《伯牙绝弦》教学实录3篇(伯牙绝弦教学课件)

《伯牙绝弦》教学实录3篇(伯牙绝弦教学课件)师：心有灵犀可能是对知音最好的注解。正如这个同学所说，那时候的伯牙心中肯定有一种渴望，他渴望遇到一个真正的——

生：知音!

师：那时候的伯牙心中肯定千万次地发出一种召唤，他召唤什么?

生：我的知音，你究竟在何处啊?

师：然而最终有一天，伯牙遇到了自己的知音钟子期!面对如此善听的子期，面对这样难得的知音，俞伯牙的心情又是如何呢?

生：俞伯牙的心中肯定是心潮澎湃的!

生：很欢乐的，肯定要在音乐事业上走得更远，肯定要有成就，是钟子期带给他的盼望。

师：由于有了知音，他对将来布满了盼望和向往。

生：俞伯牙的心中是非常欣慰的，由于最终有了一位真正的知音。

生：俞伯牙的心中是非常兴奋的，由于他最终找到了自己的知音。

师：俞伯牙的心中肯定是感慨万千，这万千的感慨又汇合成一句话，他肯定会对钟子期说什么?

生：他肯定会说，知我者，乃钟子期也!

师：知我者，子期也!传奇，俞伯牙与钟子期之间有着深厚的情意，伯牙曾为等待子期在江边的船上苦苦地守候了一夜，而子期也把伯牙视为兄长，最终一次相见两人依依不舍，洒泪而别。此时的伯牙与子期，你觉得他们还仅仅是一对音乐方面的知音吗?

生：我觉得不只是音乐方面的知音，他们已经是一对生活上的知音。

师：他们已经成为一对人生的知音!

生：我觉得钟子期和俞伯牙不仅是音乐上的知音，是生命中的知音。由于钟子期能在俞伯牙的琴声中知道伯牙的心情，非常关怀俞伯牙，所以我觉得他们是生命中的知音。

师：俞伯牙与钟子期的相遇绝不仅仅是音乐方面的心有灵犀，他们的相遇是一颗心和另一颗心的相遇!

生：他们有一种心灵上的沟通。伯牙是擅长弹琴的，他总是能把他的心情表现在琴声里面，而这时钟子期在旁边悄悄地听着，能够努力使自己领悟琴声的精神，所以不管在任何方面他们都能够互帮互助，这对于俞伯牙来说应当是一种很大的欢乐和幸福!由于有这么好的知音在自己身边!

师：这真是：伯牙所念，钟子期必得之。而那样能够完全了解自己的知音，在我们的人生路上，假如能够遇到，真是太难得了。知音团聚，肯定是一幅特别欢快、特别融洽的场面，是吗?现在让我们再来读一读这段话，请同学们感受知音团聚的那份融洽与欢快。

生：(饱含深情地读)伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，曰：“善哉，洋洋乎若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

师：这个同学的朗读让我们看到了真正的知音团聚的那一份融洽，那一份欢快!确实，多么欢快的相聚，多么难忘的时间!无奈世事难料，子期不幸染病身亡!

3、知音之死：

出示句子，学生读：“子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。”

师：擗琴绝弦，终身不复鼓，这是怎样的苦痛，这是何等的决心!伯牙怎么就会认为世再无知音了呢?

生：伯牙认为钟子期是他的知音，除了钟子期没有人能理解他，所以他就终身不复鼓了。

师：伯牙觉得除了子期再也没有别人了，是吗?

生：我觉得他们之间已经建立了一种特别深刻的友情，子期死后，伯牙就觉得世界上再也没有人来作他的知音了。

师：世再无知音，子期一死，他的心也跟着死了。

生：由于只有子期才能听懂伯牙的心声，听懂伯牙心中在想什么，子期一死，伯牙就觉得世界上再也没有他的知音了。

师：在遇到子期之前，伯牙听到的赞美都是虚的，不着边际的，浅薄的，是吗?

生：俞伯牙和子期的关系是很好的，就像亲人一样，而子期一死，伯牙感到特别苦痛，所以他的心也跟着死了。钟子期给他带了盼望，结果子期一死，俞伯牙对生活也无望了，所以他觉得世界上再也没有了解他的人了。

师：说得真好。在伯牙看来，这个世界上再也没有其次个人了。伯牙不由得会想，当他鼓琴志在高山，再也无人能像子期那样赞他——

生：善哉，峨峨兮若泰山!

师：志在流水，再也无人像子期那样去赞美——

生：善哉，洋洋乎若江河!

师：子期死了，伯牙的心也跟着死了。伯牙又要回到过去的生活中了，没有知音，无人理解的日子，他已经不堪承受。这样沉重的打击，这无人能够倾诉的苦痛，最终以一种最为极端的方式表现了出来：擗琴绝弦，终身不复鼓!在这里，伯牙“绝”的仅仅是“弦”吗?这“终身不复鼓”的仅仅是琴吗?他在断绝琴弦的同时也断绝了什么?

生：他在断绝琴的同时也断绝了他在音乐道路上辉煌的前程!

师：音乐所带来的乐趣全都断绝了。

生：伯牙在断绝琴弦的时候，同时也断绝了他的心弦!他认为已经没有人能真正懂得他，所以他断绝琴弦的同时也把自己给封闭起来了。

师：好一个断绝心弦!绝得不仅仅是手上拿的弦，绝的清楚是自己的心弦!

生：伯牙在断绝琴弦时也断绝了对将来的盼望和憧憬。

师：一切美妙事物的追求都因此而断绝了!

生：伯牙在断绝琴弦的同时也断绝了他的人生，在他的人生道路上再也没有一件事情能够引起他的留意，没有一件事情能够引起他的盼望，能够点燃他的盼望之火。

师：也就是说他在断绝琴弦的同时也向整个世界关闭了心灵的大门。

生：我觉得还断绝了他的欢乐!由于以前钟子期听他的琴声，子期都能听得出伯牙琴声的好处，现在钟子期去了，伯牙感到特别难过!

师：全部的欢乐都随着子期的离去而化为泡影!伯牙在断绝琴弦的同时也断绝了盼望，断绝了欢乐，断绝了对一切美妙事物的寻找!只留下一片无边无际的孤独、孤独，无望和心灰意冷。当你理解了伯牙此时的心情，你再读读这句话。

生：(齐读)子期死，伯牙谓世无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。

师：死的不是别人，而是在这个世界上唯一的知音。而这个知音一死，在这个世界上就再也没有这样的知音了!再读这句话。

生：(齐读)子期死，伯牙谓世无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。

《伯牙绝弦》教学实录2

师：(板书课题：伯牙绝弦)今日我们要来学习一篇古文，叙述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?

生：伯牙绝弦。

师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

(生齐读课题)

师：“绝弦”是什么意思?

生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

师：那么“伯牙绝弦”呢?

生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从今再也不弹了。

师：这毕竟是怎么回事呢?请大家把课本翻到第137页，根据自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

(生自由朗读课文三遍以上)

师：一读就能明白，课文叙述的是谁?

生：伯牙和子期。

师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。究竟是古文啊，你们觉得哪些句子比拟难读或者要提示大家留意?

点评：学习的起点在哪里?学情。初读的标准是什么?正确。“究竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉敬重，也是对初读标准的坚决保卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的敬重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的敬重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。

生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：有些语言，我们是由于不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思?(出示)

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

师：这里的“谓”是什么意思?

生：想。

师：古文中的有些字眼的确不太好懂，没有解释的时候，我们还可以借助工具书。(出示)你觉得“谓”在这里应当是什么意思?

谓：①称为;②认为，以为;③评论。

生：认为、以为。

师：那么“乃”呢?

生：“乃”是“于是、就”的意思。

师：理解了之后，我信任能读得更好。

(生朗读此句，读得精确而且有韵味。)

点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂阅历。问题在于，我们“预设”什么?预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种.种，不一而足。唯一缺乏的，却是对“学情”的预设。学情还能预设?假如说前述的种.种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情明显是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必需先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗?我们看“谓”字的教学，明显是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。

师：真有古文的味道。还有哪个句子比拟难读?

生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比拟难读，是由于要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?

生：由于解释里说“兮”是个语气词。

师：你看，借助解释不仅能帮忙我们理解，还能帮忙我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示)

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

(生朗读，读得很有韵味。)

师：我们一起来读读，留意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?

(生朗读全文，很有韵味。全场掌声。)

师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。(笑声)教师也想来读一读。(师范读，全场掌声。)

(生齐读，朗读明显有进步。)

高山流水明知音

师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?

生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。

师：怎么理解?

生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的如同泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广阔的像江河一样。

师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗?怎么个不一样，你要能说出个所以然来!

生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、擅长”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的赞扬。用我们现在的话说就是——

生：好啊!

师：在古代就说成——

生：善哉!

师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞美的感觉读出来。

(生读得很有韵味)

师：善哉!“哉”字后边一延长，似乎琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好!你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊!当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前消失了怎样的景象?怎样的画面?

点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要复原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯穿，才算切实稳妥，如后面的“志”“念”等。

生：我的眼前仿佛消失了高高的泰山，显得很雄伟。

师：雄伟高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

生：我的眼前仿佛消失了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。

师：体会得真好，把这样的画面读出来。

(男生齐读，很豪迈、很有感觉。)

师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。其次句谁来读?

(女生齐读，很有感情。)

师：真是“巾帼不让须眉”啊!似乎让我们看到了那宽广的“江河”。照应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随便的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学确定能猜出来。

生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句?

生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。(笑)

生：(很有气概地)波澜壮阔、波涛汹涌。

师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读!

生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天际”。(生朗读)

师：正是这样磅礴宏伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读)

师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?

生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的究竟是什么?

生：伯牙心里的想法。

师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧?(出示)

峨峨兮若泰山

洋洋兮若江河

生：也说出了伯牙的心声。

生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

师：什么样的志向?什么样的胸怀?

生：像泰山一样矗立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)

师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示)

峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊!(板书：志)

点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也!志在高山者，高山之志也;志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱?!唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中一直是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义;作为动词的“志”，乃心中憧憬之义。两者皆有“藏于心中的长远准备”之义。知音，实乃知志也。

师：教师课前去查过资料，我发觉好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下!很多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的奇妙，但是伯牙寄予在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?

生：不能得。

师：唯有谁能得之?

生：钟子期!

师：谁能必得之?

生：钟子期!

师：这才是——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：(板书：念)请你想象，假设你就是伯牙，始终以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心布满了无边的孤独与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄予着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情?你又会有怎样的感慨想对子期说呢?拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。(出示)

“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉!善哉!”

(练笔，背景音乐《知音》。)

点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了;其次，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间;第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学布满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的胜利。高效的语文教学，焉能放逐“设计”?

师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

生：特别快乐。

师：是啊，欣喜若狂啊!怎么说?

生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也!(全场掌声)

师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

生：不再孤!

师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示)

善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——

生：(齐答)一模一样。

师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——

生：心有灵犀、心心相印。

师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——

生：知音。

师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)教师和大家协作着来读。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。

(师生逐句对读，读完后换角色再对读。)

师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发觉这些语言有什么特点?

生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。

师：一句伯牙——

生：一句子期!

师：这样的形式似乎让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——

生：一个听!

师：一个倾诉——

生：一个回应

师：写得多妙啊!让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契!何等的和谐!从今，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!

点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻照应吗?

破琴绝弦祭知音

师：传奇这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们商定了其次年中秋再来相见，最终等到其次年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相见，只惋惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山悄悄，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!

(出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。)

师：从今还有人能知我之志吗?(擦去板书：志。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。)

生：(齐答)没有!

师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读!

(生齐读此句)

师：伯牙绝弦，那是绝了全部的期盼、全部的愿望，这真是一曲肝肠断，天际无处觅知音啊!

(生再次齐读)

点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢?擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简洁重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破裂的美、穿越灵魂的巨大的孤独。

千古传唱怀知音

师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从今，一代又一代的人们在传诵着它!课文后边有个资料袋，就叙述了这个故事的源远流长，请你快速地扫瞄一下。(学生阅读资料)

师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和暖和着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就登记了这个感人肺腑的故事，登记了这对知音的名字(出示)——一齐读!

生：(齐读)伯牙善鼓琴，钟子期善听。

师：时间在消逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依旧为我们呈现了这对知音相遇时那最美妙的瞬间(出示)——男生一起读!

男生：(齐读)伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)——女生一起读!

女生：(齐读)子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

《伯牙绝弦》教学实录3

我始终坚信：解读打算设计。假如说每一个教师遵循的教学理念各有侧重，那么对文本的解读可谓千姿百态。因此，每次面对新的文本，我首先考虑的不是设计，而是反反复复地对文本进展透视：

本文是一篇文言文，选自《列子·汤问》，表达了发生在春秋时代的一段千古流传的故事。俞伯牙擅长鼓琴，钟子期擅长悟琴，伯牙以子期为知音。后来子期不幸身亡，伯牙哀思欲绝，将琴摔碎，立志再不鼓琴。由于这个传奇，人们把特别了解自己特长的人叫做“知音”，用“高山流水”比方乐曲高妙或知心朋友。

本文虽是文言，但相对浅显，在教学中可借助解释进展理解，因此理解文意不是本课教学的难点。本课难点在于理解“知音”，理解伯牙的摔琴之举及其此举背后隐喻的涵义——子期一死，伯牙为何摔琴?由于知音难觅，子期的死使伯牙痛感世上再无知音，因此也不必再来鼓琴。子期使他深深地感受了拥有知音的幸福，他的琴声以及他通过琴声所传达的心声都有子期能够理解，而人都是渴望被人理解的。子期的死，使伯牙尝到了失去知音的巨大苦痛，想到知音的难觅，他无望地摔碎了瑶琴，从今也向整个世界封闭了心灵的大门。

我们每一个人都是独立的个体，人与人之间的沟通、理解是多么重要，多么令人渴望，而要找到一个真正理解自己的人却是难上加难。可能我们并不缺乏谈天说笑、吃饭消遣的朋友，但真正心灵相通的知音却是可遇而不行求，正所谓“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。永久不放弃对知音的寻求，不被人理解时也能够坦然地面对孤独，拥有知音是人生的幸运，没有知音也不会陷入无望的深渊。

文本好像昭示着，孤独是我们每一个人的宿命。我们寻求着那份人与人之间的暖和，但这份暖和却总是那么难以企及。即使我们曾经有幸感受到这份幸福，但由于人生中种.种难以预料的因素，我们的幸福往往转瞬即逝，反而加倍地承受着失去的苦痛。从这个意义上来讲，“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，是一场人生的悲剧，是一个人生的寓言，是知音难求的人生叹息，是人们在孤独中寻求暖和的见证，是心存美妙、渴望美妙、珍惜美妙的心灵的召唤……

阅读这个文本，把重点放在文言语感的初步感知和对故事本身的体会上，通过诵读、体验、对话、联想，走进这场悲剧，理解这个寓言，倾听这声叹息，见证这种寻求，憧憬这份美妙……

【教学实录】

课前文字嬉戏：

师：同学们，我们先来做一个词语嬉戏。请同学们认真观看这个词的组成构造。你能照样说一个这样的词语吗?要求后面两个字是叠字。

板书：

杨柳依依

生1：白雪皑皑。

生2：流水潺潺。

生3：其乐融融。

生4：春风习习。

生5：书声琅琅。

师出示：

清风缓缓明月皎皎杨柳依依芳草萋萋炊烟袅袅流水潺潺春雨潇潇白雪皑皑云雾蒙蒙霞光灼灼

有没有留意，这些词语都是描写什么的?

生：这些词描写的都是漂亮的景物。

师：平常有意识地积存，肯定对我们的口头表达和写作力量都有很大的帮忙。

一、揭题导入

师：有一个故事，千古流传，令人吟诵至今。它就是我们今日将要读到的《伯牙绝弦》。这是一篇文言文，与我们平常读到的文章不一样。有时，我们也把文言文简洁地称为古文。与古文相比拟，我们今日常见的文章就叫。我盼望通过今日的学习，你们能够开头喜爱古文，喜爱古文特有的味道。我们先来读一读这个故事。

二、整体读文

师：请同学们自由读，大声读，根据自己的节奏，至少读三遍，有生字的地方或者读不通的地方多读几遍。

学生自由读课文，教师巡察。

师：读通顺了吗?读流利了吗?但是文言文的朗读跟现代的朗读不一样，光读通顺了、读流利了还不行，还要读出文言文特有的节奏和韵味。现在再读一遍，留意感受文言文的节奏和韵味。

学生再读课文。

师：请一个同学读。

指名一生读课文。

(该生读得通顺流利。)

师：真是不简洁!第一次接触文言文，教师没有做任何讲解，就能读得这么通顺，这么流利，而且很有文言文的节奏和韵味。

再指名一生读课文。

师：真好!我最观赏她读的三个地方。第一个地方：“善哉，峨峨兮泰山!”还有一个地方：钟子期必得之。“必得之”强调得好!第三个地方：乃擗琴绝弦，终身不复鼓。读得好!看来同学们读课文没问题了。现在齐读课文，感受文言文的节奏和韵味。

学生自由读课文。

师：放慢节奏试试。

学生放慢节奏再读课文。

三、初解绝弦

师：读得越来越有味道。俗话说，书读百遍，其义自见。虽然我们没有读了百遍，但七八遍已经有了。那么文章的意思是不是自见了呢?是不是都理解了?好，考一考你们：文章的题目——伯牙绝弦，怎么解?

生：伯牙从今不弹琴了!

师：好一个从今不弹琴了!“绝”怎么解?

生：“绝”就是断绝。

师：“绝”就是断绝，“伯牙绝弦”就是伯牙断绝了琴弦。但是这个同学刚刚却直接说伯牙从今再不弹琴了。他解释得真好!他不是机械地根据下面的解释进展翻译，而是变成了我们现在能够理解的、常常在用的表达方式来说，看来他是真正读懂了题目的意思，他真会学习。我们学习文言文就要这样学会变通。

师：文章的题目就提到了伯牙绝弦，那么文章中还有哪些地方也提到了伯牙绝弦?

生：“子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。”这里也提到了伯牙绝弦。

师：文章的最终一句也提到了伯牙绝弦。这里的绝弦仅仅是把琴弦弄断，不再弹琴了吗?它意味着什么?它向世人宣告了什么?

生：宣告了他在这个世界上已经没有知音了。

师：他永久地告辞了弹琴，彻底地放弃了弹琴。由此我们可以看出，这里的绝弦不是一般的绝弦，实际上是在向世人宣告他将永不弹琴，彻底地放弃弹琴!我信任假如我们连续读课文，你就会对“绝弦”这个词乃至对这篇文章产生更加深刻的理解。

四、再解绝弦

1、何谓知音：

师：现在再读课文，看看哪些地方读懂了，还有哪些地方没读懂?

生：我读懂了“伯牙善鼓琴，钟子期善听。”意思是说，伯牙特别擅长弹琴，钟子期特别喜爱听伯牙弹琴。

师：这里的“善”字怎么解?

生：擅长，喜爱。

师：真好。有没有留意这个“善”字在文章中消失了几次?

生：四次。

师：每一次消失都是一样的解释吗?

生：不是。善鼓琴，善听，“善”都是擅长，擅长的意思。

师：后两个“善”字?

生：感慨词!

师：感慨词?但我们解释的时候不能直接解释成“感慨词”，要擅长变通啊!

生：这里的“善”就相当于“啊”!

师：有不同意的吗?

生：“善哉”就是“好啊”!

师：“善哉”就是对别人表示赞美，“哉”是一个语气词，相当于现在的“啊”，“善哉”就是“好啊”!既然“善哉”是表示赞美，我们变通一下，用现在的表达方式，确定不只“好啊”这一种方式，我们还可以怎么说?

生：我们还可以说“真棒啊”!

师：你也真棒啊!

生：真行啊!

生：不错啊!

生：了不起啊!

生：真厉害啊!

生：妙极了!

师：由此我们可以看出这里的“善哉”可有多种解释，不管是“好啊”还是“妙啊”，还是“棒啊”还是“行啊”，都表示赞美。我们看出来了，四个“善”字用法不一样。古汉语中一个字有多种用法，在我们现代汉语中也往往有这种现象。

生：我读懂了“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’”意思就是：伯牙在弹琴的时候心里想到了高山，曲子中弹出了高山的感觉，钟子期就说：“太好了，就像泰山一样高大，就像泰山一样雄伟!”

师：你理解得特别棒!我也忍不住要对你说一声“善哉”!同样，后面一句你应当也能读懂啊!

生：“志在流水，曰：‘善哉，洋洋乎若江河!’”伯牙弹琴的时候心里想到了流水，钟子期就说：“真棒啊!就似乎江河一样光大!”

师：其他同学有没有不同的表达方式?

生：我对他有补充。这两句话说明伯牙弹琴的技艺很超群，他心里想到什么，他的曲子中就能够透露出什么来。

师：他能够用琴声表达自己的情怀，确实是“善鼓琴”。

生：我也看懂了钟子期善听。伯牙鼓琴的时候，他想到了泰山雄伟和江河宽阔，表现了出来，钟子期就听懂了伯牙的意思，似乎他俩心灵相通一样，可见钟子期是伯牙的知音!

师：这正是“伯牙所念，钟子期必得之”!那么我们从何处可以看出伯牙确实是善鼓琴，钟子期确实是善听呢?

生：“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，曰：‘善哉，洋洋乎若江河!’”我从这两句看出了伯牙确实善鼓琴，钟子期善听。

师：当伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰——

生：善哉，峨峨兮若泰山!

师：志在流水，曰——

生：善哉，洋洋乎若江河!

师：假设你是子期，伯牙鼓琴志在高山，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了——

生：我就仿佛看到了威猛高大的泰山!

师：于是你就怎样赞美?

生：善哉，峨峨兮若泰山!

师：现在你还是子期，当伯牙鼓琴志在流水，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了什么?

生：我就仿佛看到了长江黄河!

师：于是你就怎样赞美?

生：善哉，洋洋乎若江河!

师：真好。伯牙善鼓琴，我们的资料中也说俞伯牙是当时楚国出名的音乐家，那作为一个出名的音乐家，他的琴声肯定不只表现了高山流水，除了泰山峨峨，江河洋洋，俞伯牙的琴声还会表现那些动人的场景呢?请你充分发挥想象力!

生：还会表现鸟语花香的景象!

生：还会表现秋天落叶满地的景象。

生：还会表现无边无际的蓝天的景象。

生：还会表现春天繁花似锦的景象。

生：还会表现冬天雪花纷飞，白雪皑皑的景象。

生：还会表现秋风习习的景象。

生：还会表现早晨朝阳四射、霞光灼灼的壮美景象。

生：还会表现春天杨柳依依的景象。

生：还会表现春雨绵绵、诗情画意般的景象。

生：还会表现鸟在枝头唱歌的景象。

生：还会表现春天竹子拔节的景象。

生：还会表现秋天果实累累的景象。

师：好!作为一个善鼓琴的人，作为楚国出名的音乐家，正犹如学们所说，他的琴声肯定表现了许多许多动人的情景。

(出示课件。)

师：他的琴声肯定还表现了那缓缓清风——

生：皎皎明月，依依杨柳，萋萋芳草，袅袅炊烟，潺潺流水，潇潇春雨，皑皑白雪，蒙蒙云雾，灼灼霞光!

师：现在你们都是钟子期，当伯牙鼓琴志在清风，透过伯牙的琴声，你感受到那缓缓的清风了吗?于是你怎么赞美?

生：善哉，缓缓乎若清风!

师：真是一个善听的子期!伯牙鼓琴志在明月，透过伯牙的琴声，你观察那皎皎的明月了吗?

生：善哉，皎皎乎若明月!

师：也是一个善听的子期!我们都是钟子期，想象这样一幅画面：伯牙正在鼓琴，子期正在听琴。当伯牙鼓琴志在杨柳，钟子期曰——

生：善哉，依依兮若杨柳!

师：当伯牙鼓琴志在芳草，钟子期曰——

生：善哉，萋萋乎若芳草!

师：志在炊烟——

生：善哉，袅袅兮若炊烟!

师