外国法制史笔记(常用版)

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古代、中世纪的法律制度外国法制史笔记（常用版）(可以直接使用，可编辑完整版资料，欢迎下载）东方国家的法律制度奴隶制法律楔形文字法世界上最古老的成文法苏美尔人居住在两河下游，他们是两河流域古老文明和楔形文字法最早的创造者。公元前21世纪，苏美尔人建立的乌尔第三王朝制定了一部著名法典《乌尔那姆法典》。这部法典比较完整的抄本是本世纪60年代中期发现的，是迄今所知历史上第一部成文法典。《汉穆拉比法典》是楔形文字诸法典中最为有名的一部，也是世界上第一部保存得比较完整的古代法典。《汉穆拉比法典》是在系统整理两河流域各国的法律和各地习惯的基础上，以《苏美尔法典》为蓝本，针对当时普遍存在的实际问题进行编纂的。结构：序言、正文和结语等级制度自由民:“阿维鲁”（包括僧侣、贵族、高级官吏、自耕农和独立的手工业者）;“穆什钦努”（佃农、宫廷服役者）奴隶土地占有形式大致可分为王室占有和公社占有两种形式。试述楔形文字法律的主要特征1.楔形文字法典在结构上多采用三段式，即由序言、正文和结语三部分组成。★2.楔形文字法属于世俗法律。3.楔形文字诸法典与现代意义的法典相差甚远。习惯的记录和案例的汇编，而缺乏抽象的概念和普遍的立法原则4.楔形文字法典绝大多数都民刑不分，实体与程序不分，亦即诸法合体。5.楔形文字法具有鲜明的东方专制主义色彩。古印度法雅利安人视四部吠陀为神灵所授，把它们看得极其神圣，由此而有了信仰、尊奉吠陀经的宗教——吠陀宗教。雅利安人和达罗毗荼人便是古印度社会两个互相对立的“瓦尔那”。大约公元前10世纪前后，古印度社会居民基本分裂为两大对立的营垒、四个等级，它们是操纵政治统治权的僧侣贵族婆罗门、军事贵族刹帝利、平民吠舍和奴隶首陀罗。四个等级之间互不往来，仿佛四个独立的人种，故被称为四个“瓦尔那”，即四个种姓。这标志着原始的吠陀宗教已经演变为婆罗门教，古老的四部吠陀及其注释等宗教经典也不再具有纯宗教教义的意义，而演变为法律即婆罗门教法。在社会各阶层普遍不满婆罗门的背景下，人们纷纷创立新的宗教，用宗教的形式对抗婆罗门教。古代印度社会又出现了一种新的宗教因素——佛教法。佛教产生后，随着刹帝利统治地位的不断提高，它也和婆罗门教一样被尊奉为古印度国国教，其教义对教徒来说既有宗教的感召力，更具有法律的强制力，于是在古印度社会的法律体系中又增加了一个新的因素——佛教法。阇提制度恶性发展了婆罗门教的核心种族制度，使它更加周密和详尽，并深入到了社会生活的各个方面。公元6至7世纪，婆罗门教融合了佛教的因素，适应社会发展的需要对自身加以改良，演变为一种新的宗教——新婆罗门教，又称印度教。1.四部“吠陀”。《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》2.关于吠陀的注释——《梵书》、《森林书》和《奥义书》。吠陀经典过于古老，不能适应婆罗门贵族的需要，僧侣们便以散文形式注释吠陀，从而形成了《梵书》、《森林书》和《奥义书》。3.三部经：《所闻经》、《家范经》和《法经》。婆罗门教的古老经典多为关于宗教礼仪的记述，很少涉及教徒具体的行为规范。公元前8世纪至公元3世纪，婆罗门祭司编纂了《所闻经》、《家范经》和《法经》三部经典。4.婆罗门教的《法典》——《摩奴法典》、《述祀氏法典》等。三藏：《律藏》、《经藏》和《论藏》公元前3世纪中叶，阿育王作为皈依佛门的虔诚信徒，集结数千名佛教僧侣于华氏城，编纂了“三藏”《摩奴法典》分12章，共2684条。各章的先后次序按婆罗门教徒一生的四个“行期”来编排。。所谓“四行期”，是婆罗门教徒一生生活和修行的历程，即梵行期、家居期、林栖期和遁世期四个阶段。简述古代印度法的渊源婆罗门教类：1.四部“吠陀”。《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》2.关于吠陀的注释——《梵书》、《森林书》和《奥义书》。3.三部经：《所闻经》、《家范经》和《法经》。4.婆罗门教的《法典》——《摩奴法典》、《述祀氏法典》等。佛教类：三藏：《律藏》、《经藏》和《论藏》其他：主要指古印度国王颁布的一些诏令。封建制法律伊斯兰法伊斯兰法的渊源一、《古兰经》《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是伊斯兰法的基本渊源。它是伊斯兰教的创始人穆罕默德在传教过程中，作为“安拉”的启示而发布的经文。《古兰经》的内容很广泛，归纳起来主要包括三方面内容：（1）教义：属于信仰方面的规则；（2）法律：行为方面的规则；（3）道德：心性方面的规则。二、圣训所谓“圣训”也叫“逊奈”或“哈底斯”，是指对穆罕默德本人的言论和活动的传送。“圣训”与《古兰经》是有区别的：“圣训”是默罕默德自己本人的言行，《古兰经》是以真主名义发布的启示。“圣训”在穆罕默德生前没汇编和记载，因为穆罕默德本人禁止记录他的言行，《古兰经》发布一段就由弟子记录下来。由于圣训是口耳相传，所以很容易出现伪圣训，因此权威性不如《古兰经》。三、法学这里的法学不是一般意义上的法学，而是指根据《古兰经》、“圣训”创制法律的活动，或根据《古兰经》、“圣训”演绎出的法律。四、阿拉伯原有的习惯伊斯兰教产生以后，阿拉伯人原有的习惯仍起作用，如血亲复仇制度。法学家的著作也往往吸收一些习惯法规范。伊斯兰法的特点一、伊斯兰法与伊斯兰教密切联系二、伊斯兰法学家在伊斯兰法发展中起着重要的作用三、伊斯兰法学表现为分散性和混乱性四、吸收了其他法律的一些内容穆斯林的宗教义务：五功1.念功每个虔诚的穆斯林在做礼拜或重要的宗教活动中，都要口诵：“除安拉外，别无主宰，穆罕默德是安拉的使者”，以表白自己的信仰。2.拜功即礼拜。按规定每个穆斯林一日要五次拜（即晨、晌、脯、昏、宵拜），每星期五一次“聚礼”；每年两次“会礼”即开斋节和宰牲节。做礼拜时，身体、衣服和场地必须保持清洁。3.斋功即斋戒，伊斯兰历每年9月进行，从日出到日落禁绝一切饮食和房事。斋月结束后第二天为开斋节。4.朝功即朝觐圣地，凡有条件的穆斯林一生中至少到买家克尔白朝圣一次。朝觐有一定的日程（伊斯兰历12月）和仪式，是全世界穆斯林一次盛大集会。5.课功即法定施舍，富有的穆斯林应按财产的一定比例向贫穷者施舍。后来变成了国家向教徒征收的一种税收。婚姻家庭伊斯兰法的婚姻是一种以宗教道德为基础的普通民事契约。男女双方在证婚人面前，一方提出求婚，一方表示接受，婚姻即告成立并具有法律效力。这种婚姻又划分三种类型。1.有效的婚姻2.无效的婚姻3.不正确的婚姻离婚的主要形式：1.夫方的绝对休妻权。2.妻方终止婚姻关系。3.协议离婚。4.法院判决离婚。继承制度伊斯兰法的继承制度，包括遗嘱继承和法定继承两种方式。前者为选择性的，后者为义务性的。遗嘱继承，按照圣训的规定，不能超过被继承人全部净资产的1/3，其余2/3适用法定继承，以《古兰经》的有关规定为依据。瓦克夫制度瓦克夫是一种特殊的赠与形式，它不同于一般赠与，它仅限于用益权的转让，属于不完全的赠与，而且是为了宗教慈善事业。刑法和审判制度（一）刑法刑法是伊斯兰法中不发达的一个部门。一般把犯罪分为三类：1.“经定刑罚”的犯罪：这是指《古兰经》规定了固定刑罚的犯罪。2.酌定刑罚的犯罪：这是指《古兰经》中未规定刑罚的犯罪。这类犯罪由法官按情况加以处理，所以定罪量刑比较灵活，法官往往对不同社会地位的人处以不同刑罚，表现了特权原则。3.杀人、伤害等侵犯人身的犯罪：在这些犯罪中保留了氏族社会的血亲复仇制度的残余，只限于加害人本人抵罪，受害人也只限于本人及其近亲以对等的原则报复。若被害人同意，可由加害人或其近亲支付“赎罪金”，以代替血亲复仇。赎罪金的多少不仅取决于犯罪的性质和情节，而且取决于被害人的身份地位。（二）审判制度1.“沙里阿”法院在四大哈里发时期，就任命了教法执行官（卡迪）在各地执行有限的审判权。到倭马亚王朝时普遍任命卡迪，使他们成为一个职业阶层，并设立了“沙里阿”法院。这种法院由一名卡迪主持，主要管辖私法案件，此外，还受托管理其他事务。2.听诉法院设立于倭马亚王朝末期，主要指哈里发或通过钦差大臣处理行政官员和法官的违法行为，后来在各地由哈里发政府选派行政官员组成“听诉法院”，其职权扩大到有关土地、税收等公法领域，并兼有上诉法院的某些职能。西方国家的法律制度奴隶制法律古希腊法作为欧洲最早的奴隶制法，古希腊法以其丰富的内涵呈现出多元的色彩。1.古希腊法是各城邦国家多种法律的组合，没有全境共同适用的法律制度。2.古希腊法缺乏可以和罗马法相媲美的完整的法律体系。3.希腊化时代，希腊法律中出现“普通法”原则，希腊法演变为希腊化法律。4.希腊化法律中，“冲突法”比较发达。5.与早期或同期的其他古代奴隶制国家相比，希腊注重宪政方面的立法。希腊宪政立法和其他方面的立法的丰富内容对于希腊哲学家或法律思想家的法律思想产生了强烈影响。雅典是古希腊各城邦国家实行奴隶制民主政治的典型，雅典民主政治制度的内容相当于近代以后的宪法，因此被称为雅典“宪政”制度，是经历了多次重大的立法改革才建立、发展起来的。雅典宪政制度的历史1.提秀斯改革2.德拉古立法亚里士多德指出：除了以课罪从重，处刑严峻著名外，德拉古法律没有值得提示的特点。但德拉古立法作为雅典成文法的开创，限制了贵族的司法特权；另外，德拉古法有些条文禁止血亲复仇，并把杀人区分为预谋杀人、过失杀人和教唆杀人，适用不同的刑罚，主张正当防卫，均属于首创。3.梭伦立法梭伦的法律曾公布在16块木牌上，立于雅典巴西勒斯神庙的柱廊上，让官吏和群众发誓遵守，其主要内容是：（1）颁布“解负令”，取消债务奴役制。（2）以财产特权和职位特权代替世袭特权。这一改革打破了过去贵族世袭专权的局面，为工商业奴隶主掌握政权开辟了道路。（3）提高民众大会的作用，设立四百人会议和陪审法庭。（4）颁布一系列发展经济的条例。（5）废除德拉古法的大部分条文，仅保留有关凶杀的条款。（6）社会改革。恩格斯把梭伦从侵犯贵族财产所有权开始的一系列措施称为“政治革命”，梭伦改革剥夺了氏族贵族享有的种种世恩格斯把梭伦从侵犯贵族财产所有权开始的一系列措施称为“政治革命”，梭伦改革剥夺了氏族贵族享有的种种世袭特权，使富有的工商业奴隶主开始掌握城邦大权，中等阶层和下层劳动公民也获得了一定的权利，又设立一些各有一定权限而又相互制约的权力机构。梭伦立法在雅典法制史上具有划时代的意义，为雅典民主宪政制度的形成奠定了基础。4.克里斯提尼立法改革的主要内容是：（1）取消原有的四个氏族部落，把全雅典按地域划分为10个选区（地域部落）。这种奇特的选区划分，给雅典政治带来了重大影响，选区按地域划分，以血缘为纽带的氏族部落组织被彻底摧毁，不相毗连的三一区，分化瓦解了贵族势力的基础，使他们无法控制选举、左右政局，选民登记在村社而不在氏族，使雅典公民人数几乎成倍增加，扩大了民主制的基础。（2）建立500人组成的议事会。（3）颁布《贝壳放逐法》——为防止政治野心家建立僭主政权。（4）建立十将军委员会。（5）建立陪审制度。克里斯提尼改革消灭了雅典的氏族制度，摧毁了氏族贵族势力，工商业奴隶主成为国家真正的主人。此次立法改革，胜利地结束了雅典百余年来平民反对氏族贵族的斗争，是雅典国家产生和奴隶制民主政治制度与法律制度形成的最后阶段。5.伯里克利立法雅典的奴隶制民主政治进入极盛时期。公元前443年到公元前429年，伯里克利连任十将军委员会的首席将军，成为雅典的最高统治者，他锐意改革，又制定一系列“宪法”性法律。主要内容有：（1）执政官由抽签产生，向所有等级的公民开放。（2）扩大民众大会的权力。（3）保留“五百人议事会”。（4）设立共有6000人的陪审法庭作为雅典的最高司法机关。（5）实行公职津贴制度。雅典宪政制度的民主性及局限性民主性：1.初步建立了立法、行政、司法三权分立的分权制度和权力制约机制。2.公民直接参政、议政和行使司法权。3.实行公职人员选举制、任期制。4.有严格的监察弹劾制度。局限性。雅典“宪法”虽然赋予公民以参政、议政的平等权利，但实际上能够参加民众大会的只有18岁以上的男性公民，妇女和异邦人无权参加，至于占雅典人口绝大多数的奴隶更不必说；虽然参加公民大会可以得到一点津贴，但是要求农民不顾农时，放下农活，每隔10天左右就前往雅典城开一天会，实际上也不可能；公民在会议上虽然有权提出法案，但是如果经审判委员会判决与雅典基本法相抵触，不但法案违法，且提案人也要负法律责任受到重罚；在梭伦时代，雅典的公民权对新移入的外邦人是开放的，而到了伯里克利时代，公民权却恢复旧法，规定“其父母皆为雅典人者，始能为雅典人”，且法律具有追溯既往的效力，执行严格。古罗马法罗马法的发展罗马法作为“商品生产者社会的第一个世界性法律”，历史源远流长，经历了为时一千多年的漫长的历史发展过程。（一）罗马法早期（约公元前6世纪至公元前3世纪）1.习惯法时期这个时期罗马国家刚刚建立，处于王政后期的早期奴隶制时代。这些不成文的习惯法还保持着氏族社会传统习惯的原始形态，但它失去了原始平等的性质，成为维护贵族利益、压迫平民的工具。这些不成文的习惯法与宗教规范和道德规范混为一体，完全由僧侣贵族一手操纵和垄断。这些不成文的习惯法仅适用于罗马市民，非市民一律不适用，成为罗马最早的市民法。2.成文法形成时期公元前509年罗马废除了王政，开始了共和国的历程。法律由不成文的习惯法发展到成文法，公元前449年颁布的《十二表法》是这一发展的重要标志。《十二表法》是罗马国家第一部成文法。《十二表法》严格维护奴隶主阶级的利益及其统治秩序，保护奴隶主贵族的私有财产权和人身安全不受侵犯。（二）罗马法发展时期（约公元前3世纪至公元3世纪）1.市民法与万民法两体系并存时期万民法的产生，使罗马“私法”出现了两个不同体系。2.法学家的活动和地位不断加强，罗马法研究空前活跃，诸家争鸣，促进了法学的发展随着罗马法学家地位和作用的加强，罗马法学界形成两个法学流派，一派是萨比努斯学派，它代表大奴隶主阶层利益，是新的元首制的拥护者，属“守旧派”；另一派是普罗库鲁斯学派，它代表中小奴隶主阶层利益，是共和制的拥护者，属“进步派”。最著名的有五大法学家：（1）盖尤斯（2）保罗（3）伯比尼安（4）乌尔比安（5）莫德斯汀以上五位法学家的著作成为查士丁尼《国法大全》的主要资料来源，为法典的编纂创造了条件，打下了牢固的基础。（三）罗马法全面编纂时期（公元3世纪——6世纪）在罗马编纂法典最有成效和影响最深的应该是东罗马皇帝查士丁尼的《国法大全》。它代表着通过罗马法实现的第二次扩张和征服。《查士丁尼法典》是一部罗马历代皇帝敕令的汇编，它的主要内容和编排顺序是：教会法、渊源、高级官吏的职务、私法、刑法以及行政法等等。《查士丁尼法典》、《学说汇纂》、《法学阶梯》和《新律》，构成了闻名于世的《罗马法大全》或《国法大全》罗马法的分类（一）依法律的性质不同，分为公法与私法凡与罗马国家组织公务有关的法律为公法，凡与个人利益有关的法律为私法。（二）依法律产生的形式不同，分为成文法和不成文法（三）依法律的效力范围不同，分为市民法、万民法和自然法（四）依法律的渊源不同，分为市民法和最高裁判官法（五）依法律内容不同，分为人法、物法、诉讼法罗马法的渊源（一）习惯法（二）民众大会与平民会议制定的法律（三）长官的告示（四）元老院决议（五）法学家的解答（六）皇帝的敕令敕谕敕裁敕示敕答。一、人法（一）自然人人格是由三种身份权构成的，即自由身份权（自由权）；市民身份权（市民权）；家庭身份权（家族权）。自由权最高，家族权最低。不享有自由权就意味着同时不享有市民权和家族权；剥夺了市民权并不意味着同时剥夺了自由权，但必定意味着同时剥夺了家族权。（二）法人罗马的法人分为社团和财团两类。社团是以人为成立基础的法人，如国家、地方政府、公益社团和私益社团。财团是以财产为成立基础的法人（以一笔财产作为独立的权利义务的主体），如寺院、慈善机构等。（三）婚姻家庭法罗马实行一夫一妻的家长制家庭制度。家长在家庭中享有最高的权力，可以支配和管辖家庭的财富和人员。罗马的婚姻制度由“有夫权婚姻”逐渐过渡到“无夫权的婚姻”。“有夫权婚姻”也称“要式婚姻”。这种婚姻以家族的利益为基础，以承祭祀和继血统为目的，涉及宗教和人事关系。共和国后期，产生了“无夫权婚姻”。这种婚姻不以家庭利益为基础，而以男女双方本人利益为目的。二、物法（一）物权法1.物和物权罗马法中的物是指除自由人以外存在于自然界的一切东西，因此，罗马法上物的概念比较广泛。罗马法中的物权是指权利人直接行使于物上的权利，对自己所有物上的权利称自物权，即所有权，对他人所有物上的权利称他物权。2.所有权罗马法中的所有权是最完全的物权，所有人不仅有权对其占有、使用、收益、处分，而且还有权禁止他人对其物的侵犯。可以看出，罗马法所有权具有三个特性，即：绝对性（所有人可随意变卖、转让，别人不得干涉）、排他性（所有人独享所有物产生的一切利益）、永续性（所有物和所有权共存，别人永远不得侵占）。3.他物权役权：就是为一定的人或土地的方便和利益而使用他人物的权利。永佃权：又称永借权，以支付租金为报酬而取得在他人土地上永久用益的权利。地上权：指在他人土地上有长期或永久设置建筑物的权利。质权：是债务人或第三人以物权保证债务的履行或债权人于他人物上取得担保还债物的一种物权。（二）债权法1.债“债是依法使他人为一定给付的法锁”。这一定义包含有三要素：一是说债是债权人与债务人之间的权利义务关系。二是说债的标的是给付，也就是债务人向债权人应为的给付。三是说债是受法律保护的。2.契约双方当事人以发生、变更、担保和消灭债的法律关系为目的的协议称契约。契约是发生债的最普遍、最主要的原因。契约的种类，依罗马法可分为四种：（1）要物契约；（2）口头契约；（3）文书契约；（4）合意契约（包括买卖契约、租赁、合伙、委任等四种）。准契约是指当事人未订立契约，但具有与订立契约同样的效果。准契约主要有：（1）无因管理；（2）不当得利；（3）监护、遗赠、共有等都属于准契约。私犯和准私犯（侵权行为和准侵权行为）也是债产生的原因。私犯主要指：窃盗、强盗、对财产的侵害、对人权的侵害。准侵权行为，指虽无侵权行为，但依其具体情形足以造成对他人的损害。如法官因渎职造成的损害、抛弃物件造成的损害等。（三）继承法1.法定继承法定继承是遗嘱继承的补充方式，因此，法定继承的适用必须遵循三个基本原则：（1）法定继承的适用范围仅以确无遗嘱者为限。（2）法定继承开始发生效力的时间仅以确知无遗嘱继承人时为限。（3）法定继承人的资格和能力的确定，仅以法定继承开始生效之时为准。继承顺序规定为：（1）直系卑亲属，以亲等近为先，同亲等平均分配，可代位继承；（2）直系尊亲属及同父同母的兄弟姐妹；（3）同父或同母的兄弟姐妹；（4）其他旁系血亲；（5）配偶，指无夫权婚姻中配偶。2.遗嘱继承遗嘱继承与法定继承不同，它是依照死者生前嘱托进行的遗产转移和分配。这种行为的效力从被继承人死亡时开始发生，效力涉及全部遗产，不允许同时按遗嘱又按法定来处理。三、诉讼法1.法定诉讼当事人之间进行诉讼，须按照法定的言词和手续，如果不遵守，就要败诉。2.程式诉讼它是一种简单的诉讼程序，原告或被告的请求，不再需要任何言词和手续。原告必须向裁判官提出案情要点和诉由，而且形成一种固定的程式，因此称程式诉讼。3.特别诉讼案件审理不必再交付承审员作出事实审理，而是由裁判官全权处理案件。封建制法律日耳曼法日耳曼法是指5-9世纪西欧早期封建时期适用于日耳曼人的法律。这种法律是日耳曼人侵入西罗马帝国后建立国家过程中，由原有的部落习惯逐渐发展而成的。日耳曼法的形成深受罗马法影响。教会法对日耳曼法形成的影响也不可低估。日耳曼法是在习惯的基础上与罗马法和教会法相互融合而逐渐形成的。财产法1.不动产所有权日耳曼法不动产所有权，就是指土地所有权。房屋被认为是易灭失的，所以划为动产。日耳曼法把土地所有权分为以下几种：（1）马尔克公社土地所有权每个家庭对耕地的占有使用和家长的身份密切联系，只有公社社员才能占有和使用土地，不具备社员身份的人即使是自由人也不能占有和使用，这就是日耳曼法的特点，即身份决定权利义务，个人权利的行使受团体的限制。到8-9世纪，马尔克公社开始瓦解，份地变为自主地，后又被大领主吞并成封建庄园。（2）大土地占有制（3）特恩权和采邑制国王封赏土地，开始不附带任何条件，成为受封者的自主地，继承转让买卖不受限制。由于他们权势越来越大，国王政府控制不了，因此颁布法律，禁止政府人员干涉领地内部事务，承认领主在领地内独立特殊的权利，这叫特恩权。采邑制度，地主贵族占有采邑，对国王负有军事义务，对教会也要尽义务。采邑不能继承，只能终身占有，受封人死亡，土地就收回。继承人要占有这土地，需重新举行受封仪式，重新确立关系。8-9世纪，采邑在西欧成为地主土地占有的主要形式，这种制度后来进一步发展为西欧的领地制。（4）农奴份地债权法日耳曼王国因自然经济占统治地位，所以债法不发达。日耳曼法中，侵权行为和犯罪无明确划分。日耳曼法契约产生的债中，签订契约特别重视形式和程序。为严格保证债务的履行，还规定四项保证措施：（1）宣誓履行契约；（2）扣押财产，扣押方法有私人扣押和裁判扣押两种；（3）扣押人身，这是一种暂行性的债务奴役制，待债务清偿后，债务人即可恢复自由；（4）设定质权。即债务人将作为质权客体的不动产转交给债权人占有，以作履行债务的保证，清偿债务后，债权人交付质权的客体。婚姻家庭与继承法1.婚姻关系日耳曼法实行一夫一妻制，但国王贵族实行一夫多妻。婚姻成立之后，妻子处于夫权之下，就形成了家长制的家庭，家长在家庭中享有最高权力，夫权是家长权在夫妻关系中的反映。但是由于母权制的影响，妻的地位较之罗马法要高。2.亲子关系3.继承制度日耳曼法中一般没有遗嘱继承，只有法定继承。从动产继承看，其继承顺序为：子女、父母、兄弟、姐妹。同一继承顺序中，男性优于女性，一般男性是女性的一倍。从不动产继承看，只能由儿子继承，无子则交回马尔克公社。6世纪后期，随着土地由公社所有向私有过渡，不动产继承的范围扩大到女儿及兄弟姐妹。违法犯罪及处罚原则1.犯罪行为在认定犯罪上，只要求有加害的行为后果，而不考虑行为人主观意图和因素，当然更没有故意和过失之分，这说明其刑法水平很低。2.血亲复仇与赎罪金制日耳曼法中仍然保留着血亲复仇的制度。这样容易造成家庭之间不和，影响部落战斗力，不利于社会秩序稳定。后来查理发布敕令禁止血亲复仇，而应实行赎罪金制。司法组织与诉讼制度1.司法组织日耳曼各王国的地方司法机关为郡法院与百户法院，但没有专职法官，由豪绅或“知名者”充当审判官，他们作出的裁判要经与会自由民同意后才能生效。2.诉讼制度日耳曼法有两种诉讼程序，即要求赔偿损害的侵权之诉和要求惩罚犯罪的刑事诉讼。诉讼实行自诉的原则。整个诉讼过程，严格按标准的形式进行，违背固定的程式就要败诉。日耳曼法的特点1.实行团体本位主义指个人行使权利、承担义务受团体的约束，不依个人的意志为转移，同一民族成员对重要的权利义务的行使必须采取一致态度。2.实行属人主义这是沿袭原始公社时期部落习惯只适用于本族全体成员的惯例而形成的原则。3.坚持形式主义日耳曼法对各种法律行为特别讲求形式、礼仪、术语，或以象征性动作表示某种行为，这就是法律行为的“形式主义”。4.日耳曼法不是抽象的法律原则，而是具体解决各种纠纷的办法5.日耳曼法是世俗的法律6.日耳曼法在体例、语言、效力和法律移植等方面还有不少特点。教会法教会法的特点1.教会法是人与“上帝”权利和义务关系的基本法。教会法的基本信条和根本目的是为了维护“上帝”，因此，它没有规范人与人之间，而是规范了人与它的创造者（上帝）之间的关系，它的处罚总是归结为取悦于上帝还是触犯了上帝。它用神的法规来确认现实社会一切不平等的现象，以达到维护封建制度和皇权统治的目的。2.教会法的盛衰取决于教权与皇权的斗争。3.教会法是超出国界限制的统一法。中世纪欧洲的城市法和商法古代东西方奴隶制法的主要不同①东方奴隶制法滞后于西方奴隶制法。因为东方奴隶制国家尽管建立较早，但由于长期保留土地公有的形式，实行家庭奴隶制，商品货币经济不发达，所以东方奴隶法发展缓慢。②东方奴隶法带有浓厚的专制主义色彩，西方奴隶制法具有民主的因素。③东方奴隶制法的立法指导思想是神权主义，立法机关就是君主。西方奴隶制法的立法思想是自然法律观，立法机关属于有关的国家机关。古代东西方奴隶制法的相同点①东西方奴隶制法都反映着奴隶主阶级的利益和要求，其锋芒指向奴隶和自由民。②东西方奴隶制法的表现形式都是由习惯法逐渐过渡到成文法及成文法典的编纂。③东西方奴隶制法都是随着地区的不断扩大，形式和内容得到充实并趋向统一。④东西方奴隶制法都程度不同地保留着原始社会的残余。中世纪东西方封建制法的差别①在法律的多元化和分散性的表现上，西方比东方更甚。西方中世纪法有世俗法和教会法之分；在世俗法中又有习惯法、王室法、罗马法、商法和城市法之别；在习惯法中又有普通习惯法和地方习惯法之差。其原因就是教权和政权互不从属，形成了权力多元化的政治格局。东方中世纪法虽也表现分散，但比西方轻得多。这是由于中央集权和君主专制是这些国家的基本政体形式，立法和司法相对统一，成文法典也基本通行全国。②西方中世纪中私法发达，因为西欧工商业的发展，调整这些关系的商法和罗马法、城市法产生，其地位和作用不断加强。东方中世纪法是诸法合体、民刑不分，而且公法较发达。③西方中世纪是宗教法和世俗法并行，各自有自己独立的体系。东方中世纪是法律与宗教密切结合，如伊斯兰国家和印度都实行政教合一的政策，宗教法虽和世俗法不完全等同，但联系是非常紧密的，不存在世俗法以外独立的宗教法体系。中世纪东西方封建制法的共同点①中世纪东西方法共同本质是承认公开的等级不平等。居民都在不同的等级中生活，法律对高等级的特权地位和低等级的无权地位明确地、不加掩饰地加以确定。②家族成为法律考虑的中心和出发点，至于个人的权利义务关系必须受家族的约束。③中世纪东西方法都重视对土地占有关系的调整与保护，不动产所有权在各国法律中占有重要的地位。④中世纪东西方法在关于妇女的地位中，都贯彻了男尊女卑的原则。⑤中世纪东西方法在法的表现形式上是习惯法和成文法并重，而且出现了判例法。在西欧各国还出现了很多习惯法汇编，在东方国家则一般是把习惯法吸收到法律汇编中作为其组成部分。随着各种形式的成文法逐渐出现，专制制度不断加强，其作用地位越加重要。判例在中世纪东西方国家已经出现并成为法的渊源。近现代法律制度英美法系国家的法律制度英美法系以英、美两国法律制度为代表，分为英国法和美国法两个支系。到目前为止，英美法系的国家和地区遍及世界五大洲。它们是：欧洲的英国、爱尔兰；美洲的美国、加拿大；大洋洲的澳大利亚、新西兰；亚洲的印度、马来西亚、新加坡、巴基斯坦；非洲的冈比亚、尼日尼亚、加纳、肯尼亚、乌干达、赞比亚、利比里亚；等等。英美法系的主要特点①在历史渊源上，英美法系是西欧唯一独立于罗马法之外的法律体系，是在日耳曼法的基础上发展起来的，以普通法作为基础的法律制度。②在法律结构上，英美法系存在着普通法与衡平法之分，虽然有制定法，但并不编纂成文法典，判例法占有重要地位。③在法律推理形式和方法上，英美法采取归纳法。④在法官的作用上，英美法系国家的法官对法律的发展起着重要作用。=5\*GB3⑤在法律体系上不严格划分公法和私法英国法律制度英国法的渊源一、普通法普通法本身是一个不确定的词汇，即使对于英国法而言也有多重含义。从法源的意义来看，普通法特指由普通法院创立并发展起来的一套法律规则。它既区别于由立法机关创制的制定法，也区别于由衡平法院创立并发展起来的衡平法。普通法的基本原则——遵循先例简单地说，遵循先例原则就是“以相似的方法处理相似的案件，并遵循既定的法律规则与实践。”换句话说，一个法院先前的判决对以后相应法院处理类似案件时具有拘束力。1.欧洲法院在解释欧盟法时所作的判决对所有英国法院（包括上议院）都有拘束力；2.上议院的判决对所有英国法院有拘束力；3.上诉法院的判决对所有下级法院有拘束力；4.高等法院的判决对所有下级法院均有拘束力，但对其自身无拘束力；5.所有下级法院均受以上高级法院判决的约束。普通法的基本特征——程序先于权利所谓“程序先于权利”（RemediesPrecedeRights），即一项权利能否得到保护，首先要看当事人所选择的程序是否正确，如果程序出现错误，其权利就得不到保护。二、衡平法衡平法的特点1.程序简便2.法官具有极大的自由裁量权3.救济方法多样性4.主要原则体现在“衡平格言”中衡平法与普通法的关系及其对英国法的发展直至19世纪末，衡平法与普通法的并立一直是英国法的重要特征。两种法律分别由不同的法院创立并加以实施，各自有不同的实施领域、诉讼程序和救济方法。需要注意的是，两种法律并非截然对立，而是相互依存补充的。三、制定法制定法的种类1.欧洲联盟法2.国会立法3.委托立法制定法和判例法的关系从数量上看，大量的法律规则都包含在无以计数的判例之中，制定法在整个法律体系中所占的比例确实不如判例法；但从效力上看，制定法又高于判例法，因为制定法可以推翻、修改或补充判例法，并且可以对某一领域的判例法进行整理和编纂，从而将其吸纳为制定法；从社会改革和法律改革的角度看，制定法所起的作用更大一些，因为判例法的遵循先例原则使其很难快速改变以满足社会变革的需求；然而，制定法又不能脱离判例法而存在，不仅许多制定法的内容需要由判例法加以补充完整，而且其解释也必须借助于相应判决的制定。四、其他渊源（一）习惯作为一种法律渊源，习惯的重要性远不如前面三项渊源。（二）学说严格说来，法律学说本身并无法律效力，不能作为法律渊源直接加以引用。但是，由于判例法的庞杂和缺乏系统性，在判例集尚不完备、遵循先例原则尚未确立的年代里，司法实践中经常引用那些被称为“权威性典籍”的早期法学著作。英国宪法的渊源英国至今并无一部系统、完整的宪法，是不成文宪法的典型。其宪法渊源包括三部分：成文的宪法性法律、不成文的宪法性惯例以及涉及宪法制度的判例。（一）宪法性法律1.1215年《大宪章》（即《自由大宪章》）2.1628年《权利请愿书》3.1679年《人身保护法》4.1689年《权利法案》5.1701年《王位继承法》6.1911年和1949年《议会法》（二）宪法惯例即那些未经制定法明文规定，却又被国家许可而在实践中起宪法作用的原则和制度。很多重要的宪法原则和制度，比如英王的权力范围、作为最高宗教领袖的地位、其统而不治和超越党派的性质、国会的会期和人数、内阁的产生和活动原则、文官制度的无党派性等，都是以惯例的形式出现的。（三）宪法判例指法院就某些涉及宪法制度的案件所作的判决。英国宪法的特点（一）英国宪法是历史长期发展的产物，具有极强的延续性（二）英国宪法的内容很不确定由于英国并无一部系统的成文宪法，其各部分渊源又不断随着社会变化而发展，这势必造成其内容的不确定性。（三）英国宪法是柔性宪法英国宪法则是典型的柔性宪法，其修正程序与普通法律相同，其效力也与普通法律一样，只是所调整的社会关系有所不同而已。信托制是英国法中所特有的一种法律制度。这种制度的特点是：当事人约定，一方（信托人）将其一定的财产（土地或动产）转让给他方（受托人），而由第三方（受益人）享受利益。由于起初在这种关系中，受托人将收益交给第三人（受益人）享受，只是以信用为基础，故称为信托。信托后来为衡平法所承认和保护。英美契约必须包括下列要素：第一，当事人必须具有缔结契约的能力，未成年人、精神病人、严重醉酒者以及某些特定的外国侨民（如战时敌国侨民）不具备正常的缔约能力。第二，必须由双方自愿达成协议，因错误、欺诈、不当影响以及胁迫而缔结的契约可以撤销。第三，必须具备有效的对价，不具备有效对价的契约不能强制执行，除非该契约具备书面盖印形式。第四，标的和格式必须合法。在四项要素中，对价是英美契约法特有的要素，也是英美契约法最重要的制度之一。对价制度（一）对价的概念所谓对价，就是以自己的诺言去换取对方的诺言；或者说，是为了使对方作出某些有利于自己的行为而以自己对等的行为来作保证。（二）对价的原则1.对价无须相等该原则在自由资本主义时代极为盛行，但在现代英国已有所动摇，因为这样做的结果可能会导致明显的不公平。2.过去的对价无效所谓过去的对价即订立契约前已经履行的对价。3.履行原有义务不能作为新诺言的对价4.平内尔原则即债权人同意用归还部分欠款的办法来抵销全部债务的许诺不受法律约束，因为债务人未对此许诺提供新的对价，债权人可以追索余款。5.不得自食其言原则当一方以言辞或行动向另一方作出许诺，将放弃某项权利或承受某种损失，企图对双方之间的法律关系有所影响，一旦对方确信此诺言并按诺言采取了行动，许诺人就不得推翻自己的诺言。侵权行为是指侵犯私人利益的民事过错行为。侵权行为法是英美法特有的法律部门，也是最古老的法律部门之一。侵权行为责任原则在英国，侵权行为的责任原则先后出现过如下三个：（一）过失责任原则该原则以被告对原告的利益负有适当注意的义务为前提，如果被告未能尽到法律承认的适当注意的义务就是过失，由此过失对原告造成损害，被告须负赔偿责任。（二）比较责任原则在过失责任原则的基础上，形成了比较责任原则。它仍以个人的过失为基础，但在确定赔偿时，不仅要考虑被告的过失，也要考虑原告的过失，对双方的责任进行比较，根据双方过失的轻重以确定责任的大小。（三）严格责任原则该原则的含义是：在法律规定的某些条件下，无论被告是否有过失，只要发生了损害事实，被告就必须负完全的赔偿责任。普通法曾长期将犯罪划分为叛逆罪、重罪和轻罪。叛逆罪指危害国家主权和安全的犯罪。重罪指的是涉及没收罪犯土地与财物的严重犯罪，如谋杀、伤害、纵火、强奸和抢劫等。轻罪是指除了叛逆罪和重罪以外的较轻微的犯罪。1967年《刑事法令》颁布以后，这三种罪的划分被取消，代之以可起诉罪、可速决罪和既可起诉又可速决罪的新分类。所谓“可起诉罪”，是指那些较为严重的、通过公诉程序加以审判的犯罪。所谓“可速决罪”，是指那些较轻微的、通过简易程序加以审判的犯罪。所有可速决罪都是制定法上的犯罪，罪名都由制定法创设。“既可起诉又可速决罪”指的是那些既可用公诉程序又可用简易程序审判的犯罪。自1965年《谋杀罪（废除死刑法）法》颁布以后，英国已基本废除了死刑，但理论上仍保留对叛逆罪和暴力海盗罪的死刑。直到1998年9月，随着《犯罪和骚乱法》的生效，英国最终废除了死刑。法院组织现行的英国法院组织从层次上可分为高级法院和低级法院；从审理案件的性质上可分为民事法院和刑事法院。高级法院：1.上议院→英国本土民事、刑事案件的最高审级。2.枢密院司法委员会→非本土的最高级，同时也受理教会法院、军事法院及其他专门法院的上诉案件。3.最高法院（上诉法院、高等法院、皇家刑事法院）低级法院：郡法院和治安法院民事法院：郡法院→高等法院（王座法庭、大法官法庭、家事法庭）→上诉法院民事分院→上议院刑事法院：治安法院→皇家刑事法院（是刑事法院系统中唯一适用陪审制的法院）→上诉法院刑事分院→上议院陪审制度大陪审团负责起诉，决定是否对嫌疑人提出控诉；小陪审团负责审理，决定被告是否有罪。辩护制度（一）对抗制双方对抗，法官不主动调查，一般也不参与提问，在法庭上只充当消极仲裁人的角色。这就是所谓的“对抗制”。（二）律师制度出庭律师、事务律师1.事务律师主要从事一般的法律事务，如提供法律咨询，制作法律文书，准备诉讼，进行调解等，也可在低级法院如郡法院、治安法院出庭，代表当事人进行诉讼。2.出庭律师的主要职责就是出庭为当事人辩护，他们可以在任何法院出庭辩护。但他们与当事人之间不直接发生联系，而由事务律师出面为当事人聘请。美国法律制度《独立宣言》在历史上第一次以政治纲领的形式提出资产阶级“天赋人权”、“主权在民”和“起义权”的独立自由的政治主张。1783年英美签订《凡尔赛和约》，英国正式承认美国独立。从此，阿拉伯契亚山脉和密西西比河北起加拿大边境，南至佛罗里达的全部土地划归美国，美洲出现了第一个资产阶级共和国。美国宪法的基本原则（一）人民主权原则（二）代议制原则（三）联邦主义原则（四）分权与制衡原则美国宪法制度的基本特点（一）成文、刚性宪法1787年美国宪法是人类社会迈入现代政治进程的第一部成文宪法，是现代社会最为悠久且最稳定的一部宪法。（二）以平等保护和正当法律程序实现人权（三）司法审查制度是美国宪政体制的基础（四）宪法本文内容不够完整，而由宪法修正案加以弥补和发展美国法的基本特点1.封建因素较少，但却具有较浓厚的种族主义色彩。2.在法律体系的结构上，联邦和各州自成一体。3.在法源理论和实践上，制定法的比重和作用较大。4.在法的实施过程中，美国法比英国法更具灵活性。5.宪法的独创性（美国宪法是近代世界第一部成文宪法）。6.司法权处于优越地位，法院享有违宪审查权。试述1787年美国宪法大陆法系国家的法律制度大陆法系的主要特点①在历史渊源上，大陆法系是在罗马法的直接影响下发展起来的；大陆法系各国的民法不但在形式上继承了罗马法的法典化传统，而且在内容上采用了罗马法的体系、概念和术语。②在法律结构上，大陆法系以成文法为表现形式，结构比较单一。③在法律推理形式和方法上，采取演绎法。④在法官的作用上，大陆法系国家的法官对法律制度的作用、地位和影响远不及英美法系国家的法官。法国法律制度法国大革命时期颁布的国家根本大法以及带有根本法性质的法律（一）1789年6月17日国民议会文件（二）“议员不可侵犯案”（三）1789年人权宣言（四）1791年宪法它是法国第一部资产阶级宪法，也是大革命期间颁布的一个极为重要的法律文件，由制宪会议酝酿草拟，于1791年9月3日正式通过。这部宪法由序文和正文两部分组成。1791年宪法是—部资产阶级革命性极不彻底的宪法。（五）1793年人权宣言1793年人权宣言由雅各宾派领袖罗伯斯庇尔起草，全文载入1793年宪法，成为该宪法的序言。由于雅各宾派主要代表小资产阶级、手工业者和农民的利益，同时还受到城市贫民和一部分农村贫民的拥护，因此，1793年人权宣言在一定程度上反映了城乡下层劳动者的一些政治经济要求。（六）1793年宪法这是法国大革命期间一部最激进的资产阶级宪法，集中体现了雅各宾派的政治主张，具有浓厚的资产阶级民主色彩。大革命时期刑事立法的另一重大成果是1791年刑法典草案的拟就。这部法典以制定法的方式确定了有关犯罪和刑罚的法律规则，在立法技术上创造性地把刑法典分为总则和分则两个部分，为其后制定的刑法典提供了有益的经验。法国六法即大革命后拿破仑统治时期由他主持制定的宪法、《法国民法典》（1804年）、《民事诉讼法典》（1806年）、《商业法典》（1807年）、《刑事诉讼法法典》（1808年）和《法国刑法典》（1810年）。宪法拿破仑在任期间制定过三部宪法，它们是1799年《共和国八年宪法》、1802年宪法、1804年《共和国十二年元老院整体决议案》。三部宪法的立法意图集中到一点，即强化拿破仑的个人权力，建立他的个人独裁统治。1804年《法国民法典》（一）民法典的制定1804年法国民法典又称拿破仑民法典，它是资本主义国家最早、也是影响最广泛的一部民法典（二）民法典的篇章结构及经典性条款民法典由总则和三编组成，共36章、228l条。总则是关于法律的公布、效力和适用范围的规定。第一编编名为“人”，是关于民事法律关系主体及其婚姻家庭关系的规定。第二、三编是有关民事法律关系客体、民事法律关系内容的规定。（三）民法典的主要特点1.以资产阶级个人主义、自由主义、营利主义为立法指导思想，着重强调了资产阶级自由平等、无限私有、契约自由和过失责任等近代民法的基本原则。2.是一部早期的资产阶级民法典。3.注重维护小生产者的利益。4.保留了很多封建法残余。5.继承了罗马法的传统。6.法律用语简明扼要，通俗易懂，立法注重实际运用。（四）民法典的意义和影响它产生以后，西欧大陆、拉丁美洲一些目家和世界其他一些国家和地区先后效法，以其为蓝本制定了本国民法典。这样，在西方国家逐渐形成了一个大的资产阶级法律体系——大陆法系。1807年《商业法典》1807年《商业法典》的制定不仅使法国有了第一部资产阶级的商法典，而且为很多民法法系的国家提供了民商法分立的立法模式。1806年《民事诉讼法典》和1808年《刑事诉讼法典》1806年《民事诉讼法典》于1807年1月1日生效。这部法典确立丁民事诉讼和行政诉讼中的当事人主义原则以及民事诉讼采用口头辩论的原则。1808年《刑事诉讼法典》由总则和两编组成，共计643条，它继承了大革命时期确认的无罪推定、法官自由心证等刑事诉讼原则，规定了重罪实行陪审的制度以及检审合—制。检察官行使起诉权，预审法官行使预审权，是一部典型的大陆法系类型的刑诉法典。1810年《刑法典》1810年刑法典是资产阶级国家最早一部有代表性的刑事法典。它承袭了罗马法传统，巩固发展了大革命时期刑事立法，特别是刑法典草案的成果，在法国刑法史上起着承前启后的作用。法典的立法意图之一在于用严厉的制裁手段保护民法典、商业法典的实施，因此它对有关资产阶级人身、财产方面和有关资产阶级统治秩序的犯罪适用刑罚尤为严酷，这就使得这部法典以其残酷的刑罚而著称于世。法国是西方资本主义国家中行政法产生最早、也是最发达的国家。法国封建社会没有现代意义上的行政法；现代意义上的法国行政法是在资产阶级大革命爆发后才正式诞生的。法国行政法的渊源1.宪法法国历史上各部宪法都有关于国家行政组织构成和活动原则的内容，这些宪法都是行政法的渊源。2.议会制定的关于行政组织和活动的法律、政府部门的行政条例、地方政府制定的行政规章3.行政法院的判例在法国行政法的渊源中，由于判例是最重要的一个部分，所以一般把法国行政法视为判例法。4.法的一般原则法国行政法的主要特点1.具有独立的行政法院系统，而且行政法的重要原则几乎全部来自行政法院的判例2.行政法是独立的法律体系3.法国行政法没有编纂成完整的法典4.国家公务人员在执行公务过程中由行政主体的公务过错引起公民权利受到损害，由国家承担损害赔偿责任“六法”颁布后法国的法律制度宪法意义较为重大的是1875年宪法，它是法国历史上适用时间最长的一部宪法；1946年宪法是二战后法国的第一部宪法；1958年宪法历经几次重大修改后，是至今仍在适用的现行宪法德国法律制度宪法1871年宪法，作为德国第一部资产阶级宪法，对促进和巩固国家统一、发展生产力也有一定的积极意义。魏玛宪法，是德国第一部资产阶级共和制宪法，也是资本主义进入垄断时期产生的第—部现代资产阶级宪法。它是大资产阶级和社会民主党右翼相互勾结、相互妥协的产物。它是一部既反对复辟君主政体，又反对苏维埃制度和社会主义的资产阶级宪法。法西斯根本法：德国法西斯统治时期颁布的根本法对历史的反动作用是极为明显的，它是人类法律制度史中最黑暗的法律制度之一。二战后德国西部地区适用的根本法：它废止了法西斯的国家制度，继承了魏玛宪法的基本制度，并在此基础上对魏玛宪法作了一些改进。由于“占领法规”的存在，使联邦德国《基本法》在颁布之初没有能像一个主权国家的根本法那样发挥它应有的作用，它只是“占领法规”的附属物。1955年，西部德国占领军改称盟军，占领军高级官员改任外交大使。同年5月，“占领法规”正式宣布废除，从此，联邦德国完全成为一个独立的主权国家，德国西部地区所适用的根本法也只有《基本法》。一、德国封建时期的民商法制定统一的、资产阶级民法典的工作直到德国建立统一的资产阶级国家后才正式展开。德国封建时期，法国民法的传播也是十分有意义的法律现象，它导致了德国法对法国法的吸收二、1900年的德国民法典1900年的民法典是德国第一部资产阶级民法典，也是19世纪末资本主义向帝国主义过渡时期资产阶级国家编纂的规模最大、对现代资产阶级民事立法影响最广泛的一部民法典。三、德国商法典、破产法和票据法它的内容较法国商法典更为完备，是大陆法系一部较为成熟的商法典四、法西斯专政时期的民事立法德意志帝国时期和魏玛共和国时期颁布的民商法典并未明确宣布废止，但为了把国家的经济生活全部纳入为法西斯专政服务的轨道，颁布了一系列法西斯式的民事单行法。五、二战后联邦德国的民商法二战后，德国废除了法西斯式的民事法律制度。在西部，联邦德国继续适用1900年的民法典、商法典以及战前颁布的其他法典。在东部，德意志民主共和国制定了另外的民商法和经济法律。简述1804年《法国民法典》和1900年《德国民法典》的主要差异。（1）从立法的时代背景、法典的基本原则方面分析：①1804年《法国民法典》是一部早期的资产阶级民法典，与当时的自由竞争经济条件相适应，体现了“个人最大限度的自由、法律最小限度的干预”这样的立法精神。其中的基本原则：全体公民民事权利平等的原则、绝对所有权制度、契约自由及过失责任原则等，这些都是代表着资产阶级的自然法领域中的“天赋人权”理论的体现。②1900年《德国民法典》是十九世纪末资本主义的自由竞争阶段向垄断阶段过渡时期的时代产物。其因适应垄断资本主义经济发展的需要，在贯彻资产阶级民法基本原则方面有所变化。如：绝对所有权有所限制；契约成立或有效并不等于或必然履行。但其依然肯定了公民私有财产权不受限制、契约自由、以及过失责任等这些资产阶级民法的基本原则。（2）从立法模式、文字语言、结构方面分析：①1804年《法国民法典》文字语言既简洁明晰，通俗易懂。在法典的总体结构上，是以国法大全之《法学阶梯》人、物、诉讼三编制为基础，构建了人、财产及所有权的各种变更、取得财产的各种方式三编制的体例。②1900年《德国民法典》在语言上力求用抽象化、概念化的专门术语进行表述，具有鲜明的德意志民族哲理思辨的特点。在法典的总体结构上，是以国法大全之《学说汇纂》五编制为基础。（3）《德国民法典》规定了法人制度。承认法人为民事权利的主体，依法独立享有民事权利和承担民事义务，成为民法史上第一部全面规定法人制度的民法典。日本法律制度刑法1907年以前日本的刑法法典中贯彻了“法无明文规定不为罪”和“法不溯及既住”的原则但是，旧刑法施行不久，日本各界就要求改正，主要理由是：(1)它只是法国刑法的翻译，不适合日本的国情；(2)旧刑法的理论依据，是功利主义和绝对报应论刑法学说上的旧理论，而缺乏刑事政策上的考虑。1907年日本刑法典1901年，日本政府提出了修正草案，采用新派刑法理论，主要参考了德国的刑法。修正草案的变化主要是：(1)条款中取消了“法无明文规定不为罪”的规定，其理由是宪法中第23条已规定有：“日本居民非依法律不得逮埔、拘禁、审问、处罚”，所以没有重复规定的必要；(2)规定了缓刑和免刑；(3)将刑期的幅度扩大并减少了刑种。这个修止单案虽未审议通过，但后来以它为基础作了进一步修改，这就是日本1907年的新刑法。二战期间日本的刑法1926年，审议会制定出包括40项内容的《刑法改正纲领》。1927年，又设立刑法及监狱法改正调查委员会，委员会以刑法修正纲领为基础，制定和发表了有名的《刑法修改预备草案》，不久分别完成了总则和分则的修改稿。二战后刑法典的修改对1907年日本刑法典作了局部的修正：（1）外患罪规定的修正和有关安宁秩序罪规定的删除；（2）缓刑条件的缓和与法律上复权(不记前科)的规定；(3)删除皇室罪以及对侵人住宅罪的修正；（4）渎职罪处罚的加重；（5）通奸罪的删除，有关家族规定的缓和；(6)对连续犯和累犯规定的修正等。1974年，公布了《刑法修改革案》，这一草案为日本刑法全面修改打下了基础。草案的基本特点是：第一，在刑法基本原则方面，强调罪刑法定和处罚不溯既往的原则；贯彻责任主义的原则；使用保安处分成为犯罪预防对策。第二，在刑罚方面，首先，提高徒刑、监禁、拘役的最低期限，即徒刑、监禁由1个月提高到3个月，拘役的最高期限提高到90天以下。其次，采用不定期刑。第三，在犯罪类型方面，主要分为：危害国家利益的犯罪，损害公共利益的犯罪，损害个人利益的犯罪。法院组织及诉讼制度明治维新后的法院组织及诉讼1875年，设立了大审院，代替了司法卿和临时裁判所的职权，并规定不许地方官兼任府县裁判所的法官。从此初步确立了司法与行政分离的原则，并将法院组织分为：大审院、上等法院、巡回法院、府县法院四级。1880年公布、1882年实施了《治罪法》。这是日本最早制定的刑事诉讼法典，它以法国的治罪法为蓝本，禁止拷问，强调以证据为依据的审判法则，并采用国家追诉原则和不告不理的原则，这标志着日本诉讼制度近代化的开始。二战后法院组织及诉讼俄国法律制度欧洲联盟法文化论读书笔记

文化论读书笔记篇一：《语言与文化》读书笔记

《语言与文化》读书笔记

本书作者罗常培先生是著名语言学家、教育家，曾任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。

他一生从事语言教学和研究，并且对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大家。而著名语言学家王力曾这样评价他：“有人说罗先生是‘继往开来’，我认为‘继往’不难，难在‘开来’。他的成就是划时代的。用语言学理论指导语言研究以他为最早，当时这是新的道路。”

这本《语言与文化》是在1950年由北京大学出版部出版的，距今已六十多年，但无人敢否定其在语言学界的地位。其实，他在自序中曾写到，在1943年，他在西南联合大学做过一次以“语言与文化”为题的公开讲演，这本书的间架就建立起来了，而后旅居北美又忙里偷闲地补充一些材料，之后在炮声和冷弹中持着“外愈喧而内愈静”的心理，忠于所学的态度，集中精力来写这本书，终于在1949年完成初稿。

美国语言学教授萨丕尔说“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。”罗常培先生所著的这本书就是将语言与文化结合起来的，陆志伟先生这样评价道“这在中国还是一种新的尝试，可是成绩已经是很可观了。”所以，在中国学术领域，这是一本开疆扩土的著作。罗常培先生在引言中说到这本书主要涉及到语义学，很少牵涉到语音学和语法学，并且从六个方面讲了语言与文化的关系：

第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹；

这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。

第二，从造词心理看民族的文化程度；

这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。

第三，从借字看文化的接触；

我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。

文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生直接或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、学科、宗教——的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群互相接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”

这个部分几乎就是围绕这个内容进行展开的。我们可以从这些借字的来源推测我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌对的，借的词反映历史邦交关系；从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事件；借字出现的缘由亦可反映部分历史事件；由于有些借字由来已久，难以确切考证，就需要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不可同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语；借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上许多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词；在每一类中又分别举例说明。

相比之借字，贷字就少得多了，其中一个原因就是汉语的方言太过于复杂，说不同方言往往很难顺畅地交流，所以哪怕本国的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法分辨，但就当地人来看，

却是极其亲切相似的。

第四，从地名看民族迁徙的踪迹；

地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事件。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不可考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之处，之后便一直叫天回镇。

第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰；

中华名族包含了多个民族，在长期的共同生活之中慢慢融合，许多地方已看不出差别来，但某些细节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为一直是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究；比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族；不过反映宗教信仰的倒是会明显许多，像”萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其究竟是属于哪个宗教词汇，便又需要查证才能明白了。

第六，从亲属称谓看婚姻制度

根据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采用

的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必须要根据当地的那套系统来分析，所以十分复杂。但我却觉得这样使用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断变化。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很奇怪的，但我们现在的社会许多家庭都采用这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近；二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向平等，所以这种由于男方女方而区分的称谓逐渐被淡化了。

从这本书中我确实学到了不少知识，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当初那样准确了，因为时代的前进，社会在变化，我们再作这些研究时应多结合现在的现象和事实；相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，排除外界的干扰，静心书写，值得我们尊敬与学习。

文化论读书笔记篇二：中国传统文化读书笔记

读《朱自清讲国学》笔记

金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。

开篇季羡林的代总序“天下第一好事，还是读书”发人深省。文中从知识传承的途径方面强调“书籍是贮存人类代代相传的智慧宝库”，以戏谑的笔触回应“读书无用论”的错误论点。最后季老从传承中华优秀的传统跟化的角度强调读书的重要性。我想该序冥冥也在暗示着对诵读经典、明经典的鼓励。该书分三辑——经典常谈、诗言志辨、国文漫谈。其中朱自清用平实的笔端对经典进行整理，使得令人望而生畏的经典为现世人所乐于接受。该书的观点认为“经典包括群经、先秦诸子、几种史书，特别是经、子，文字学，《说文解字》等书”。第一辑——经典常谈分别讲解说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三方面的内容，语言平实、旁征博引，足见著者学识之渊博，如周易第二篇中许多成熟的见解援引《易〃系辞》《左传》《股古论语》《易传探原》中的观点，对周易的缘起、剖解、发展做了新颖详实的论述。在第二辑中作者分为诗言志、比兴、诗教、正变分别加以详解，其中涉及到中国传统文化的诸方面，尤其是诗言志之献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志从诗歌的创作意图及现实生活中的实际功用方面阐发诗歌作为一种文学体裁在问人生活中的重要意义。其中“赋诗言志”写到：以《左传》和《国语》记载最详，著者在考察了《左传〃襄

公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。

可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学？什么是传统文化？国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸

如《周易》、《老子》、《庄子》等等才能够得上国学的尊称。尽管争议一直存在，但国学歧视并不仅限于此，它应该是能够得到认同的。在某一个清晨我们在那儿摇头晃脑就是在接受国学的熏陶吗？！或者满口之乎者也就是有学问吗？！抑或是我们会些琴棋书画就可以骄傲名自居吗？！我认为，无论对于传统还是历史，它只是客观的远去的存在，所谓的复古不过是要达到追求古典的意境与诗意罢了，传统文化留给我们的不过是辉煌的记忆罢了，现实生活是我们必须乘胜追击复兴我们的民族文化自豪感。作为文化传承的新生代，熟悉我们本民族的文化传统则是责无旁贷的。其次，研究者必不可少的是严谨的学术态度、勤恳的学习习惯。国学抑或是我们的传统文化，是博大精深的集合结晶，单纯的囿于某方面的专业知识是无法解开传统文化的神秘面纱的，他必须辅以较强的学习和合作能力才能够实现。最后，关于国学的传承性问题。国学首先是古代经典，是传统文化长期积淀而成的产物。因为时间和时代的差异，使得国学与当代有着极大的距离。这种距离好似无法逾越的鸿沟，这就是我们学习古代经典的先天局限。然而现在许多国学的传授者，为了迎合受众的期待心理，故意以现代的思想去曲解古人并无限地进行引申和阐发，于是国学成了所谓的专家的侃大山的笑谈。我们并不排斥引申和阐发，毕竟一切当下的解读，都难免引申的嫌疑，而且也只有引申才能够在古代与现代之间建立起有效的联系。这也是学习的最终目的所在。我们无法接受的是，现代很多的国学阐释，已经脱离了国学原典，讲者并没有接触原典。他们讲授的和接受的国学思想根本与国学无涉。这样的阐释，尽管风

趣，尽管有效，又有何意义？因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。

只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。引用书中一句话：大家读大家！

文化论读书笔记篇三：《作为文化的传播》读书笔记

《作为文化的传播》读书笔记

这本书很简单，主要是分为两个部分，传播与文化以及技术与文化。每一部分都包括四章，其实，整个的结构非常清楚，下面我将从作者简介、内容梳理、问题探讨三个方面进行。

第一部分传播与文化

第一章传播的文化研究取向

作者从杜威开始认真研究传播学著作，发现从杜威切入可以很好的理解传播学，因为杜威著作的关键点在于利用传播的不同意义或者说冲突提出“在所有的事物中，传播是最为奇妙的”这一论断。

那么，从19世纪传播一词进入公共话语时起，美国文化中就一直存在着两种不同的传播概念，作者将传播定义分为两大类：传播的传递观和传播的仪式观。

什么是传播的传递观呢？

传播的传递观是美国文化中最常用的，传递观源自地理和运输方面的隐喻。在19世纪，信息的移动在本质上被看做是与货物（或人）的位移相同的过程，两者都可以用传播这个名词来描述，这时传播的中心意思就是为了控制，将信号或者讯息从一端传送至另一端。

而电报的出现终结了这种同一性，但并没有改变这种隐喻。（这在第八章当中还会详细谈到）。

所以，在外面思想的最深处，对传播基本理解认定为于传递这一观念：传播的传递观指的就是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。

作者认为传播的传递观与一般的政治、经济和技术起源不同，而是来源于宗教文化。传播的传递观现代含义肇始于美洲拓荒时期。（见P5）

什么是传播的仪式观呢？

传播的仪式观在美国人的思想中比较淡薄，在美国学术界向来不是一个主旋律。但其实它是一种更为古老的观点。传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。

作者认为传播的仪式观与宗教也有关系，源自这样一种宗教观：并不看重布道、说教和教诲的作用，为的是强调祷告者、圣歌以及典礼的重要性。

所以，如果说传递观众传播一词的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息，那么在仪式观众传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。

为了使读者更好的了解传播的传递观和仪式观的差别，作者说可以通过报纸在社会生活中所扮演的角色的不同来理解：（P9）

传播的传递观审视报纸时，发现媒介是一个发布新闻与知识，有时也提供娱乐的工

具。

传播的仪式观审视报纸时，则着眼于完全不同的范畴，好比是一次弥撒行为，新闻阅读与写作是一种戏剧化的行为。

但是，作者认为尽管传播的这两种研究模式含义不尽相同，但是却并不需要彼此否定。（P10）

所以，作者通过杜威的著作对这两种模式有了一定的了解之后发现，传递观一直占据着美国传播学的研究主流，但是这就使传播研究存在着裹足不前的现状，所以，作者认为有必要重新开启对传播的分析，借助杜威的著作使这一研究重获新生。（P11）

那么，从何处汲取源泉，作者认为最切实可行的传统是还是从杜威的同事及后人的芝加哥学派来汲取：米德、库利、帕克、欧文·戈夫曼。

芝加哥学派关于传播的定义：传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。传播通过语言和其他的符号形式，也构成了人类生存的周遭环境，我们统称为传播的行为——进行会话、做出指示、传授知识、分享重要的观点、寻求信息、娱乐或为人提供娱乐——这些行为都是如此的平凡与世俗化，以至于很难引起我们的关注，所以，我们常常忽视传播神秘和令人敬畏的一面。（P12）

所以杜威说出传播是最奇妙之事时，他是想激发我们队传播这一日常行为产生惊奇和敬畏感。（P13）所以，作者通过对传播与现实之关系的重新排位，使传播成为一种更能引起人们思考的行为，而不是熟视无睹之事。

接着，采用《约翰福音》的做法，把词当做一切的开始，借用肯尼斯·伯克的话，事物是词的符号，想引出传播通过符号形态的建构、理解与利用创造了现实，并使现实成为一种存在。紧接着，又借恩斯特·凯撒拉的话来重复这一观点，“人类生活在一个新的现实唯独中，这是一种符号的现实，通过这种能力机制，存在得以产生。”

作者为了使读者能够看得懂，就举了一个例子（孩童上学校P14—P15）：

地图是环境的一个表征，能够让人民了解不熟悉的环境，它能指导人的行为，以此同时把无差别的空间转化为具体的地点，同时，也应看到某个环境，任何已知的空间，也可以用各种方式得以展现。

空间可以用符号表现符号具有两种不同的特征：替代性和生产性。（P15）

所以，地图不仅建构了绘制地图这一行为，而且也

建构了自然本身。

关于思想的本质，作者认为这是更深层的意义所在。作者认为思想主要是公共的、社会的、它首先产生于黑板、舞蹈和诗句中。

思想就是对这种地图、模型及模板的建构和运用（P17），呈现着传播的本质。所以，符号既是现实的表征，又为现实提供表征。（P17）

所以，研究传播就是考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程。但是，我们不仅描述行为，我们还创造一种独特的文化构成——在一定程

度上，这种文化决定了我们所居住的传播世界的性质。（雷蒙德·威廉姆斯的话P19）

但是，我们现在的传播模式（传递观）不是厘清了现代文化之混乱，而是加剧了这种