2023学年完整公开课版仁者爱人

仁者爱人

仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。

仁字从象形字演化而来,《说文》释为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。何谓仁？何为爱人？

“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王充】“仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀子】

“上下相亲谓之仁。”【礼记·经解】

“仁就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】【论语】

“仁也者，人也。”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”

解题

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”小结：

仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。探究一：在文中“仁者”的内涵是什么？子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)孝弟也者，其为仁之本与？仁之本－－孝悌孝悌内—孝外－悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身谨信、爱众、亲仁读1.6思考:修德与学文的关系?要义:修德重于学文。心得:读书与做人?你怎么看?夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之则－－忠恕己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）(5.12)己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）

(6.30)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12)

人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。----南怀谨“恕”道之难，难于上青天

己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）仁之上－－圣博施济众仁之方－－能近取譬特点--------推己及人

己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。

你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

——于丹忠恕之道

“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。——重伦轻利：义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。——重德重功而不夸耀：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。——教诚爱深：圣清·刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人贱畜也。（2012浙江高考题）阅读下面的文字，完成文后各题。（12分）《论语•乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”23、分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)24、对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分)（2012浙江高考题）阅读下面的文字，完成文后各题。（12分）《论语•乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”23、分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)24、对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分)答案：23、(1)贵人贱马(2)人、马并重（或“先人后马”）24、这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。子食于有丧者之侧，未尝饱也。

此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。

我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。

师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感慕于数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上下人已之间，皆一诚敬之心。

——明薛暄《读书录》探究二：在文中“爱人”有哪些具体表现？1、言志：仁的实践---爱人2、问人：3、导盲：4、与有丧者侧：重人不重财无微不至的关心尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者安之朋友信之少者怀之

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。怎样对待这三种人？齐衰者冕衣裳者瞽者--------------哀--------------尊--------------矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情子钓而不纲，弋不射宿。

本章记孔子具有仁人之心。一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。

子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。一、子贡认为管仲非仁的理由。桓公杀公子纠，不能死，又相之。

本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。二、孔子认为管仲为仁的理由。

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！

孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？

孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。仁——儒家价值体系

“仁”延伸到父母——

“仁”延伸到兄弟——

“仁”延伸到子女——

“仁”延伸到夫妻——

“仁”延伸到朋友——

“仁”延伸到国家——

“仁”延伸到人类——

“仁”延伸到自然——

仁——儒家价值体系

“仁”延伸到父母——孝

“仁”延伸到兄弟——悌

“仁”延伸到子女——慈

“仁”延伸到夫妻——义

“仁”延伸到朋友——信

“仁”延伸到国家——忠

“仁”延伸到人类——仁民

“仁”延伸到自然——爱物

孔子的仁爱观“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？都主张关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提（孝悌为根本），然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。墨子的兼爱，是不分亲疏无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相无人相的爱虽然墨家还不是宗教但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。无言的震撼：当代中国的仁者他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。

2002年度感动中国人物：河南辉县上八里镇回龙村党支书