2023学年完整公开课版师说

师说

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

知识卡片（一）：关于作者

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。知识卡片（二）：关于“说”

知识卡片（三）：关于古文运动

古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。听读——

知文之精要。（chuán）字词注音句读或不焉经传从师读书不能传道从容聃蟠苌弘近谀贻冉潘长幼须臾怡通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读（fǒu）（zhuàn）(cóng)（dú）（bù）（dòu）(cōng)(dān)(pán)(cháng)(yú)(yí)(rǎn)(pān)(zhǎng)(yú)(yí)析读——

品文之精妙。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

自由地读第一段，找出与下列标题相符的内容.对号入座教师作用从师必要性择师标准传道受业解惑人非生而知之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。学者必有师第一段：提出中心论点：正面阐述道理：从师的道理古之学者必有师。①从师的原因

②从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

文章内容探究

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？④这样的做法带来怎样的结局？⑤通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

2、本段用的是什么论证方法？

举例论证。圣人无常师。

文章内容探究

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

1.“不拘于时”2.“学于余”3.“能行古道”

古圣人从师，今众人耻学其身耻师、替子择师巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”文章思路线索观点

师之责任“师者，所以传道授业解惑也。”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”

“古之学者必有师”三组对比新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文章内容探究结构分析师道之不传赠李蟠古之圣人 今之众人于其子 于其身巫医乐 士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）破立对比“耻学于师”“其志乃反不及”无贵无贱无长无少道之所存师之所存

文章内容探究古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今：表因果关系的连词。

小试牛刀：古今异义古之学者必有师所以传道受业解惑也是故弟子不必不如师古：不一定。今：用不着，不需要。找出古今异义的词无贵无贱，无长无少：小学而大遗：句读之不知：今之众人：（古）无论，不论。（今）没有。（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问.（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师小试牛刀：一词多义动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队

文章字词积累（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义

文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”一词多义1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德学问

风尚风尚

文章字词积累通假字：

①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍

文章字词积累一词多义其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被

文章字词积累一词多义不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为宾语提前的标志。

句读之不知，惑之不解。被动句式小试牛刀：特殊句式知识卡片（四）：正反对比论证

拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。运用这种论证方法在比较中鉴别，增强了论证的说服力。

背读——

阅文之精美。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者……吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人……今之众人……圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子……于其身也……小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工……士大夫之族……今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师……三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻……

李氏子蟠……不拘于时……

师说