世界的物质性及其发展规律

第一章 世界的物质性及其发展规律

案例分析案例1:喜为人母的“猪孩”“猪孩”王显凤当妈妈了！十余年前，这个曾和世界各地的“猴孩”、“狼孩”等“兽孩”一样引起世人关注的在猪圈里被发现的东北女孩子，如今又再次成为人们关注的焦点。“猪孩”的发现大概是十几年前的事。据其家人介绍，1974年12月23日，王显凤出生在辽宁省台安县高力房镇锅柽子村一个特殊的家庭中。她的母亲因早年患大脑炎而导致痴呆，属中度残疾；她的父亲是聋哑人。小显凤出生后，父亲忙于每天的生活，根本没有时间照顾她，小显凤整天饥一顿饱一顿的，经常饿得哇哇大哭。当王显凤会爬以后，为了能够填饱肚子，便开始摸摸索索地四处找东西吃。有一天她从炕上摔下来，不分东南西北的小显凤不知不觉爬进一窝刚出生不久的猪崽儿中间，她本能地与小猪崽儿一起拱在母猪肚皮下吃起奶来。老母猪似乎并不讨厌这个外来的“孩子”。小显凤吃饱喝足后，和小猪崽儿一起，偎在母猪的怀抱中睡着了。晚上，劳累了一天的父亲在猪身边发现了小显凤。他扒拉开猪崽儿，将小显凤抱回了炕上。谁知，第二天小显凤又回到了母猪身边……就这样，王显凤正式开始了她与猪为伴的生活。她终日与猪为伍，看到的是猪的形象，听到的是猪的声音，自然模仿的也是猪的行为。1982年，王显风的母亲改嫁了，王显风跟随母亲来到同村农民王文乾家。王文乾是一个老实厚道的庄稼人，心地善良。继父无数次地试图让她回到人的生活中，却因显凤积习难改，一直未能成功。1984年夏，王显凤的一位在村小学教书的本家叔叔偶然来她家办事，谈话间，他忽然听到厨房里有异样的哼哼声。当晚，小学教师怀着复杂的心情写了一篇《锅柽子村发现猪孩》的文章，寄给了当地的媒体，希望能得到社会的帮助，为王显凤寻一条出路。此事一经报道，立即引起了社会各界的广泛关注。“猪孩”王显凤实在是一个太特殊的孩子。11年关键的生长发育期都是在与猪为伴的极为特殊的环境里度过，造成了她心理的严重畸形。当时，对她进行的一系列科学检验和心理测量的结论令人沮丧。据一位一直跟踪王显凤从事研究工作的工作人员回忆说，当时这个ll岁的“猪孩”感知世界混沌一片，没有大小、长短、多少、上下、颜色、数的概念，几乎没有记忆力、注意力、想象力、意志力和思维能力，甚至表现的情绪也极为原始简单，只有怨、惧、乐，却没有悲伤。据测量表明，她的智商为39，而作为正常人最低标准一一生活基本自理人的智商应该是70。对“猪孩”王显凤的帮助实在倾注了很多人的辛苦和汗水，中国医科大学组织了9人的“猪孩”考察组，鞍山市社会福利部门、鞍山市心理研究所决定免费为其进行治疗和教育。全国教育系统先进教师姜云香把王显凤领回自己的家中，采用特殊引导的教育方法帮助“猪孩”王显凤认字、念诗，培养独立生活的能力。7年后，经过全面科学的测定：王显凤的智力相当于小学二三年级水平，她的智商也从39的重度智残，达到69，接近于70正常人的最低水准，而她的社会交往能力基本达到了正常人水平。1999年5月，经人介绍王显凤与村民李俊来相识，并于同年12月结了婚。2002年5月2日凌晨，他们的小宝宝在夫妻俩的期盼中降生了。小宝宝有点瘦，但非常健康。相关知识点：案例讨论：案例点评：本案例以发生在辽宁省鞍山市台安县高力房镇锅柽子村一个真实事件为例，揭示了人的意识的产生与社会生活实践之间的关系，说明意识从起源上来看是物质世界长期发展的产物，更是社会历史的产物；就其本质而言，它是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。“猪孩”王显凤由于亲生父母都是残疾人，幼年时缺少关爱，11年关键的生长发育期都是在与猪为伍，造成了她心理的严重畸形，感知世界混沌一片，既没有人的感觉能力，也没有人的理性思维能力，甚至个人情绪表现也极为简单。这从正面说明，离开了社会现实、社会实践的“温床”就不可能产生人的社会意识。后来，在社会各界的共同帮助下，在教育专家的精心呵护下，逐渐摆脱了动物的心理，恢复了人的意识，重新回到了人类的怀抱，不仅喜做新娘，而且初为人母。这又从反面再次证明意识是社会实践的产物，社会实践在意识的产生和发展中起着决定性作用。同时，它还说明意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。案例2:“我追不上乌龟”当人类面对这深邃的宇宙开始思考一些问题的时候，他们就已经开始研究运动了，而运动的存在性问题是其中最为重要、也是最令人困惑的第一个问题。表面上看来，运动的存在性是显然的，然而芝诺却最早以简单的论证“证明”了运动不可能存在，他也由于这一悖论式的证明而为后人所永远铭记。芝诺是古希腊时期爱利亚学派的主要成员，这个学派的基本思想是否认现实世界中的任何运动变化，认为它们只是真实存在的表面现象。芝诺为了证明他们的观点，第一个设想和论证了物体运动中存在的令人不安的困难。你追不上乌龟那么芝诺是如何论证运动是不可能的呢？芝诺的论证是这样的：你若想追上乌龟，你必须首先到达乌龟开始跑的位置，但当你到达乌龟开始跑的位置时，乌龟在这段时间里已经跑到前面去了，当你再想去追乌龟时，你面临同样的问题，即你仍必须首先要跑到乌龟此刻的位置，而等你跑到了乌龟又向前移动了。好，虽然你比乌龟跑得快，但你也只能按上述过程逐渐逼近乌龟，这样的过程将无限次地出现，而在每一阶段乌龟总在你前头。由于有限的你无法完成这无限个阶段，于是你永远也追不上乌龟。尽管芝诺的论证简单易懂，但是要找出其论证中的问题却并不容易。实际上，自从芝诺悖论提出以来，人们一直试图指出其中的错误所在，然而直到今天，仍然没有一个完全满意的解答。另一方面，即使我们清楚地知道物体可以从空间中的一个位置运动到另一个位置，但是我们却不知道物体是怎样完成这种运动的，前者只是运动的结果，而后者才是运动本身。因此，对芝诺悖论的分析和解决也将帮助我们了解运动是怎样完成的，并大大加深我们对运动本身的理解。哪里出了错？是的，芝诺的结论显然是不对的，每个清醒的人都知道。然而，他的论证却并不一定就是错误的，为什么呢？因为他是在一定假设的前提下证明你追不上乌龟的，而这些假设不一定都正确。芝诺的假设包括：时间和空间是连续的，运动也是连续的。尽管这些假设看起来似乎是显然的，但是现代科学却已经暗示了它们很可能并不是正确的。因此，如果芝诺的论证没有问题，那么2000多年前的他就已经证明了时间、空间和运动不可能都是连续的。这是一个惊人的结论，它完全违背我们的常识，但芝诺成功了吗?让我们再来看一看他的具体论证。可以看出，芝诺论证的关键在于他认为物体无法经过无穷多个点或区间而在连续时空中完成运动，但是他的根据呢?仔细检查后你会发现，没有！难道这是一条十分明显的、不借要进一步说明的公理吗?或许初看起来我们也会认为物体无法经过无穷多个点或区间，但喜欢刨根问底的人还是想问问芝诺这是为什么。当然，芝诺是无法回答了，那就让我们来分析一下这个看法是否正确吧！首先，我们必须弄清“完成”的含义。所谓“完成”是指过程的发生只需要有限的时间，它本质上是以时间概念为基础的。于是，问题成为：物体是否能够在有限时间内经过空间中的无穷多个点或区间？根据时间和空间的连续性假设，有限的空间含有无穷多个点或区间，而有限的时间同样含有无穷多个时刻或时间区间，并且它们可以形成一个一一对应关系。因此，原则上物体可以利用有限时间内的无穷多个时刻或时间区间来通过有限空间中的无穷多个点或区间，从而物体便可以自然地在有限时间内经过空间中的无穷多个点或区间了。于是，物体是可以（在连续时空中）经过无穷多个点或区间而完成运动的。看来，芝诺所依据的似乎明显正确的看法其实是错误的，他在强调空间连续性的同时却忽略了时间的连续性。然而，为什么我们总有一种感觉，认为物体无法经过无穷多个点或区间呢?这个问题很重要，因为芝诺也许正是利用了这种感觉才让人们为他的论证所迷惑。为此，让我们回忆一下我们通常是如何来理解无穷的完成过程的。你会注意到，我们在理解无穷的完成时，总是不知不觉地要从心理上去追踪它的完成，；如追踪物体经过无穷多个点或区间。然而，由于我们追踪物体经过任何一个点或区间都需要有限的时间，从而我们便无法追踪物体经过无穷多个点或区间，因为我们的追踪将需要无穷长的时间！但是，这并不妨碍物体自己经过无穷多个点或区间，毕竟，我们没有理由认为无法通过意识追踪的过程实际上也无法完成。找到了困惑的根源，你一定有一种如释重负的感觉吧，看来理解运动问题其实并不难。是的，有时你离答案仅一步之遥，而跨过去你的思想就会海阔天空，关键在于你是否愿意多花一点时间来思考了。理解总是令人愉悦的！而理解之前的困惑同样是一种妙不可言的经历。它会帮助你真正认识自己，并让你成为一个有理性的、智慧的人。现在，你一定确信并理解自己可以追上乌龟了，衷心地祝贺你。相关知识点：案例讨论：案例点评：这则案例主要是对古老的芝诺悖论的局限性作了深刻分析。芝诺有一条著名的悖论叫“阿基里斯追乌龟”，阿基里斯是古希腊最善跑的人，芝诺设定让这个人与乌龟一起赛跑，他先让乌龟跑到整个赛程的一半处，然后再让这个短跑健将追乌龟，按照芝诺的逻辑推定，这个短跑健将始终无法追上乌龟。这是为什么呢?上文所做的分析是很深刻的，这就是芝诺只承认了空间上的连续性，而否认了时间上的连续性。由于否认了时间上的连续性，从而也就否认了运动，这是导致芝诺的僵化静止的观点的主要根源。其实上文的分析也有一定的局限性，即它只局限在物理层面的分析，而没有达到哲学高度。实际上芝诺并没有否认物理学上的运动，芝诺的悖论实际上是告诉我们这样一个真实情况，一个在物理学上或实际上是运动的物体，怎么用语言或概念来表达它的时候就变成了一个静止的东西了呢？比如他说“飞矢不动”，说的就是一个实际上飞行的箭。一用形式化的概念和逻辑来描述它的时候它就变成静止的了。这也是几千年来唯心主义没能克服的问题，列宁说唯心主义的认识论根源就在于它的概念的僵化性和隔绝性，所以只能用唯物辩证法来解决这个问题。案例3：做中国猫，抓中国鼠邓小平有句名言“不管黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫”，由此，可推导出另外一句“猫论”一一做中国“猫”，抓中国“鼠”。“猫”者，立志为中国作贡献之仁人志士也；“鼠”者，影响和阻碍中国生产力和经济社会发展之问题也。中国的GDP已过万亿元大关，居世界第六，但目前还存在着多方面的经济社会问题（诸如腐败、下岗失业、市场秩序混乱、收入差距过大、“三农”问题等）亟须我们解决。有些问题之“鼠”不仅多和大，而且还很顽固，并反复滋生，需要经过长时间的努力才能逐步解决。我们要坚持不懈，进行一场灭“鼠”的持久战，直至把“鼠”消灭。要做中国“猫”，抓中国“鼠”，就要打破一切教条主义、打破一切学说和思想的“原教旨主义”。由于历史上把马克思主义教条化给中国造成了巨大危害，因而人们对此高度警惕。但有的人却自觉不自觉地钻进了对美国、当代西方学说特别是当代西方经济学的教条主义的圈子里，满脑子装了一大堆西方的模型，总习惯于以西方的模型观察和套用中国的一切，甚至习惯于用西方的话语体系分析、评判和阐述中国的现实，而不管这个模型是不是符合中国国情，能不能被中国大多数人所接受，这同样会对中国造成严重危害。要“做中国猫，抓中国鼠”，就必须真正立足于中国，一切从中国国情、中国特色出发。中国要虚心学习和广泛吸纳各国的优秀学术思想，特别是经l济学理论。但在中国，西方优秀学术思想只有本土化才会有效。马克思主义中国化，西方优秀学术思想本土化，这是中国特色独特发展道路的本质要求。中国的国情特色不仅指整体的中国与其他国家的差异，也包括中国国内各地区的差异。有的人不太喜欢“中国国情”、“中国特色”的提法，把这看作是阻碍中国步人世界大道的借口和理论盾牌，主张推倒它，按照西方“先进的”模型一揽子设计和改造中国的经济、政治、文化等体制。对中国目前某些不理想的现实，则主张“全盘否定，推倒重来”。在有的人看来，这是一种改革的理论和主张。其实，这只不过是一种“天真”和“浪漫”的激情。有的人确实很想抓“中国鼠”，在思想上却一味认为，只有“洋猫”才能抓住中国“土鼠”。真的是那样倒也好一一不管“洋猫”、“土猫”，能抓住“中国鼠”就是好猫，但这也必须经受实践的检验。1989年，美国国际经济学研究所高级研究员约翰•威廉姆森提出了“华盛顿共识”。其含义是指，美国所实行的一切经济制度及其价值观，为世界上其他国家特别是第三世界国家的经济发展提供了蓝图，因此具有普遍的世界意义，即“共识”。这就是说，“华盛顿共识”这只“世界猫”能够抓世界上所有国家的“鼠”，是使所有穷国变富的“灵丹妙药气由于美国是世界上强大、富裕的国家，因此，“华盛顿共识”对世界上的贫穷落后国家具有极大的诱惑力，有些国家纷纷请这只“洋猫”来指点致富迷津。拉丁美洲和亚洲一些发展中国家力图走美国式的道路来实现本国的经济发展和国家富强。“华盛顿共识”这只“洋猫”虽然在某个时段、某种程度上促进了这些国家的经济增长，但同时也带来了严重的问题，如贫富差距严重拉大、债台高筑、环境污染、生态破坏、社会和政治动乱等。阿根廷和印度尼西亚则是最典型的例证。20世纪90年代初以来，苏联解体后的俄罗斯为了尽快走出过去实行的那种僵化的社会主义的阴影，请来了萨克斯这个“洋猫”担任总顾问，推行“华盛顿共识”，其他独联体国家、东欧国家也纷纷效仿。但这不仅未使俄罗斯等国经济增长，反而大幅度下降。现在俄罗斯等国一谈萨克斯“洋猫”就头疼，痛定思痛寻求本国的发展模式。看来，做本国“猫”，抓本国“鼠”，已成为一些国家的共识。中国改革开放发展的独特道路及其巨大成就，被越来越多的国家所承认和称赞。2004年这一独特发展的道路被称为“北京共识”，在世界上产生了积极反响。对此，我们一定要保持清醒头脑。中国既不盲目崇拜和输入别的什么模式，也不自我输出“北京共识”。中国作为一个具有13亿人口的大