2021-2022学年高二语文版选修《论语》选读 第六课 君子之风 学案 Word版含答案

第六课君子之风自主*预习区自知常识揺理基础X知识链接《孟子•离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大抱负：立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。所谓“孔颜乐处”，就是指立德。人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。君子贤人精神的欲望特殊猛烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生苦痛。只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有宏大包涵力的崭新的心理和谐。这种有宏大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力气强大的表现。它是“安于贫”,而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫S(ju)累其心而改其乐也。”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正值的手段猎取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来欢快，反而会令人心怀担忧；二是精神的欢快是最高的欢快，它不是物质享受的欢快所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫困来换取。扬雄《法言•学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种欢快妙不行言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的欢快，远不如颜回那样的欢快”。孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才情愿，才能够享受！X基础梳理字音字形⑴一箪食(dan)(2)弘毅(hong)(3)鞟|(kuo)(4)曲肱而枕之(gong)(5)棘#子成(j。重要词语志于道，据于德，依于仁，游于艺：据，执守；游，广泛涉猎君子义以为质：根本，基础君子喻于义，小人喻于利：懂得，明白既得之，患失之：担忧，忧虑人不堪其忧：经得起，忍受知者乐水，仁者乐山：喜好士不行以不弘毅，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚决君子质而已矣，何以文为：修饰。这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求惜乎，夫子之说君子也：解说通假字孙'以出之：通“逊”，谦逊知者不惑：通“智”，聪慧虚词用法君子义以为质：把，介词君子义以为质：把，介词志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁：而，来，连词(1)以V发愤忘食，乐以忘忧：而，连词仁以为己任，不亦重乎：把，介词君子质而已矣，何以文为：用，干，与“何”I连用，译为“哪里用”“干什么”，介词［其为人也，发愤忘食，乐以忘忧：做，动词⑵为V•〔君子质而已矣，何以文为：呢，语气助词与错误！词类活用士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也：意动用法，以……为可耻饭疏食，饮水，曲肱而枕之：名词用作动词，吃⑶知者乐水，仁者乐山：形容词用作动词，喜好特殊句式(1)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之：介词结构后置⑵贤哉，回也：主谓倒装⑶仁以为己任，不亦重乎:“不亦……乎”，反问句君子质而已矣，何以文为：“何以……为”，反问句成语积累杀身成仁：牺牲生命，成全仁道。后指为维护正义事业而牺牲生命。恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。患得患失：未得时，担忧不能得到；得到时，又担忧失去。形容一味担忧得失，斤斤计较个人的利害。箪食瓢饮：指清贫的生活。富贵浮云：把富贵看得像浮云一样。后来也指功名利禄变幻无常。发愤忘食：为了努力学习和工作，忘了吃饭。形容格外勤奋。乐以忘忧：由于欢快而遗忘了忧愁。任重道远：负担重，路途远。比方肩负重大任务又要经受长期艰苦的斗争。死而后已：死后方才停息。比方贡献一切力气。名句积累子曰：“贤哉，回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”君子喻于义，小人喻于利。不义而富且贵，于我如浮云。互动「探究区交谨互动探究联兰文本探究语段赏析1•子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”赏析孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。”孔子提出一个人心中要有抱负，有操守，关爱人，广泛学习，这是孔子训练的真正目的。孔子培育同学，以“仁德”为纲领，以六艺为基本，使之得到全面均衡的进展，这对今日我们培育“四有”新人很有借鉴意义。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。赏析志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。孔子所说的这句话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是格外贵重的，但还有比生命更贵重的，那就是“仁”。“杀身以成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全"仁"。自古以来，它激励着多少仁人志士在国家和民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”赏析孔子说：“君子之道有三，我没有力气做到：有仁德的人不忧愁，有才智的人不迷惑,英勇的人不畏惧。”作为君子，孔子认为其必需的品德有很多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。这是通行天下的三种美德，又叫“三大德”。之所以这样说，是由于：仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀身成仁，故不因一己私利而畏惧。一个具有“仁、智、勇”三种美德的人，就是一个以“天下为公”为己任的人。这样的一个人怎么会为一己私利而忧愁起来，迷惑起来，畏惧起来呢？古往今来凡是以天下为己任，为人民、为民族、为国家作出重大贡献的人，无一不是具有“仁、智、勇”三种美德的人。相反，一个把一己私利看得很重、不择手段四处伸手的人，必定经常迷惑、忧愁、而且畏惧。曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任,不亦重乎？死而后已,不亦远乎？”赏析曾子说：“士人不行不心胸开阔、意志坚毅，由于担子沉重，路途遥远。以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”读书的目的是什么？读书的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就会心胸宽广，克己奉公；提高才智需要意志坚强，孜孜以求。“士”为什么不行以不弘毅呢？是由于任重而道远。任重在哪里呢？重在把实行仁德作为自己的责任，不光自己要实行，而且还要加以推广，这个责任莫非还不重大吗？道远在哪里呢？道远在奋斗到死才停下来，自己死后，一代一代还要连续传承下去，莫非这个道路还不遥远吗？曾子的话阐述了提高德才水平的重要性、有用性和历史永恒性。重点研读孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比方义？答案形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章为例。7.16章把高尚的情怀寓于朴实的叙述之中，带有很强的感情颜色。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，的确是洋溢着发自内心的欢快。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得格外坚决。“浮云”可使人联想起多种比方义，如：①聚散无常，喻富贵短暂，犹今日所说过眼烟云；②云在天上，高不行及，喻富贵与自己无关；③浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。7.19章“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我观赏表现得格外传神。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的欢快，而是追求真理过程中产生的欢快，是经过努力获得的高尚的欢快。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种欢快推向新高峰、新境界。“鄙夫可与事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”。但也有人认为“患得之”就是可怕得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。答案现实生活中患得的状况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难心情，可怕不能胜任而患得。孔子说“君子喻于义'；但只是主见“见利思义'；反对见利忘义，并不反对正值的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。（见《韩非子•六反》）而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主见“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书•董仲舒传》）。试对这三种主见作简要评论。答案孔子和后世儒家的价值观，参考本课“相关链接”。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化训练的价值。这种主见可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、确定化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。抱负的价值观应当是义利统一观。合作探究“君子”与“小人”是《论语》中毁灭频率极高的两个词语。那么什么样的人才能算作君子，什么样的人是小人呢？一般人如何才能成为君子呢？请以“走近《论语》一一却说'君子'与'小人为主题，进行一次探究活动。提示“君子”与“小人”不仅是《论语》中毁灭频率极高的两个词语，也是中国社会中使用频率极高的两个词语，过去是这样，今日照旧如此。理解了“君子”与“小人”的区分，对于我们处世做人大有裨益。探究第一步，摘录《论语》中孔子关于“君子”“小人”的阐释，搜集古人关于“君子”是主观上认为他具有这种性质或状态。例如《孟子•尽心上》“孔子登东山而小鲁”，不是说孔子“小人”的论述，做读书卡片。其次步，研读关于《论语》的读书卡片，重点了解孔子所述“君子”与“小人”的区分。第三步，研读古人有关“君子”与“小人”的论述，然后与孔子的阐述进行比较，了解孔子的君子观对后世的影响以及后世对孔子思想的进展。最终思考：在今日，什么样的人才能算作君子？我们今日应当有什么样的君子观？第四步，再次研读《论语》有关“君子”的阐述，了解在孔子的思想中，一般人通过怎样的努力才能成为君子。在此基础上，同学之间开放争辩：除了孔子的阐述之外，在今日要成为一个真正的“君子”，我们还要做到什么？第五步，写一篇1500字左右的论文，总结自己的探究所得。卫罟吏链接考点一意动用法【命题规律】—般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】把下列句子翻译成现代汉语。契丹亦利晋多事，幸重荣之乱，期两敝之。试解：解析句中“利”，是形容词的意动用法，这里是“认为……有利”的意思。“幸”，是“庆幸”的意思。“期”，是“期望”的意思。“敝”是“疲乏、衰败”的意思。答案契丹也认为晋朝多事对自己有利，庆幸重荣作乱，期望晋朝与重荣同时受损。点拨假如不及物动词或形容词带上了宾语，就可试作用“使（宾语）怎样”或“认为（宾语）怎样”来翻译，如后者的翻译更符合语意，这就是意动用法。【考点总结】意动用法是形容词、名词活用中一类很特殊的用法，也比较常见。要把握这种现象先要留意什么是意动用法，然后要区分类型。意动用法有两个类型。其一是形容词的意动用法，所谓形容词的意动用法，不是说使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态，而使鲁国变小了，而是说孔子登上东山觉得鲁国变小了。再如《老子》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，从意思上看就是以其食为甘，以其服为美……。其二是名词用作意动词。意思是把宾语所代表的人或事物看成这个词所表示的人或事物。例如《左传•襄公三十一年》“不如吾闻而药之也”，是说把它当做苦口良药。再如《礼记礼运篇》“故人不独亲其亲，不独子其子”，是说不只把自己的双亲当做双亲，把自己的子女当做子女。考点二“也”和“因”字的用法【命题规律】（1）高考中并不常见，但每年总在某一高考题中毁灭。（2）“因”主要是作介词和连词，“也”主要是作语气助词。【例题解析】对下列句子中“也”的意义和用法，推断正确的一项是（）①曹公豺狼也②其闻道也亦先乎吾③夫子何哂由也④吾其还也①和②不同，③和④相同①和②相同，③和④不同①和②不同，③和④相同①和②不同，③和④不同试解：解析①用在句末，表推断语气。②用在句中，表示语气停顿。③用在句末，表示疑问语气。④用在句末，表商量语气。答案D点拨“也”用在句末，常表示各种语气，确定要揣摩语境，细心区分。下列各组句子中，加点的“因”与“因来宾至蔺相如门谢罪”中的“因”意义相同的一组是（）①魏使人因平原君请从于赵②我欲因之梦吴越③又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之④伍胥乃因公子光以求见吴王⑤振声激扬,伺者因此知觉伺者因此知觉年间，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。⑥相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠⑦蒙故业，因遗策①③④B.①⑤⑦C.③⑤⑥D.②⑤⑦试解：解析①③④介词，均为“由，通过”的意思。②介词，“凭借”的意思。⑤介词，“因(由于)”的意思。⑥连词，“于是，就”的意思。⑦动词，“沿袭”的意思。答案A点拨留意区分介词和非介词，作介词时，“因”与后面的词语构成介词结构，由于介词结构通常是作状语，所以介词结构后面往往是动词或形容词。如例题中的①②③④⑤句中的“因”。【考点总结】1.“也”字用法归类语气助词，经常放在句末，表示各种语气。表推断。例：吾师肺肝，皆铁石所铸造也！表确定。例：昔人云：将以有为也。表疑问。例：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？表感叹。例：君美甚，徐公何能及君也！表商量。例：吾其还也。语气助词，用在句中，表示停顿，以舒缓语气。例：师道之不传也久矣。2.“因”字用法归类(1)介词，介绍动作、行为发生的缘由，凭借对象、方式，可译为“由于”“由于”“趁着”“凭借”“经过”“通过”等。例：①振声激扬，伺者因此觉知。②变法者因时而化。③因来宾至蔺相如门谢罪。④祥符(2)连词，表示顺接上文，可译为“于是”“就”。例：①因拔刀斫前奏案。②相如因持璧却立。巩固•检测区一、基础学问1•下列各句中加点字的解释，不正确的一项是(B)君子义以为质在陋巷，人不堪其忧君子义以为质在陋巷，人不堪其忧C•其为人也，发愤忘食D.文犹质也，质犹文也和讲求陋：破旧愤：因困惑不能解除而感到憋闷文：修饰。这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰解析陋：狭窄。2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(A)J无求生以害仁，有杀身以成仁Ai余嘉其能行古道，作《师说》以贻之何以文为君子义以为质曲肱而枕之虎豹之鞟犹犬羊之鞟不义而富且贵而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也解析A项“以”均为表目的的连词，译为“来”。B项“为”：前者，语气助词，表反问;后者，介词，“把”。C项“之”：前者，代词，代“胳膊”；后者，助词，“的”。D项“而”：前者，表转折，“却”；后者，表缘由，“因而”。下列各句中，不含词类活用的一项是(C)饭疏食，饮水而耻恶衣恶食者贤哉，回也曲肱而枕之解析A项“饭”:名词作动词，吃。E项“耻”:意动用法,“以……为耻”。D项“曲”:使动用法,“使……弯曲”。下列各句与“贤哉，回也！”句式相同的一项是(A)甚矣吾衰也岁不我与子食于有丧者之侧非尔所及也解析A项与例句均为主谓倒装句。E项为宾语前置句。C项为介词结构后置句。D项为推断句。名句填空。子曰：“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。”子曰：“君子喻于义,小人喻于利。”子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子曰：“知者乐水,仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐,仁者寿曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6〜9题。子曰：“志于道,据于德，依于仁,游于艺。”子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也’患得之;既得之’患失之。苟患失之”无所不至矣。”子曰：“贤哉，回也！一箪食,—瓢饮，在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”叶公问孔子于子路,子路不对。子曰：“女奚不曰:其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”棘子成曰:“君子质而已矣’何以文为？”子贡曰：“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之革享犹犬羊之轉。”子温而厉,威而不猛,恭而安。6.下列加点的词语解释不正确的一项是（A）A.志于道，话于德据：拥有b.nti耻恶衣恶食者，未足与议也耻：以……为耻辱C.人不堰其忧，回也不改其乐堪：经受得住D.子温nti厉，威ntM、猛，恭nti安厉：严峻解析据：执守。7.下列加点词语的意义和用法相同的一项是（C）J鄙夫可与事君也与裁嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何裁J其未得之世，患得之君子生非异也，善假于物也苟患失之，无所不至矣师道之不传也久矣乐以忘忧吾道一以贯之解析C项矣：语气词，了。A项哉：语气词，表反问语气，吗/语气词，表疑问语气，呢。B项也：语气词，用在句中表示停顿，不译/语气词，表推断，不译。D项以：连词，相当于“而”/介词，用。关于文章内容的分析，有误的一项是（C）孔子培育同学，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使同学能够得到全面均衡的进展。孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去争辩什么道德问题。颜回的“不改其乐”，表现了贫贱不能移的精神。孔子主要通过对颜回的赞扬，告诫后人要有一种精神，要能够为了自己的抱负，不断追求，即使生活清苦困顿也要得意其乐。棘子成认为作为君子只要有好的本质就可以了，用不着修饰外在形式。但子贡反对这种说法，认为良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。解析C项“孔子主要通过对颜回的赞扬，告诫后人要有一种精神，要能够为了自己的抱负，不断追求，即使生活清苦困顿也要得意其乐”，原文中没有依据。翻译文中画横线的句子。（1）苟患失之，无所不至矣。译文：假如生怕失掉，那就没有什么坏事做不出来了。（2）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。译文：他的为人，用起功来遗忘吃饭，欢快起来遗忘忧愁，不觉得年轻快要到来，如此而已。（3）君子质而已矣，何以文为？译文：君子只要有好的本质就行了，哪里用得着文饰呢？

阅读下面的文字，完成10〜11题。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”（《论语•述而》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而》）10•“如不行求，从吾所好”体现了孔子怎样的人格品质？答案坚持原则，不随波逐流。11.结合上述材料，简析孔子的利义观。答案在孔子看来，荣华富贵不是必需的，却是可以去追求的。假如其合乎道，就可以去追求，即使是做下等差事也是可以的；假如不合乎道，就不去追求，依据自己的爱好去行事就可以了。总体来说，就是君子爱财，取之有道。【参考译文】孑L子说：“假如富贵合乎道，是可以去追求的，即使是给人执鞭的下等差事，我也情愿去做。假如富贵不合乎道，是不行以去追求的，那就还是按我的爱好去行事。”孑L子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，欢快也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就犹如浮云一般。”课后'拓展区秧累盍捕延祎视野孔子的义利观“义者，宜也。”（《中庸》）“宜”是“适宜”的意思，“义”则指人类社会活动和人际关系中应当遵循的最