四川大学王刚宗教文化旅游区旅游者需求以四

宗教文化旅游区旅游者需求研究——以四川省绵阳市平武报恩寺为例摘要我国经济建设发展过快，自从三中全会以来，大力物质文明建设，忽视精神文明建设，使得物质文明和精神文明不平衡，造成了人们的精神信仰的缺失。生活节奏越来越快，社会习气越来越浮夸，都使得很多人都越来越喜欢趁假期去宗教旅游区观光，一方面欣赏了景色，一方面需求内心上的平静。国家和政府为了保护宗教文化等，也制定了相关的宗教政策。宽松的政策环境，也为开发宗教旅游资源提供了良好的外部发展环境。最近几年，我国宗教旅游资源得到了充足的开发和发展，吸引了越来越多的各形各色的旅游者前来宗教文化景区来旅游观光参禅。面对越来越火的“宗教旅游热”，我国专家和学者，对宗教旅游相关的研究还很不足，对众多的宗教旅游爱好者的需求和行为特征等等还不完善，因此在开发宗教旅游资源方面，不能做到有的放矢，充分利用宗教旅游资源，使价值最大化。同时，对宗教旅游展开研究，可以理性地来引导“宗教旅游热”。笔者以四川绵阳平武报恩寺为例，对宗教文化旅游区旅游者需求进行了。研究首先，通过查阅相关研究文献，梳理出本文的研究框架；其次，论述相关理论基础，为后面的分析提供理论保障；第三，分析四川省宗教旅游现状以及存在的问题，在此基础上，对四川平武报恩寺的SWOT进行分析，找出平武报恩寺的优势、劣势、发展机会以及面临的挑战。第四，文通过发放调查问卷，对四川平武报恩寺旅游者的宗教旅游需求进行调查。通过对第一手资料的归纳，分析平武报恩寺旅游者的旅游动机和需求、消费水平、对平武报恩寺的满意度以及对平武报恩寺的旅游项目的偏好等，找出制约平武报恩寺发展的因素，并提出相应的平武报恩寺再开发对策。笔者根据调查结果，主要从宗教旅游产品和宗教氛围两方面入手，并结合旅游需求和旅游动机等相关理论，提出平武报恩寺宗教旅游的再开发策略，认为要开发宗教禅修服务项目、开发旅游疗养产品、打造独特的宗教旅游商品、并要开发宗教服务产品。最后还提出了平武报恩寺市场营销宣传策略，要加强平武报恩寺的宣传推广。笔者在这方面提出要多角度多方法的宣传，从纸质宣传册子、到电视媒体宣传，再到户外广告宣传，甚至要利用互联网的影响开展微搏营销。要同各旅游主体开展关系营销，并建立长期合作共赢关系，重视旅游者的“口碑效应”，促进旅游者之间的人际宣传；还要与各大旅行社建立长期合作共赢关系，形成利益共同体，互惠互利，共同发展。还要利用互联网的力量，开展网络营销等。关键词：宗教文化旅游；旅游需求；四川平武报恩寺漠Ab奔st腹ra垃ctTheconstructionofourcountryeconomydevelopmenttoofast,since3insinceplenarymeeting,vigorouslyconstructionofmaterialcivilization,spiritualcivilizationconstructionhasignored,materialcivilizationandspiritualcivilizationimbalance,causingthelossofpeople'sspiritualbeliefs.Inanincreasinglyfastpaceoflife,socialhabitsareincreasinglygrandiose,makesalotofpeoplearemoreandmorelikeavacationtoreligioustourismsightseeing,handtoenjoythescenery,ademandonthecalmheart.Thestateandthegovernmentinordertoprotectthereligiousculture,hasformulatedrelevantpoliciesofreligion.Loosepolicyenvironment,alsoprovidesagoodexternalenvironmentforthedevelopmentofreligioustourismresourcesdevelopment.Inrecentyears,thereligioustourismresourcesofourcountryhasbeenandthedevelopmentofadequatedevelopment,attractingallkindsofmoreandmoretouristscometothereligiousandculturalscenictouristmeditation.Facingmoreandmorefire"religioustourismhot",Chineseexpertsandscholars,onreligioustourismrelatedresearchisstillinadequate,thenumerousreligioustourismenthusiastsneedsandbehaviorcharacteristicsandsoonarenotperfect,sointermsofreligioustourismresourcesdevelopment,cannotdohaveadefiniteobjectinview,makefulluseofreligioustourismresources,makethemaximumvalue.Atthesametime,researchonreligioustourism,canberationaltoguide"religioustourism".AuthortotheSichuanMianyangPingwubao'entempleasanexample,thereligiousandculturaltourismarea,touristdemand.Firstly,byreviewingtherelevantresearchliterature,sortouttheresearchframework;secondly,introducestherelevanttheoreticalbasis,toprovidetheoreticalsupportforthefollowinganalysis;third,SichuanProvince,analysisofthestatusofreligioustourismandtheexistingproblems,onthebasisofSichuanPingwubao'entemple,SWOTanalysis,findouttheadvantage,disadvantageinPingwutemple,developmentopportunitiesandchallenges.Fourth,thepaperthroughquestionnaires,religioustourismdemandforSichuanPingwubao'entempletouristinvestigation.改Ba粪se颠d影on数t牛he寇f乏ir担st伸h奥an胡d袄da绕ta拆s弊um雹ma拍ry民,巩an稍al漠ys钞is舞o朋f鲜to舰ur闷is揪m星mo已ti丈va懒ti匪on际P归in多gw傍u个ba克o'倡en为t扛em旷pl换e脸to更ur莫is丘t劲an阀d列de扭ma蚁nd浆,唉co静ns吊um揉pt群io谷n供le市ve封l,须t夜he闭P朝in迈gw沸u苍te饰mp柏le林a哨nd挣P俊in庙gw右u份te游mp触le润t睬o聚th亲e育sa血ti斩sf挺ac拜ti炊on技o鸦f泰th抖e俗to息ur资is烧m愈pr术oj眨ec渠t次pr毒ef悟er徒en旅ce避s,乏f盲in费d霜ou版t湖th殊e晕fa书ct团or反s丙re魂st积ri迁ct泊in普g台th嘱e呀de驾ve费lo暑pm息en因t远of欲P听in哑gw赞u祥te挑mp丽le如,计an羞d程pu化t株fo阁rw皆ar膜d名th春e犹co牛rr冷es阴po攀nd涂in怕g拦de去ve错lo闯pm汁en爪t岸co太un踩te昌rm双ea剃su医re真s抹of记P西in程gw屿u双te里mp赴le不.共Ac秤co浴rd愧in藏g争to行t号he纹s大ur批ve员y骑re垄su茂lt碰s,暑m愚ai弟nl五y费fr轿om室t善he岛t兵wo找a拼sp序ec妖ts悄o爹f哲re普li花gi蚀ou燕s愧to束ur驴is壁m嫁pr涨od左uc巧ts搞a逝nd拆r挨el仔ig药io您us鉴a卫tm摊os贤ph共er舱e,桑a抗nd钥c帆om糟bi潜ne北d疗wi它th板t调he缠t镇ou听ri殊sm传d仍em油an撤d课an故d樱mo蚁ti辅va致ti肚on卵t康he障or描y,舟p意ut届f鲜or禾wa善rd临d五ev青el罢op盖me疤nt锋s火tr专at各eg帖y猪of药P葛in救gw专u串ba既o'怒en款T风em蝶pl色e附re捆li傲gi遗ou摔s兔to萄ur由is拆m,磨t氏hi竭nk粘t细o阵de折ve勺lo符pm炸en悔t煮of捡r隙el费ig啦io轿us勇m哥ed剑it岗at扒io蛾n炉se搭rv淡ic喂es踩,烂to养ur桂is排m趣de漫ve热lo上pm哪en牢t,晋b滋ui计ld锋n湖ur魄si岩ng蜜p凤ro凭du搁ct取s挂un餐iq凭ue友r伯el架ig忆io话us互t广ou瓦ri角sm焦p退ro相du井ct甜s,爹a抖nd势t内o切de洁ve箭lo济p怨a息re遮li腊gi跌ou婶s滑se劳rv转ic布e什pr晨od宽uc珠ts跑.苦Fi疤na垃ll奶y跌pu础t拍fo枯rw献ar州d粗Pi程ng违wu才ba绢o'狠en义Te归mp著le然m果ar贫ke演t明ma地rk焰et概in邪g万st坦ra弄te故gy挂,细to坡s甜tr扁en扁gt仆he报n枕th雕e拔Pi绵ng乔wu稠B袍ao令E钟ns旦i忠pr撇om皮ot下io苏n.烫T李he雹a烫ut割ho傅r家pr经op交os增es数t梅o跳mu册lt向i-础an侄gl糟e,赌m普et校ho仇d旨of花p植ub剧li描ci蛙ty垮i保n迁th叔is存r驱eg弦ar蜂d,灰t酿he巨p历ro企pa耗ga呼nd精a爸fr袍om述p斯ap沃er疮b勤ro巧ch面ur成es恰,叮TV奶m小ed挽ia督,屡an羡d蠢th恨en稠t库o岩th走e睬ou茶td尼oo杜r订ad谷ve糊rt扫is圾in汪g,杏e典ve宪n送to脂i持nf毛lu仁en脂ce段t阀he诊u若se邮o岂f叨th诉e达In基te咳rn抖et笑t木o错ca局rr榴y蝶ou数t讨ma乎rk恋et双in往g挺mi财cr脖o踏bo师.摩To掘d元ev写el韵op股r印el各at物io甘ns朽hi份p岸ma晕rk江et侵in猜g骨wi另th促t谁he顿t芒ou双ri团sm养b辞od倘y,削a爽nd现e库st困ab悄li望sh照ed霞l槽on闪g-出te彼rm额c狠oo叼pe蝶ra岗ti倾on度a描nd骗w尘in振-w上in级r蜓el眯at耕io勺ns尺hi嚼p,侮p昨ay光a罩tt先en另ti怜on辨t刑o碰to肾ur鉴is计ts仔"匙re战pu尾ta萌ti丙on红",音p采ro令mo透te莲t览ou贩ri窄st疾p勤er添so枕na释l伍pu买bl由ic挂it筐y;期t匹o柄es划ta滔bl斯is耐h假lo长ng委-t碎er持m绝co努op软er罪at迁io堂n绑an真d萍wi膊n-对wi龄n刑re乡la竞ti集on烈sh甩ip厘w赶it叠h槐ea躁ch详b只ig桑t另ra海ve阵l角ag放en咽cy洞,蛋fo遣rm肤ed乒a宗c针om袍mu海ni欧ty能o援f带in举te傅re霞st始s,窄m颤ut持ua肆l育re阳ci城pr菜oc剑it社y注an刮d扰mu魄tu乖al辆b蚕en沸ef精it口,可co蚂mm速on派d武ev慰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分析四川平武报恩寺旅游者需求研究四川宗教旅游现状及开发存在的问题本文结论和展望调查对象个人基本情况分析研究背景和研究意义研究思路和主要内容论文框架研究方法调查对象旅游认知情况分析四川平武报恩寺再开发策略调查对象满意度情况分析调查对象旅游项目偏好分析第二章相关理论基础和研究文献综述2.1基本概念界定宗教旅游的概念目前，专家和学者关于宗教旅游概念的界定，众说纷纭，其中比较权威的两种说法，第一，认为宗教旅游是宗教信徒因宗教信仰前去宗教场所进行宗教仪式的行为，如宗教旅游是一种以宗教朝觐为主要动机的旅游活动。第二，认为宗教旅游是大众以世俗旅游为主要动机，来宗教场所体验宗教氛围的活动。笔者认为，宗教旅游，既包括了宗教信徒的旅游活动，也包括了普通大众去宗教场所体验宗教文化氛围的旅游活动。宗教旅游景区宗教旅游景区是指具有吸引国内外游客前往游览的明确的宗教场所，能够满足游客游览观光，体验宗教文化氛围、消遣娱乐，健身疗养，求知、修心养性等旅游需求，并具备相应的旅游服务设施并提供相应旅游服务的独立管理区。旅游需求的概念旅游需求，是指在一定时期内，旅游者愿意并能够以一定货币支付能力购买旅游产品的数量。简言之,就是旅游者对旅游产品的需求。旅游需求的涵义可以从以下几个层次来理解和把握，即（1）旅游需求表现为旅游者对旅游产品的购买欲望；（2）旅游需求表现为旅游者对旅游产品的购买能力；（3）旅游需求表现为旅游市场中的一种有效需求。因此，旅游需求的形成要有旅游动机、支付能力、闲暇时间。2.2理论基础旅游需求理论1、旅游需求的四个层次根据旅游需求理论，旅游需求主要有四个层次的需求，即物性需求、人性需求、神性需求和社会需求。其中，物性需求是是人的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等所有感官体验，包括了动感体验和静谧体验。人性需求主要是指情感体验、科学与智慧体验、运动体验、商务体验等四个方面。神性需求主要是宗教体验。宗教的神秘性带来的吸引力是非常大的，因此人们来游览与宗教有关的文化古迹、建筑景观，大部分是为了体验宗教的神秘氛围。而社会需求主要是指，当地人们因为经济需求和文化需求，而大利发展当地旅游业。也就是说，旅游的发展旅游能满足当地人们经济的需求，打造著名旅游景点能满足当地人们的文化宣传需求，通过游客的口碑宣传，提高当地的社会影响力和知名度。2、影响旅游需求的因素目前，理论界把影响旅游需求的因素，归纳成三方面：主体方面、客体方面以及媒介。主体方面的影响因素，主要是指旅游者的性别、年龄、职业、文化程度、经济收入、宗教信仰等个人基本情况，也包括了旅游者的旅游动机以及旅游产品或者项目偏好。旅游者主体方面的因素，决定了旅游者对旅游目的地、出游时间以及出游模式的选择。因此，研究旅游者需求时，必须调查分析旅游者的个人基本情况和旅游动机以及旅游偏好等。客体方面的影响因素，主要有旅游目的地旅游资源的丰富性，欣赏价值的高低；旅游产品的多样性和性价比；还包括旅游安全等。媒介方面的影响因素，主要有当前政府法律法规因素、地理空间距离远近、交通便利、旅游景区的宣传和推广力度等。旅游动机理论旅游动机，是人们自主、能动进行旅游的主观愿望，是人们产生旅游行为的内在驱动力，是形成旅游需求的首要条件。旅游者旅游动机包括旅游者身体、精神心灵、文化、社会交往、地位和声望等方面的动机。日本学者田中喜一在1950年由日本旅游事业研究会出版的《旅游事业论》中将人们的旅游动机分为四类：第一类，心情方面的动机。主要包括放松心情，缓解压力、社交需求、亲情关爱等。第二类，身体方面的动机。主要包括身体治疗、保养和运动需要等。第三类，精神方面的动机。主要包括学习知识、增进见闻和提高精神愉悦等。第四类，经济方面的动机。主要包括旅游购物等。2.3研究文献综述国内外宗教与旅游的关系研究文献综述国外专家和学者关于宗教旅游的研究，是从研究宗教与旅游本质上的异同开始的，在这方面的研究结果还存在着分歧，主要集中在两方面。第一，认为参加宗教活动和去宗教场所旅游，在形式上相似，在本质上也是相同的，都是由宗教原因引起。美国学者特纳(Turner)认为，宗教活动和旅游活动，都是人们精神心灵方面的一种需求，都是暂时从繁忙的世俗生活中解脱出来，来寻找精神和心灵方面的解脱。TurnerV.Thecenteroutthere:Pilgrim’goal[J].HistoryofReligion，1973，12(3):191-230.史密斯(Smith)TurnerV.Thecenteroutthere:Pilgrim’goal[J].HistoryofReligion，1973，12(3):191-230.SmithV.L.Introduction:thequestinguest[J].AnnalsofTourismResearch，1992，19(l):l-17Turnbull.HolyPlacesandPeopleofIndia[J].NaturalHistory，1981,90(9):76-81.我国国内专家学者主要是从宗教和旅游的联系出发，来进行研究，相比国外的研究分析，比较浅显。马惠娣（2005）认为文化与体闲之间存在一定的关系，宗教信仰能产生一定的休闲需求，从而带动旅游休闲的发展马惠娣.文化、文化资本与体闲对休闲问题的再思考[J].自然辩证法研究，2005，21(10):68-73.;王玲（2007）认为宗教文化可以促进旅游业的发展，对旅游业有着积极的影响，并认为宗教资源的开发及发展同旅游业的发展关系紧密，这两者之间是相互作用，相互促进王玲.宗教文化对旅游业的影响[J].辽宁行政学院学报，2007(1):208-209.;李志强对江西宗教文化旅游资源的发展进行研究分析，认为宗教资源是旅游资源的重要组成部分，宗教资源的开发和发展能促进旅游业的发展，而且旅游业的发展又给宗教资源的开发和发展提供了足够的资金和人才的保障马惠娣.文化、文化资本与体闲对休闲问题的再思考[J].自然辩证法研究，2005，21(10):68-73.王玲.宗教文化对旅游业的影响[J].辽宁行政学院学报，2007(1):208-209.李志强.浅谈江西宗教文化旅游资源的发展[J].南昌教育学院学报，2004，19(1):38-40.国内外宗教旅游的影响和发展研究文献综述1、政治文化影响布雷(Bleie)对尼泊尔的宗教旅游进行了研究，发现宗教旅游会给宗教场所带来影响既有好的一面，也有不好的一面。好的一面就是，宗教旅游的发展可以促进当地经济的发展，不好的一面就是宗教旅游容易破坏当地的自然生态环境，并对传统宗教文化产生了冲击BleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.BleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.OrlandB，BellafioreVJ.DevelopmentdirectionsforasacredsiteIndia[J].LandscapeandUrbanplanning，1990，19(2):81-96.斯泽尔(Sizer)对以色列宗教圣地旅游进行了研究分析，认为宗教圣地旅游对当地社会文化有着剧烈影响，可能造成以色列和周边国家如巴勒斯坦关系紧张，这主要是因为以色列和周边国家宗教信仰不同，排外性比较严重SizerSR.TheEthicalchallengesofmanagingPilgrimagestotheholyland[J].InternationalJournalofContemporaryHospitalityManagement,1999,11(l):85-90.;威廉姆斯（williams)等人对加拿大宗教旅游进行了研究，得出宗教旅游活动的确会对宗教文化带来一定的冲击，甚至导致宗教文化的修改渗透SizerSR.TheEthicalchallengesofmanagingPilgrimagestotheholyland[J].InternationalJournalofContemporaryHospitalityManagement,1999,11(l):85-90.WilliamsPW,StewartJK.Canadianaboriginaltourismdevelopment:assessinglatentdemandfromFrance[J].JournalofTravelResearch，1998，37(1):81-82.2、经济影响特雷都(Terzidoum)通过研究发现，宗教旅游促进了当地蒂诺斯岛的经济发展，当地居民的经济收入提高因而对宗教旅游的开发和发展的态度比较积极TTeizidoum，Stylidisd，Szivasem.ResidentsPerceptionsofreligioustourismanditssocio-economicimpactsontheislandofTinos[J].TourismandHospitalityPlanning&Development，2023，5(2):113-129.达斯古普塔(Dasgupta)等人，通过对印度著名的恒戈撒加岛(Gangasagar)旅游研究，也得出了宗教旅游可以为当地经济发展带来收益，为当地的基础设施建设带来了更多的资金，增加了当地居民的就业机会，以及提高了当地居民的生活和消费水平DDasguptas，Mondalkk，Basuk.DisseminationofculturalheritageandimpactofPilgrimtourismatgngasagarisland[J].Anthropologist，2006(8):11-15.3、环境影响布雷(Bleie)对尼泊尔的宗教旅游进行了研究，发现宗教旅游会给宗教场所带来影响既有好的一面，也有不好的一面。好的一面就是，宗教旅游的发展可以促进当地经济的发展，不好的一面就是宗教旅游容易破坏当地的自然生态环境，并对传统宗教文化产生了冲击BleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.;奥兰德(orland)等人对印度宗教旅游发展进行能够了研究，认为印度宗教旅游必须分析旅游对当地宗教场所的影响，并在保护现在宗教资源的基础上，才能保障宗教旅游的可持续发展OrlandB，BellafioreVJ.DevelopmentdirectionsBleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.OrlandB，BellafioreVJ.DevelopmentdirectionsforasacredsiteIndia[J].LandscapeandUrbanplanning，1990，19(2):81-96.Gilar，CurelJE.Religiouseventasspecialinteresttourism:aSpanishexperience[J].RevistadeTurismoyPatrimonioCultural，2023，6(3):419-433.SinhaBC，SinhaSP.ImpactofreligioustourismonnationalParkgjaratofIndia[J].IndianForester，2023(5):667-673.国内专家学者在宗教旅游影响和发展这方面的研究，主要是针对宗教旅游的影响研究宗教旅游的可持续发展。陆群（2001）对我国西部宗教旅游进行了研究，认为要从可持续发展观的角度，减少对当地生态系统的破坏，来发展宗教生态旅游陆群.宗教生态旅游:西部旅游业可持续发展的新思路[J].吉首大学学报(社会科学版)，2001(2):60-64.；候冲(2000)从人类文明角度出发，认为要发展宗教生态旅游，结合宗教文化中的“天人合一”思想，引导宗教旅游者重视并保护周围自然生态环境候冲.宗教生态旅游与21世纪人类文明[J].思想战线，2000(5).；杨桂红(2001)对松赞林寺旅游资源的开发和设计进行了研究，包括对松赞林寺周边建设的宗教生态旅游示范景区的运营模式、旅游项目和产品设计等方面杨桂红.松赞林寺宗教生态旅游示范景区开发设计研究[J].经济问题探索，2001(4):124-127.;方百寿（2001）研究分析了我国宗教旅游的现状，认为我国宗教旅游必须朝生态化方面发展方百寿.论宗教旅游的生态化趋向[J].社会科学家，200l陆群.宗教生态旅游:西部旅游业可持续发展的新思路[J].吉首大学学报(社会科学版)，2001(2):60-64.候冲.宗教生态旅游与21世纪人类文明[J].思想战线，2000(5).杨桂红.松赞林寺宗教生态旅游示范景区开发设计研究[J].经济问题探索，2001(4):124-127.方百寿.论宗教旅游的生态化趋向[J].社会科学家，200l(l):68-71.方百寿,黄墩.论东山岛宗教与生态旅游[J]，北京第二外国语学院学报，2002(6):94-96.孙岩,王君.宗教旅游的生态化发展五台山生态旅游资源开发与可持续发展的思考[J].五台山研究，2005(2).综上所述，关于宗教旅游的影响，国内外专家和学者的研究结论是比较一致的，一致认为发展宗教旅游对当地的人文经济、生态环境有着双重影响，既有好的一面，也有不好的一面，好的一面就是促进了当地的经济发展，提供了就业机会，促进对当地基础设施的建设和完善；不好的对当地的生态环境带来了破坏，也对当地的宗教文化带来了冲击，针对这种情况，国内学者提出了要根据可持续发展的科学观来发展宗教生态旅游，保护当地宗教资源。2.3.3国内外宗教旅游者相关研究文献综述国外专家学者对宗教旅游者的研究比较成熟和完善。库拍(Cooper)等人对朝圣型宗教旅游者进行了研究分析，发现朝圣型宗教旅游者一般都是选择著名宗教圣地做为旅游目的地，而且都是在宗教圣地举行宗教仪式时前往，严格遵守宗教教义，与宗教相关规定不符合的事物，绝不接触CooperCP,CooperC,FletcherJ,etCooperCP,CooperC,FletcherJ,etal.Tourism:Principlesandpractice(3rd)[M].FinaneialTimesPrenticeHall,2005.ShuoYS，Ryanc，Liug.Taoismtemplesandtourist:thecaseofmazupilgrimagetourism[J].TourismManagement，2023，30(4):581-588.WorkJA.Pilgrimsinastrangeland:hausacommunitiesinchad[M].NewYork:ColumbiaUniversityPress,1976.AndriotisK.Sacredsiteexperience:aphenomenologicalstudy[J].AnnalsofTourismResearch，2023，36(1):64-84.FleischerA.Thetouristbehindthepilgrimintheholyland[J].InternationalJournalofHospitalityManagement，2000,19(3):311-326.Collins-KreinerN，KLIOTN.Pilgrimagetourismintheholyland:thebehaviouralcharacteristicsofChristianpilgrims[J].GeoJournal,2000,50(l):55-67.目前，我国专家和学者对宗教旅游主体的研究分析总体上很少，最近几年开始增多。阳婕（2007）对长沙知识分子群体的宗教旅游意向进行了研究分析，得出知识分子群体平时比较注重精神层面的追求，比如自我禅修、素斋，以及阅读宗教方面的心灵书籍，而且收入和余暇时间相对比较多，这些特征对知识分子群体的旅游场所以及出游方式的选择影响比较大阳婕.长沙市知识分子宗教游憩意向研究[J].邵阳学院学报(自然科学版).2007，4(1):99-102.。谭彦（2023）对西安大慈恩寺的旅游者需求进行了调查研究和分析，对旅游者的动机和旅游态度、基本行为特征进行了调查分析、以及对旅游住宿、宗教文化项目、购物偏好等也进行了分析了，提出了西安大慈恩寺旅游开发策略和市场宣传策略阳婕.长沙市知识分子宗教游憩意向研究[J].邵阳学院学报(自然科学版).2007，4(1):99-102.总的说来，国外专家学者对宗教旅游者的研究己较成熟和完善，宗教旅游者的行为特征、旅游动机、出游方式、出游时间等有所研究。我国专家和学者在最近几年才开始进行这方面的研究，并针对旅游者的需求等特征，来进行宗教文化旅游景区的开发和宣传。第三章四川省绵阳市平武报恩寺宗教旅游现状分析3.1四川省宗教旅游现状分析四川宗教旅游资源概述四川宗教概述四川宗教概述.四川省人民政府宗教事务局,://scszjj.gov/InfoDetail.asp?nid=629四川是一个多名族省份，宗教历史悠久，信教群众较多，宗教影响广泛，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教俱全的省份。现有信教群众800多万人，开放宗教活动场所2652处（其中：寺观教堂2184处，固定处所468处），详见表3-1。四川宗教信徒数量众多的，虔诚的教徒们定期到各宗教场所去求法朝圣，佛教名山峨眉山的开光灌顶仪式、道教名山青城山斋醮仪式等都吸引了大量的香客，皇城清真寺、恩光堂的礼拜活动也吸引大批穆斯林和基督教徒。表3-1四川宗教旅游资源统计（2023年）宗教类型宗教活动场所数量（单位：处）信教群众人数（单位：万人）佛教1828650道教14393伊斯兰教16930天主教24125基督教12712总计2652810数据来源：四川省人民政府宗教事务局，20231、佛教

东汉时期佛教传入四川，距今已有1700年历史，分汉语系佛教、藏语系佛教。全省现有开放寺院1828处，僧尼57140人，其中藏传佛教寺院813处，僧尼53310人。最主要的佛教旅游资源有佛教名山、佛教寺院、石刻佛像、佛塔。（1）佛教名山峨眉山，四大佛教名山之一，相传是释迦牟尼身旁的普贤大菩萨显灵说法的道场。它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教的“四大菩萨”道场。峨眉山位于四川省乐山市境内，既国家级风景名胜区国，也有5A级旅游风景区，是一个集佛教文化与自然风光为一体的国家级山岳型风景名胜区，有“峨眉天下秀”之称。同时，它是我国著名的四大佛教名山之一，山上寺庙林立，主要有寺庙约26座，有报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、千佛禅院、仙峰寺、洗象池、华藏寺、金顶等等重要寺庙，佛事活动频繁。峨眉山.百度百科，峨眉山.百度百科，://baike.baidu/view/2167.htm（2）佛教寺院除了峨眉山的寺院之外，四川省比较著名的佛教寺院还有成都的文殊院、昭觉寺、大慈寺和石经寺，新都的宝光寺、云顶山的慈云寺、大足县宝顶山圣寿寺、乐山的乌尤寺、梁平县的双桂堂、遂宁的广德寺和灵泉寺，绵阳的圣水寺等著名的佛教寺院。龙媛,王璐.四川佛教文化旅游资源开发研究[J].文艺生活·文海艺苑,2023(8).(3)石刻佛像四川乐山市的乐山大佛是世界上著名的最大石刻佛像。此外著名佛教石刻还有位于大足县的大足石刻、广元千佛崖石窟群、巴中石刻佛像、安岳石刻佛像、荣县大佛、通江摩崖造像、夹江千佛岩造像等等。（4）佛塔佛塔，主要用来保存佛教高僧的舍利，为佛教圣物，供人朝拜。四川彭县龙兴寺塔，是现存佛塔中最古老的佛塔，也是级数最多的佛塔之一，有17级方型密檐；邛崃镇江塔，是国内第二高佛塔，四川最高佛塔，通高75.5米。2、道教四川是道教的发源地、发祥地，道教在四川已有1800多年的历史。全省现有开放宫观143处，乾道、坤道641人。四川是道教发源地之一，道教文化旅游资源比较丰富，有道教名山、道教道观等。四川有著名道教名山青城山、鹤鸣山、瓦屋山，距离四川省会成都都比较近。青城山是天师道的祖山，现有建福宫、上清宫、祖师殿、天师洞景区等宫观11处，。此外，四川还有著名的道观青羊宫，就位于成都市内，有三清殿、八卦亭、混元殿等古建筑群；以及梓撞七曲山大庙，三清观，玄天观，三台云台观，金华观等等。四川主要道教旅游资源距离省会成都都不远，形成了成都为中心的旅游区。3、天主教清朝初年天主教传入四川。全省现有天主教教区5个，信教群众30余万人，开放教堂和其它活动处所169处，主教、神甫、修士、修女168人。四川天主教资源主要有成都平安桥天主教堂、金堂舒家湾天主堂等。4、基督教基督教传入四川已有100多年。全省现有信教群众25万余人，开放教堂和活动点241处，牧师、长老、传道员188人。四川的基督教堂主要成都恩光堂、上翔堂等等。5、伊斯兰教元、明时期伊斯兰教传入四川，兴盛于清代，已有近800年历史。伊斯兰教为回族等少数民族群众所信仰，全省现有回族人口约12万，开放清真寺127处，阿訇、海里凡277人。四川伊斯兰教旅游资源主要为清真寺，大都为中国传统四合院古建筑，著名清真寺有建于1666年的成都皇城清真寺，建于1819年成都清真上寺，建于1728年的成都唐家寺，建于1900年的新都清真寺，明末的都江堰清真寺，1822年的彭县清真寺以及郫县清真寺等等。四川宗教开发现状目前，四川的宗教旅游开发，主要依托成都周边景区、乐山大佛、峨眉山、黄龙、都江堰景区、九寨沟等风景名胜区，形成宗教旅游资源同当地地貌旅游资源相结合的旅游模式。成都周边宗教资源和峨眉山宗教资源开发最多，成都一日游旅游项目，其中就有道教青羊宫，川西第一道观，坐落在成都西南郊；以及还有宝光寺、石塔寺石塔、观音寺等。峨眉山登顶二日游、峨眉山修身三日游、峨眉山精华一日游、峨眉山徒步两日游等旅游项目，从自驾游到徒步游，都以看佛光、佛教圣地华藏寺所在地金顶（3079.3米）朝圣作为必选旅游项目。乐山大佛一日游，由凌云山、麻浩岩墓、乌尤山、巨形卧佛景观等组成，是国家级风景名胜区，闻名遐迩的风景旅游胜地。黄龙1日游旅游项目，主要以黄龙、黄龙寺、五彩池等为主，既有自然景观，也有宗教寺庙。九寨沟3日游项目，把九寨沟、黄龙、都江堰以及成都松潘川主寺等旅游资源联合起来，一起游览，。总的说来，四川宗教旅游开发，以乐山大佛、峨眉山最为出名，也发展得最好。成都周边、黄龙、都江堰景区、九寨沟等风景名胜区的宗教资源由于作为国家5A级风景名胜区，也得到了相应的开发。其他地区市的宗教资源开发状况一般。四川宗教旅游资源开发存在的问题1、旅游开发管理落后目前，四川省宗教旅游资源在开发和管理上，思想比较落后，以经济利益为主，没有关注周围生态环境，可持续发展不强。具体表现在：在佛教名、道教名山景区，没有进行长远规划，盲目乱建一些现代建筑，与周围环境不协调，布局混乱，严重破坏了原先的寺庙宫观，导致一些宗教旅游资源价值下降。如道教名山青城山，一些房地产开发商在青城山大肆圈地，兴建各种各样地产项目，目前青城山的遗产保护区都出现了现代建筑，严重破坏了青城山的道教氛围和生态环境，对青城山整体景观造成了一定的破坏。另外，对一些偏远县区的著名寺庙宫观如金堂县的三清观等保修不力，损坏严重，在很大程度上降低了其旅游观瞻价值。还有一些寺、庙、宫、观、阁都因为历经沧桑，改作别用，大部分已经面目全非，几乎不可能在恢复旧观。2、没有充分挖掘宗教资源内涵四川宗教旅游资源非常丰富，有佛教四大名山之一峨眉山，也有道教名山青城山，做为道教发源地，四川道教资源在全国来说是独