中国地政治文化

中国的政治文化——王姝琪

从历史发展的维度古代中国的政治文化

时间跨度从春秋到清末，依然以传统，习俗，经典文献，各种文化产品的形式影响着当代人对政治的认识近代中国的政治文化

清末到民国时期的西风东渐，从启蒙运动到纯粹西方化民主共和梦想的幻灭，正面和反面都值得深入的思索现当代中国的政治文化

显在的主旋律与被隐藏的亚文化潜规则，多元与自由之名的权威丧失和虚无主义，商业化大潮中的消费主义古代中国的政治文化传统儒家文化的传统天人合一，政教合一，皇权受命于天的理论人皆可以为圣贤，可以为尧舜的圣贤政治君子与小人的二元对立，义与利之间的二元对立对道德伦理和个人气节的极端强调，天下为公，民为邦本，为民作主的思想道家文化的传统

无为思想对政治权力的限制，无君思想对君权神圣的否定，隐逸思想对现实政治的疏离，

保身和逆来顺受思想对专制政治提供消极的支持古代中国的政治文化传统市民文化和草根文化中对政治的认识1.没有形成系统的理论体系，散见于各种民歌，小说，戏剧等民间和通俗文学著作之中。2.将富与贵紧密地联系起来，甚至是等同起来，对由政治权力而带来的特权和物质利益呈现赞同和肯定的态度。3.将个人前途，家庭和睦幸福，兄弟朋友义气这些私域的价值置于国家公益之上，不惜牺牲对国家和法律的忠诚4.认同政治上的裙带关系，认同官僚中间下级对上级的人身依附关系，但也认同一种识时务者的机会主义近代中国的政治文化一，明末清初思想家的反君主思想，反专制思想，反集权思想，民族主义思想的再发现黄宗羲《明夷待访录》，顾炎武《日知录》，王夫之《读通鉴论》

思想来源于陆九渊，王守仁的儒家心学思想受到满清入侵所造成的王朝灭亡和人民苦难的现实刺激而产生，其主要观点包括天下为公，限制君权，以方镇或分封制实现地方分权二，西方基督教思想传入与中国农民思想结合而产生的太平天国运动。太平天国运动作为一个典型案例，一方面可以展示我国传统政治生活中曾多次出现过的由民间宗教组织的农民起义特点，另一方面也展示了西方基督教教义在中国传播之后与中国农民思想结合产生的变化。中国古代由民间宗教所组织的农民起义的历史都非常长，东汉末年有黄巾起义，宋朝有方腊起义，元末有白莲教起义，清朝嘉庆年间天理教起义。民间宗教信众往往处于社会底层，缺乏知识教育，渴望通过神明力量拯救自身脱离苦难，渴望在人间建立无限光明的天国，为了信仰而不惜奉献自己的生命。教义中往往强调正邪对立，将政治上的敌人当作魔鬼、

洪秀全《天朝田亩制度》，反映了土地公有和财产公有的愿望

洪仁玕《资政新篇》，受到香港传来的英国政治文化影响近代中国的政治文化三，受西方帝国主义列强入侵之影响，中国知识分子开始主张以政治体制变革谋求民族国家独立生存。魏源受林则徐托付做《海国图志》介绍世界各国情况，开眼看世界。冯桂芬《校邠庐抗议》提出全面向西方学习和政体改革，影响到洋务运动。

康有为的维新变法思想，要求君主立宪，变法图存。

梁启超思想弃大同而知有民族国家，由君宪而入民权。严复翻译《天演论》引入社会达尔文主义思想，以物竞天择适者生存理论论证变革的必要性。近代中国的政治文化四，由于对满清王朝的改革绝望和汉族民族独立意识兴起而产生的共和革命党人。

孙中山建立兴中会时期的强国反满民族主义思想，见兴中会章程。孙中山当时的思想受到洪门天地会思想影响，洪秀全太平天国思想影响，和美国政体制度影响。

邹容《革命军》，依照美国宪法为蓝本，第一次提出中国革命的目标在于建立民主共和国。

章炳麟《驳康有为论革命书》，提倡排满革命，恢复华夏国土，认为满清皇室已经成为帝国主义列强代理人，排满复汉是拯救民族灭亡危机的唯一出路，提出世界被压迫民族团结起来，共同反对帝国主义。在政治体制上提倡法制，而反对代议民主制，认为代议制是虚假的民主。孙中山建立中国同盟会时，在《民报》发刊词中首次提出民族，民权，民生为核心的三民主义。近代中国的政治文化五，针对辛亥革命后发生袁世凯复辟，军阀混战和张勋复辟，革命未能建立起稳固的民主共和政的事实，中国知识界发起了批判传统文化的新文化运动。

鲁迅：对专制主义和被统治者奴性麻木的深刻认识胡适：对自由和宽容的认识和坚守陈独秀：一生寻求真理和坚持真理的理想主义者李大钊：从书斋走上街头，坐而论道何如起而行之

由于民国北洋政府无法实现在帝国主义列强面前维护国家利益和民族独立，导致了知识界老师学生为了反对外交失败而发动五四运动。五四运动改变了新文化运动的方向，强国和民族独立的要求压倒了对民主和自由的要求，运动期间俄国革命的爆发，使得五四运动后期，运动中涌现的大批青年骨干接受了马克思主义思想。近代中国政治文化六，国民党内对三民主义的各种不同阐释孙中山接受苏联援助，提出联俄，联共，和扶助农工，改组国民党，创办黄埔，组织北伐。由孙中山发起，并且在蒋介石手中完成的国民党北伐，使得中国思想文化界从清末到北洋的自由发展状态终结。无论是大革命中分裂而成的国民党和共产党，都谋求用其政党的意识形态来改造和统一各种社会思潮

孙中山的旧三民主义和新三民主义戴季陶的极右翼民族主义思想和儒学思想

宋庆龄为首的国民党左派的民权思想

蒋介石的民族主义思想，儒家思想和法西斯主义思想近代中国政治文化七，国民党统治下民主主义和自由主义知识分子为争取民主，自由和法制而进行的思想斗争。新月社创办《新月》杂志，胡适，梁实秋，罗隆基著《人权论集》

梁实秋，张东荪，罗隆基创办《自由评论》

胡适创办《独立评论》

近代中国的政治文化九，毛泽东思想在中国的形成和发展

毛泽东《中国社会各阶层分析》毛泽东《湖南农民考察报告》

毛泽东《星星之火可以燎原》

毛泽东《中国的红色政权为什么能够存在》毛泽东《新民主主义论》

不管是讨论民国政治文化，还是中国政治文化，毛泽东都是无法绕开的人物，功首罪魁非二人，流芳遗臭本一身，书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。

近代中国的政治文化十，主流视野之外的政治文化大革命之前的联省自治运动

乡村建设派的思想与实践成果战国策派：尼采的狂放和酒神气质总结：民国时代的政治文化是一个百花齐放的大花园，它像是一个无尽的宝库等待着学者们去认识和挖掘。现当代中国的政治文化一，建国后毛泽东思想的一些变化人民民主专政思想：1949年毛泽东写作《论人民民主专政》，对人民民主，对人民的敌人进行专政，听起来很完美的理论，但是真正实行起来就会有问题，因为如何来区分人民和阶级敌人，无法找到一个客观存在并可以衡量的标准。对阶级敌人进行压迫，对人民进行教育改造，特别是用强迫劳动的方式来教育和改造，这两者之间的界线实在太过模糊，人民和阶级敌人的区别仅仅在一线之间。维系人民民主专政思想不动摇的，是一种随时可能被推翻，被复辟的不安全感，因为自身的恐惧，才会试图用令他人恐惧来保持自己的安全。究竟是什么，令一个自信代表百分之九十人民的执政党感到如此不安全？

现当代中国的政治文化镇压反革命思想：毛泽东同志在《镇压反革命必须实行党的群众路线》一文中提到镇压反革命的工作路线，党委领导，全党动员，群众动员，吸收民主党派和各界人士参加，统一计划，统一行动，严格地审查捕人和杀人的名单，注意斗争策略，广泛地宣传教育。这种与动员战役几乎没有区别的镇压反革命手段，与正常的严格程序下的司法程序存在着根本性的差异，在这种全党，全民动员的镇压战役面前，被镇压者将处于无力和绝望的境地，完全没有地方去说理，现当代中国的政治文化反对官僚主义的政治思想：毛泽东同志对中国政治的官僚主义问题认识得很深刻，态度也很有原则，然而出于正确目的作的决策，如果用一种错误的方式执行，结果并不是一切都好。毛泽东将官僚主义的存在原因解释为反动统治阶级作风的残余，用这种思想反官僚主义，就很容易走上反资本主义和阶级敌人的道路，而反对官僚主义的方式，则是整风运动和审查干部，让上级来审查下级，高层来斗争基层，采用的具体措施则是开除出党和刑罚制裁，甚至可以判处死刑。这就可以理解，为什么毛泽东同志反对官僚主义斗争，会演变为他根本没有想到过的那种情形。现当代中国的政治文化农业合作化和资产阶级工商业改造思想

将这两个思想合在一起讲，是因为这两种思想都是为了同一个目的，即让中国向社会主义过渡而实行的手段。而这两个手段的同时进行，就分别孤立了农民阶级和工商业资产阶级，使得该两个阶级不可能通过工业产品和农业产品的相互交换而联合起来形成共同利益，而必须分别将产品卖给国家来间接地拿到交易收入，达到慢慢控制，限制直到消灭农村个人所有制和城市资产阶级的目的。农业合作社数量呈现惊人的增长，从1951年的三百个发展到1955年的65万个，这种数目增长的背后也可以隐隐看到大跃进的影子。现当代中国的政治文化二，作家胡风对个人自由和权利意识的觉醒文学是个貌似远离于政治的领域，然而由于作家创作过程依赖个人对美的认识和描述，所以文学是最依赖于自由的领域，文学家出于对美和自由的敏感，往往会本能地抵触政治权力执行的文化专制政策。所以，作为一个诗人的胡风，在面对组织强加于他的思想改造的时候，用公开上书的方式向中国的政治权威要求作家按照自身个性和经历自由写作的权利，对他个人或许是个偶然行为，对整个中国作家群体，却应该是一个历史必然性的行为，在那个时候必然会有那么一个人站出来，代表一个利益集团发出自己的声音。现当代中国的政治文化三，民主党派人士对政治协商制度的坚持

在人民代表大会制度建立之后，政治协商会议失去了作为人民主权代表机关的地位，随着执政党宣布国家从新民主主义时期向社会主义时期过渡，国内各个以资产阶级和知识分子为阶级基础的民主党派存在的价值受到质疑，在这种环境之中，各民主党派的领袖为了捍卫自己的政党团体和政治理念，就会寻求各种机会表达自己的声音。其中有代表性的是，章伯钧要求执政党决策前先与政协，民主党派，社会团体商议，使民主党派和政协发挥政治设计院的作用。罗隆基要求平反在三反，五反运动，镇压反革命运动中发生的各种冤假错案。储安平反对执政党在所有领域不加区别的绝对领导，希望非党员在党员面前也有平等实现自己才能的机会。现当代中国的政治文化四，女诗人林昭的激情与力量

“禁止思想是绝对不可能的，因为思想有超越一切的力量，监狱，刑罚，苦痛，贫困，乃至死杀，这些东西都不能钳制思想，束缚思想，禁止思想。你要禁止他，他的力量便跟着你的禁止越发强大，你怎么禁止他，制抑他，绝灭他，摧残他，他便怎样生存，发展，传播，滋长——。”我发现我无法评价这样的文字，我觉得评论在这样的文字面前是苍白的，林昭的诗具有一种穿越时空的感染力，这种感染力是一种超越理性和科学的精神，它让我感受到政治文化之中包含着一种崇高的精神现当代中国的政治文化五，红卫兵运动：被特殊环境和无知傲慢所摧毁的残酷青春在正视红卫兵运动本身的残酷性，非理性和非道德性的前提下，无法否认的是红卫兵运动确实是改革开放以前，在执政党组织之外由一个社会群体，北大清华的青年学生所自发组织起来的政治组织，在某种意义上，确实是人民民主和公民自由的产物。对红卫兵运动的批判性审问，可以让人认识到民主和自由本身不可逾越的界限。民主和自由以个人的不可侵犯的自然权利为限，以人民利益和人民群体积极自由为名义所进行的对个体私权的无限侵犯所造成的是多数的暴政。多数的暴政所强加的对象不仅是少数人，而且也包括沉默的大多数人。从红卫兵运动开始的群众运动的暴行不像过去国民党专制暴行一样必须暗藏在不为人知的角落，而是公开展示在万千被集中的民众面前，并且迫使每个在场者表态支持这种暴行，用民众的表达来将自身犯下的罪恶合法化和神圣化。那些在场表