部编版必修上《师说》课件（22张PPT）

韩愈师说1.韩愈（768—824），字

，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“

”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“

”，故又称“

”，作品收录于《昌黎先生集》。2.明人将韩愈被列为“

”之首，苏轼又称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，这是对他散文成就的最大肯定。退之韩昌黎文韩文公唐宋八大家3.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。【读准字音】生乎吾前（）句读（）或不焉（）乐师（）不耻相师（）近谀（）其可怪也欤（）郯子（）苌弘（）师襄（）老聃（）李蟠（）好古文（）六艺经传（）贻之（）dòufǒuyuèxiāngyúyútánchángxiāngdānpánhàozhuànyíwú一读正字音，落实词句古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。求学的人用来教授承，就代，知识有疑惑转，却代，那些成为疑惑的地方生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。于，在本来承，不译意动名作动，学习哪用取独无论助词，的哪用知道他的年龄生在我前还是后？道理存在的地方是老师存在的地方课文分析1、第一段提出了中心论点，中心论点是什么？学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：从师的目的：得到受业解惑第二层：从师的必要：不从师不能解惑第三层：从师的标准：从有道者为师，无贵无贱，无长无少。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?从师的风尚取独超过尚且承代，他低于意动形作名，圣人形作名，愚人助词无义……的原因表推测，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。自己的承对转，却糊涂代，他并其中的宾语前置的标志停顿形作名，小的方面并列不知道句读，不能解决疑惑那些那些巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！指示代词，这修饰承，就差不多两个则字连用，并列恢复看不起竟难道课文分析1、请概括本段的主要内容？2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：2、自比：3、横比：古之圣人今之众人对其子对其身百工之人士大夫小学而大遗；吾未见其明也（否定）师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）从师而问耻学于师爱其子，择师而教耻学于师不耻相师群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点。圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的他们的名，贤德一定比研究李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。普遍地代，它们被向赞许遵行从师之道赠给目的，来不被时俗限制，向我学习第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。

用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文。第三段论述了什么内容？论述了孔子怎样从师再读总结，梳理文意1、作者开篇提出了怎样的观点？二、三段分别是从哪两个方面进行论述的？采用了哪些论述手法？古之学者必有师。第二段谈今人，从反面写师道之不传；第三段谈古人，从正面写圣人无常师。举例、正反对比、引用2、作者为什么写这篇文章？李蟠①不拘于时②行古道士大夫之族①耻师②群聚而笑之赞许批评这篇文章是为了赞扬李蟠从师，也是为了批评当时的士大夫之族耻学于师。第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。

用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文。第三段论述了什么内容？论述了孔子怎样从师三读拓展，探究现实意义关于“从师”，韩愈说：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。其他人说：何必言师，取其