少年中国的前夜

少年中国的前夜“人在一生中绝不可能踏进同一条河流。”——古希腊哲学家赫拉克利特历史如同一条河流，时崦惊涛拍岸卷起千堆雪，里面静影沉璧漂起一叶舟，今天，楼群分割着都市的天空车辆堵塞着喧嚷的街道，行色匆匆里，我猛然已经走到一个世纪的尽头王维诗云：“行到水穷处，坐看云起时”今天属于我们，可我们在把握今天的时候却显得不知所措：昨天属于前人，前人是如何完成他们的生命之旅的，每一个时代的青年都在他的那个时代里度过他的青春花季，然而，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，前人如星汉灿烂的生命和业绩，以及耻辱与伤痛，至今依然震撼人心，枪炮犹若打在我们身上，呐喊仿佛发自我们胸喉，狡猾鲜血好像流自我们心口，回首百年中国沧桑的历程，重走几代青年精神的行旅，对于我——一个普普通通的站在世纪之交的今天的中国青年来说，是一种义务，也是一种权利先生说。“世上本没有路，走的人多了，也就成了路”在刺丛与泥泞之间，我艰难地行走着，寻查着当年的青年们的路，亲爱的青年朋友，愿不愿与我同行。余杰。写在本世纪只剩下三年零六个月时。北京中国大事记：·1900年1月，《中国日报》创刊，这是中国资产阶级革命派创办的第一份报纸。·1901年中国开始推行新式学校教育，各省普遍设立高等学堂、两级师范学堂及中小学。·1902年3月，匈牙利人黎恒时将汽车带到上海。这是汽车自1885年发明后，第一次奔驰在中国土地上，市民称之为“一种突突作响的四轮怪物。”·1904年3月11日，近代中国历史最久的大型综合刊物《东方杂志》在上海创刊。因其内容包罗万象，被誉为“杂志的杂志”。·1905年8月20日，中国第一个资产阶级政党——同盟会在日本东京成立。·1907年11月19日，中国清政府游美学务处在北京西郊清华园旧址建肄业馆，后改称清华学校。·1909年清廷驻比利时使馆随员在布鲁塞尔创办远东通讯社。这是中国人创办的第一家海外通讯社。“使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”——梁启超《少年中国说》作于1900年当20世纪的帷幕悄悄掀起一角时，东方睡狮并没有感受到一丝曙色。按照中国的纪年法，这一年是“庚子”年，仅仅是60年一循环中普普通通的一年。无论是穷奢极欲，“但求其一二年内洋人不来，强盗不起，我已快活一世”的封建统治者，还是被饥饿与寒冷折磨得从身体到精神都濒临崩溃的贫苦百姓，他们都没有意识到一个新的世纪已经来临。在大清帝国纪录皇帝生活的《起居注》里，1900年的1月1日同样是平淡无奇的：“帝龙体欠安，免常例之朝会、宴饮。”这一年，光绪帝年仅27岁，却已是“秋后之柳”，不复戊戌时代“春前之草”的生机了。他是上个世纪的青年，这个世纪的老年。《起居注》寥寥数笔，似乎预示了这一年的不祥，8个月后，一场空前的惨祸在中国的京都发生，8月14日，北京成为八国联军的屠宰场，皇宫成为外国铁蹄的跑马场。与光绪同年出生的梁启超远在夏威夷，心系祖国。作为清王朝的第二号通缉犯，他在有国不能归的痛苦中写下了《少年中国说》。他先从人之老少写起：“老年人如夕阳，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如白兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。”接着他上升到国之老少的高度上，号召一代新人将老大帝国改造为少年中国：“造成今日之少年中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。”1900—1903年期间，梁启超发表的大量文章，都以“少年中国之少年”为别号。一时间，《少年中国说》传遍大江南北长城内外，在《清议报》上出现了署名“同是少年”“铁血少年”的雪片般的文章。1903年，19岁的邹容在上海与柳亚子结为莫逆之交。邹容以“中国少年之少年”的别号赠柳亚子。时年17岁的柳亚子已经展露出诗人革命家的锋芒，他在一年前的《述怀》中写道：“剧邻过去苍茫事，坠落人寰十六年。二十世纪多病国，二千界外有情天。销磨壮志班超笔，磊落奇怀祖逖鞭。大地河山今若此，岂容孤客长独眠。”同年5月，邹容的《革命军》出版，一时沪上纸贵，处处传诵，发行量竟达100万册以上，确实是有井水有鸡鸣处必有《革命军》。邹容在书中石破天惊：“无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民既可革命，推翻旧日之政府，而求遂其安全康乐之心。”7月1日，因《苏报》案发邹容入狱，清廷本拟将其“凌迟处死”，迫于中外舆论压力，1904年5月判刑两年。狱中邹容受尽折磨，月病倒，4月3日服用工部局一包药后，死于当日夜半，疑为毒杀，年仅21岁，这位中国的《人权宣言》的作者，是为民主革命牺牲的第一人，民国建立后孙中山追赠其为“大将军”。1905年科举制度的废除是中国社会转型的枢纽，也是青年人生选择的分水岭。科举制度曾经是联系中国传统的社会动力和政治活动的纽带，是维系儒家学说在中国正统地位的有效手段，是攫取特权和向上爬的阶梯，正如美国学者吉尔伯特·罗兹曼所说：“它构成了中国社会思想的模式，由于它被废除，整个社会丧失了它特有的