflogic,andtodaythesubjectoflogichastwobroaddivisions:mathematicallogic

数理逻辑(formalsymboliclogic形式符号逻辑)andwhatisnowcalledphilosophicallogic（哲学逻辑）。第二十四页，共三十一页，编辑于2023年，星期日Philosophyofminddealswiththenatureofthemindanditsrelationshiptothebody,andistypifiedbydisputesbetweendualism

（二元论）andmaterialism（唯物论、唯物主义）.Inrecentyearstherehasbeenincreasingsimilaritybetweenthisbranchofphilosophyandcognitivescience（认知科学）.Philosophyoflanguageisinquiryintothenature,origins,andusageoflanguage.Philosophyofreligionisabranchofphilosophythatasksquestionsaboutreligion.西方人的宗教从总体上看与哲学是密切关系的。海德格尔把传统哲学看作是“存在-神学-逻辑”一体的。终级关怀信仰与偶像崇拜第二十五页，共三十一页，编辑于2023年，星期日其实每一学科都有相应的哲学：thephilosophyofscience（科学哲学）,thephilosophyofmathematics（数学哲学）,thephilosophyoflogic（逻辑哲学）,thephilosophyoflaw（法哲学）,thephilosophyofhistory（历史哲学）.此外，许多学科从历史上看属于哲学的范畴，比如physics,anthropology,andpsychology.实际上，他们现在探讨的许多问题依然是纯粹理论的，因此是哲学的。第二十六页，共三十一页，编辑于2023年，星期日哲学的最主要部门是形而上学“形而上”指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。与之相反的则是“形而下”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路。亚里士多德：《物理学》（希腊语作physika，拉丁语作physica，英语作physics）。《物理学以后（诸篇）》（希腊语作tametataphysika，拉丁语作metaphysica，英语作metaphysics）。Meta本义是“后”，演变为“元”。《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”据此，严复把《物理学以后（诸篇）》译为《形而上学》第二十七页，共三十一页，编辑于2023年，星期日第一哲学不同哲学家对第一哲学有不同说法：存在论、认识论、伦理学第二哲学

《玄学》魏晋玄学科玄大论战“玄”：1.深奥不容易理解的：～学。～秘。～妙。～奥。～理（a.深奥的道理；b.魏晋玄学所标榜的道理）。2.虚伪，不真实，不可靠：～想。～虚。3.黑色。形而上学看来是一门深奥的学问，也可能是一种不真实，不可靠的学问第二十八页，共三十一页，编辑于2023年