第六讲-冯友兰课件

第六讲冯友兰一、生平冯友兰（1895－1990），字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。著名哲学家、哲学史家。父亲冯台异，戊戌（1898年）科进士，曾任武昌方言学堂会计庶务委员，1907年任湖北崇阳县令。伯、叔父都是秀才。冯家有地千余亩，耕读传家，为当地望族。6岁入家塾读书，先后读了《三字经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》，9岁随母亲至武昌父亲任所，由母亲课读《书经》、《易经》、《左传》、《礼记》。1910年考入唐河县高等小学预科。次年，以第一名考入开封中州公学。1912年转入武昌中华学校，年底考入上海中国公学大学预科。因习逻辑而立志哲学。1915年夏中国公学预科毕业，考入北京大学法科，入学后转入文科哲学门（中国哲学门）。受到新文化运动的影响。1918年夏毕业于北京大学。当年与任载坤女士结婚。次年考取公费留学，12月抵达纽约。1920年1月入哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威。主要研习西方哲学。博士论文为《人生理想之比较研究》（又称《天人损益论》）。1923年毕业于哥大。回国，任中州大学教授兼文科主任、哲学系主任。1925年秋至广州任中山大学哲学系教授兼系主任。1926年任燕京大学哲学系教授。讲授“中国哲学史”。1928年任清华大学哲学系教授、校秘书长。1929年起任清华大学哲学系主任。1931年7月任清华大学文学院院长，直至1949年辞职。抗战期间随校南迁，著“贞元六书”。1948年当选中央研究院院士。1952年高等院校调整，调任北京大学哲学系教授、中国哲学史教研室主任。1955年，中国科学院成立，被选为哲学社会科学部学部委员。11月，哲学所成立，受聘为兼职研究员。1966年“文革”开始，以资产阶级反动学术权威等罪名被批斗、抄家、隔离审查、劳动改造。晚年撰写《中国哲学史新编》七册，直到去世前写完。1990年11月26日在北京病逝。冯友兰先生一生从事哲学和中国哲学史研究，成就显著，是公认的哲学大师，在国际学术界享有声誉。主要著作有：《中国哲学史》（上下册，1934）、《中国哲学简史》（英文版，1948）、《中国哲学史新编》，《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合称《贞元六书》。冯友兰尝自叙其学是“三史释今古，六书纪贞元”。其自传《三松堂自序》由三联书店1984年出版。《三松堂全集》（14卷）由河南人民出版社出版（1985－1994）。二、学术成就与影响1．《中国哲学史》冯友兰著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史。是中国哲学史学科的奠基之作，也是冯友兰的成名作。冯友兰认为中国只有上古与中古哲学，尚无近古哲学，因为近古新的哲学体系还正在创造之中。他把中国哲学分为“子学时代”和“经学时代”两部分。自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为为经学时代。陈寅恪在审查报告中说：此书取材谨严，持论精确。凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。……今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。其取用材料，亦具通识。

金岳霖说：胡适之先生的《中国哲学史大纲》就是根据于一种哲学的主张而写出来的。我们看那本书的时候，难免一种奇怪的印象，有的时候简直觉得那本书的作者是一个研究中国思想的美国人；胡先生于不知不觉间所流露出来的成见，是多数美国人的成见。…同时西洋哲学与名学又非胡先生之所长，所以在他兼论中西学说的时候，就不免牵强附会。哲学要成见，而哲学史不要成见。但冯先生没有以一种哲学的成见来写中国哲学史。从大处看来，他这本书，确是一本哲学史而不是一种主义的宣传。

2．“贞元六书”——新理学体系在抗日战争时期，冯友兰写了《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》六部著作，合称“贞元六书”。从而构成一个完整的哲学体系，冯友兰称之为“新理学”体系，因为它主要是“接着”程朱理学讲的，本质上属于新儒学中的理学一系。

《新理学》是“六书”的总纲，是其中的自然观、宇宙观、形上学。它由“理”、“气”、“道体”、“大全”这四个观念推出四组命题，认为宇宙由形而下的“实际”与形而上的“真际”构成，“真际”比“实际”更广阔，因为有可能“真际”中有某理而“实际”中尚无此事物，而不可能“实际”中有某事物而“真际”中尚无此理。“真际”又比“实际”更根本，因为必须先有理然后才有事物。

《新事论》又名《中国到自由之路》，是“六书”中的社会观，是《新理学》观点在社会问题中的应用。

《新世训》是“六书”中的生活方法论与道德修养论。《新原人》是“六书”中的人生哲学。认为人有四种境界：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。《新原道》是“六书”中的哲学史观。《新知言》是“六书