古典的法官和法官的古典-读《判词经典》有感

古典的法官和法官的古典一一读《判词经

典》有感李广宇法官的《裁判是怎样写成的》说的是写好裁判文书的要领与方法，而他的新作《判词经典》主要是关于中国古典法官的杰出代表与他们的经典之作何以经典。《吏学指南》云：“剖决是非，著于案牍，曰判J判而成文称为“判牍”，其文词称为“判词二判词中凝结着古代法官们的经验和智慧，为我们展示了他们如何解决与回应实际问题、搭建中国本土的传统法律理论与司法实践的桥梁、填补规则空白;同时，判词也让我们窥见在传统古典社会这个大舞台上的一些精彩纷呈的剧情，以及古代法官这个特定的群体眼中有必要付之于笔墨的古人的智慧、欢乐与悲伤。有关判词的书目并不鲜见，李广宇法官所撰的《判词经典》的特别之处，在于引导我们注视古典法官这个特殊的群体和他们的经典工作成果。李广宇法官是他们的现代同行中的优秀个体，具备丰富精深的司法经验和特别的裁判官视角，我们则作为同一个群体的组成部分，从中吸取丰富的养分。古典法官的角色：教化者古典法官如何定位自己的角色？《判词经典》透露出来的是，他们认为自己首先是教化者。判决的意义不仅在于解决眼前的纠纷，更在于如何教化社会大众。判词中不仅有案情、有裁判理由、有裁判结论，还需要惩恶扬善、教化百姓，宣扬有恶必惩、有善必报的大道。日本法学家滋贺秀三把这种断案方法称为“教谕式的调停”，即审判活动同时还带有强烈的调解色彩，最注重的是案件的社会效果。从书中所举的宋代法官胡颖（胡石壁）所述可以看出，法官“及民”的善政，最重要的就是“厚人伦、美教化”；目的是让社会大众“迁善远罪”，实现教育的效果。这有以礼入律、追求无讼的儒家文化的深刻影子，也有古代法官的裁判官角色与地方治理官角色重合的因素，但同时也要看到，教育感化更利于矛盾的化解和社会关系的修复；判决承载着激发人们内在的正义感和自律作用的目的。这一点对我们的启示是：裁判文书之为文字作品，它的读者，不只是追求裁判结果的本案当事人;好的说理，不仅仅可以起到给出裁判理由的作用，其根本是在立法者所追求的价值之下适用法律；“法律是最低限度的道德”，对立法精神、法律原则的阐述，有助于定分止争、起到息讼的作用。“引经”：法治的本土资源法律的运行是观察社会运行模式的一个绝好窗口。这其中，相比成文的法律制度，司法的实际运行糅合了法官群体对社会问题的直接回应，是更现实、更直接的观察角度。古代判词之“引经”，尤其是在民事法律领域直接以礼作为法之构成部分，是中国古典法律制度的突出特点。究其原因，有成文法偏重刑事、家事法制度供应不足的因素，但其根本原因，还在于在家事领域，社会本身的运行规则即服从于“礼”的统摄。礼的运行，所追求的目的是家庭和睦、有序；方式是追求调解、不轻易诉讼，对结果完全公平的预期和追求,在一定程度上让步于调解结案、和平解决的程序目的。但这一让步，必须服从于公平的前提，与我们所强调的调解需要在查清基本事实、分清是非的基础上进行，并无二致。书中所录《清明集》“双立母命之子与同宗之子”判就是一个好例子。在特定的法律领域，面对法律漏洞或法律空白、法律制度供应不足的困难时，法官转向当时时空的本土法治资源,从中挖掘潜在的、不成文的制度土壤，完成裁判使命的做法,是值得提倡的。从裁判文书写作的角度，这种智慧在今天可能最直接的体现途径就是裁判案例的研究和复用。为文：文质彬彬，然后君子唐代把“明法”作为科举考试的科目之一，其评价标准就是“词美”“文理优长”。书中所引的经典判词，自唐以降，多采文言，注重修辞技巧，往往惜墨如金，言简意赅，生动传神，且常常引用名言警句来论法、析理、言情。李广宇法官在书中特别提示我们：判词应当作为文学来经营，注重文辞之美；但是判词并不等同于文学，只有文辞与内容并重，才是优秀的判词，也就是孔子所云”文质彬彬，然后君子二判决理由是判决书的灵魂。在判决理由中引用典故、名言,在现代社会也并不罕见，美国联邦最高法院的同性恋婚姻案判决就引用了孔子名言。实践说明，根据案情需要，注重说理文辞，在特定领域的判决书中适当引用格言、谚语辅助论证，对提高裁判文书的通俗性、人情味、生动性，不无裨益。古典法官这个群体中，多数人出身于科举制度，兼任行政官员，优秀官吏必须具备全面的文辞修养。在今天，法官作为职业共同体，撰写判决理由完全可以汲取古典判词精华，使判决书成