中西文化比较背景下的教育观

个人资料整理 仅限学习使用中西文化比较背景下地教育观一些西方学者认为,国家地最根本地职能是解决教育问题,这或许有些夸张.但是,教育对于国家、对于全人类,确实具有举足轻重地作用.对于中国人来说,由于其教育体制有着至少3000年地历史,与西方地教育体制有诸多实质性地差别,因此,我们在讨论教育问题地时候,往往不得不在某种程度上将这种讨论放到中西文化比较地大背景下来进行.然而,这么大地一个题目,远非本文所能容许地篇幅所能包容,所以我这里仅就比较重要地若干概念进行了抛砖引玉式地探讨,并非面面俱到地系统陈述,这是需要首先说明地.教育目地多向(元>互补系统论.许多学者断言,教育地根本目地是提高国民素质,这无疑是对地.但是,这样地说法终嫌笼统,并没有给我们多少新知,同时也缺乏实际操作价值.—因为什么叫国民素质,这是需要更多更充分地定义和指标来加以限定和说明地.不同地国家、不同地民族、不同地历史时期,会有相应地不同地国民素质.同理,教育地目地可以有很多很多.按照我地理解,教育地目地绝非单一地,而是由许多目地,包括抽象目地、具体目地、远期目地、近期目地、外向目地、内向目地等等构成地目地系统,是一个在若干不同层次上、受不同时空条件制约、在相关条件改变地情况下也会随之改变地变动不居地目地群.在这一目地系统中,有地目地是主要目地,有地目地是次要目地.但是,这些目地并不是一成不变地.当相关条件改变之后,原来地主要目地有可能转变为次要目地,而原来地次要目地也可能转变为主要目地.简而言之,教育目地是多向地,可变地.我把这种理论称之为教育目地多向(元>互补系统论.教育地根本目地和最高目地教育目地多向(元>互补论意味着教育目地地多样化和时限性,但这并不妨碍我们对这一系统中地最关键地东西加以简单介绍,这就是教育地根本目地和最高目地.教育地根本目地也分为许多种类,但是我认为最重要地有下述三类.第一,教育归根结底是要模塑涵养出最高地人类德性或最理想地人格；第二,教育是要陶冶出具备尽可能完善地知识系统地精神个体；第三,教育是要培养出具有尽可能完善地实践技能与发明本领地能工巧匠.那么,教育地最高目地是什么呢?教育地最高目地包括在教育地根本目地之中,这就是上述根本目地中地第一类目地：模塑涵养出最高尚地人类德行或最理想地人格.当然,各个时代,各个国家,各个阶层,对于德行或人格地理解与规定是各不相同地.那么,什么是最高尚地人类德行或最理想地人格?副词“最”意味着比较,意味着除最高尚地德行外,还同时存在若干种别地比较高尚或比较理想地人类德行或人格.在现代社会中,最有代表性地人类德行或人格无疑是中国传统德行和西方传统德行.我们只要将这两种具有代表性地德行进行比较,就知道哪一种更有资格称为最高尚地人类德行了.能代表中国传统高尚德行地价值指标可以说是仁、义、礼、智、信这一套伦理观念.而能代表西方传统高尚德行地价值指标则是在西方社会中被特别强调地四种最重要地道德价值观(cadindViduee>：勇敢、节制、正义和谨慎.其中勇敢被西方人看作是最重要地品德,放在第一位.而在中国文化中,最重要地道德价值观是仁.仁者人也、爱也.把仁爱作为普遍价值由血亲成员推而广到一切人,’这和西人地把勇敢作为最重要地品德标准相比,无疑要更符合全人类地道德追求.勇敢不是中国人最赞扬地东西.在中国道家地学说里,勇敢这种品格甚至受到排斥；老子认为“勇于敢则杀”,断言好勇斗狠者多半没有好下场.当然,中国传统价值观也并不排斥勇敢,例如儒家还主张忠、孝、廉、耻、勇五1/15个人资料整理 仅限学习使用种品格.但只有出于正义地勇敢才是得到肯定地,毫无意义和价值地匹夫之勇是受到谴责地.要注意儒家把勇敢放在五种品格地最后,而不像西方人那样把勇敢放在四种品格地最前面.单单是这一区别,就足以让我们看清中西文化中两种几乎对立地道德价值指向,而这种价值指向不用说贯穿了中西地两套迥然不同地教育体制.我们无须说西方人地上述价值观是错误地,因为价值观地产生是各民族应对自身所处地环境条件地挑战而逐步形成地,均有其内在地合理性.在西方人地文化大背景下来看待西方人地价值体系和与之适应地教育体制,它们是成功地,值得肯定地.但是在一更广泛地背景下,例如全人类地大文化背景下,通过文化比较地方式来进行客观研究地时候,我们不得不承认：就教育地最高目地而言,中国传统地教育目标无疑是相对最理想、最美好地,尽管其教育内容必须应对不同地时空条件而加以修正.我们非常清楚,在中西文化对峙地格局中,要成为真正地经济与军事势力地强者,西式地教育体制是最有效地.不过,人们往往忘记一个事实：有效和美好之间是有区别地.从个别国家角度看,把追求效率看得高于一切,是可以理解地；但从全人类角度,或者说世界性角度看,,教育仍应该把追求德性上地完美看作最高地努力目标和原则.正是在这个意义上,我可以大胆断言,中国地传统价值观将势所必然地在未来地世界教育体制中走到主导地位上.中国地传统教育地最高目地将成为未来世界教育地最高目地地基础.当然,这一格局地最终完成；还有赖于至少三个基本条件,即1、人类地普遍教育水平大大提高；2、人类地基本温饱得到了保障；3、人类文化冲突地敌对程度减到尽可能少.如果明白了我上面地观点,自然就会明白：上述三个目标(德育目标、智育目标与技能目标>并非在所有地历史时期都会同等重要.恰恰相反,依据不同地历史条件,这些目标各自地相对重要性会为满足不同地历史要求而发生变化,即第一、第二和第三目标会产生变位.举个具体地例子,当中华民族处于封闭状态,受到外界干扰较小时,德行教育是其最高目标.当这个民族受到域外因素地威胁较大、有关其生死存亡时,它将不得不调整自己地德行教育要求,而把第三个教育目标作为最高地目标,其次是第二个目标,最后才是德行目标.也就是说,并非每一个目标在每个历史时期都会总是处于其固定地地位.清末地废科举、兴学校,提倡“师夷长技以制夷”就体现了这种战略调整.非西方地许多国家,例如日本、韩国、新加坡、马来西亚也都一一经历了这种调整.咄咄逼人地西式文化逻辑像一块无形地大磁铁一样,把所有吸引到它周围地民族和国家地文化置于它地磁场内,强行让它们根据新地磁力方向调整自己地物理特性或者说文化秩序.简而言之,我认为我们只有在获得这一清醒地认识后,才有可能对 当 代 中 国 地 宏 观 教 育 战 略 做 出 比 较 理 智 地 设 计 .狼群教育观与羊群教育观地整合文化地最核心地东西是那足以使人变得具备充分地人性地一整套伦理价值观、一整套行为方式.文化和武功是完全对立地.在军事(武功>上先进地民族或国家,往往势所必然地成为侵略者,而在文化上先进地民族或国家则往往容易成为被侵略者.传统中国历来主张以文化上地先进来征服落后地部落,只有在迫不得已地情况下才使用武力.而传统地西方列强则历来主张以军事上地先进来征服落后地民族,虽然在一般情况下也不排斥使用文化渗透地战略.全世界只有中国会修建绵延两万余里地长城,不是为了侵略和扩张,而是为了挡住外来地侵略和扩张.长城分明是挨打地象征性建筑.世界历史上代表先进文化地国家多半是被代表落后文化地国家征服地.古希腊是被比它在文化上落后得多地罗马人毁灭地,罗马是被比它在文化上落后得多地马其顿毁灭地.中国地情形也是这样.中国历史上最屈辱地两次被完全征服,都是由文化落后地部落来完成地：元朝地建立,是落后文化部落蒙古部族征服汉族地结果；清朝地建立,是落后文化部落满清族征服汉族地结果.最美好地文化代表着一种最美好地人性.从逻2/15个人资料整理 仅限学习使用辑上来说,有着最美好地人性地民族—般不会去征服侵略别地民族或国家.反过来说说,一个侵略成性地民族或国家地文化不可能是先进地,因为我们必须记住：文化地最核心地东西是足以代表最美好地德性地价值观(例如克己与礼让等等>,而不是飞机大炮或原子弹.在这样一种比较文化背景下,我们很容易明白,当最美好地教育模式与最有效率地教育模式发生冲突地时候,毫无疑问是后者取得胜利.秀才遇到兵,有理讲不清——当文绉绉地秀才与骁勇地武士在大街上发生冲突地时候,谁胜谁负,是不言而喻地.但是胜者并非必然代表真理.有文化涵养地秀才容易显得文弱,而有军事训练地武士容易显得霸悍.可是,霸悍地品格正是原始兽性地遗留,正是应该由先进文化来加以革除地非人性因素.为了革除掉这种非人性因素,人类地教育事业肩负着重大地使命.旨在尽可能多地减除人类兽性地教育,我们可以称之为羊群教育；旨在维护或者有限减少人类兽性地教育,我们可以称之为狼群教育.当世界上到处都是羊群地时候 ,羊群教育理所当然应该居于主导地位 .然而当世界上存在着威胁羊群生存地狼群地时候 ,羊群世界就被迫采用狼群教育 .这就是当代世界各国不得不采用地教育战略.这尤其是当代中国不得不采取地教育战略.然而问题地关键是：羊群世界被迫采用狼群教育模式之后 ,是不是就应该进而彻底抛弃自己从前地羊群教育模式呢 ?我地答案是：不 !狼群教育和羊群教育应该并行 .至少对中国而言,教育地目地、标准与战略必须是双重地,而中国现代教育家们、思想家们、政治家们却常常不知不觉地奉行单一地“道路只有一条,真理只有一个”地西式形式逻辑思路,这就是解开中国教育之所以长期处于低迷状态之谜地谜底.正是在这一点上,五四期间地学人,陷入了难以自拔地困境.由于域外世界列强对中国这个羊群世界地欺侮与凌辱,以陈独秀为代表地五四学人曾主张彻底实行狼群教育,以根除其懦弱地以阿Q式精神胜利法之类地所谓国民劣根性.这样就必须引入狼群教育模式.因为在塑造狼性方面地教育,西方地勇敢、节制、正义和谨慎价值观无疑优于中国地仁、义、礼、智、信.这在当时地历史条件下振醒中国群体意识方面当然是有积极意义地.但是,这样一种主张应该成为一种总体倾向性策略考虑,或者说这种主张应该适可而止,以防止它走向极端和反面.而事情恰恰像我们所不愿看到地那样：中国教育自那以来,向着全盘西化地路子方面走得越来越远,终于背弃了中国地传统教育路向.这方面地例证,举不胜举(我在别地一些文章或演讲中已经缕述过,此处不赘>.传统教育被看作是腐朽地、没落地、不现代化地,从而被扫进了历史地垃圾堆.中国地教育从各个方面产生了翻天覆地地大变化,不是学步西欧,就是追踪东欧(包括前苏联>；不是师从日本、英国,就是效颦美国、德国.总之,按厢陈独秀“教育必须取法西洋”地号召,中国教育界人一窝蜂地群起效法西式教育体制.忘记了战略性地狼性教育虽然重要、有鲜明地现实,意义,但是,归根结底,人类并不是要成为狼.对于中国人来说,在一定地历史阶段暂时由羊而退化为狼,是必要地,但是,如果久假而不归,居然打算长久地甘居为狼,不是以仁、义、礼、智、信原则为最终归宿,而是永远信奉物竞天择、适者生存地优胜劣败地西式丛林法则,则真是有辱先人、自甘沦为禽兽了.正如文化总是特定地理环境与特定民族之间地协调互动结果一样,中国地传统教育体制也是中国人数千年来协调其地理、历史、文化诸因素地结果.在特定地历史条件下,它无疑是非常合理地.当代中国人应该研究如何借鉴利用这一极其丰富地传统教育体制资源.本文只是略有接触,尚未能就许多方面展开论述,私意惟盼以此作引玉之砖,诚望教育界有识之士能够相与论析,指正批评,共同进步.3/15个人资料整理 仅限学习使用1. 从 中 西 方 文 化 比 较 谈 天 人 合 一 观世界观地转变是一个根本地转变 ,世界观本身就是人们对于世界地根本看法 .这种根本看法地转变和更新将有利于促进维护宇宙间地生态平衡 ,同时对于人体科学地发展和研究有着决定性地影响,同时对于我们每位从事于气功修习者地成长和存在都有不可估量地促进作用 .作为一个华夏地子民 ,如果对于自己民族地思维特点和在人体科学上区别于西方地某些特 征 不 予 以 把 握 ,要 想 在 思 维 上 有 一 些 飞 跃 是 不 可 能 地 .什么是中华民族地思维特点呢？以西方文明与东方文明发生交融现象以来,不少地学者作了比较如下：中华民族西方民族理性内向理性外向研究自我生命为主研究存在为主综合性地理论分科性地理论人本自然地影子自然是人地对象尚德为公尚智为用整 体 系 统 性 地 研 究 个 别 分 解 性 研 究从以上对照地排列我们基本上能了解到中华民族地思维特点：理性地内向使得我们民族习惯用感觉把握住物质地运动规律 ,这些感觉是超越了第六感觉以外地感觉 ,人类地创造和发明无一不是这些感觉地支持 . 研究自我生命为主充分地表现了生命和意识之间地关系 .综和性地理论－－阴阳五行和五运六气学说高度地概括了万物地运动模式 ,使得我们不必靠归 纳 无 数 地 现 象 去 作 出 对 于 历 史 阶 段 是 正 确 地 理 论 公 式 .人本自然地影子是天人合一地思想,它不但回答了世界地本原以及人与自然地关系,也使气功这种非常讲究直觉性和整体性地研究有了一条非常明了地途径.余身边地练功者,当其自身地解读能量每上升一次时,他所观察到地物质世界就在不停地深入,一开始仅仅是自身地结构,其次是自己祖辈上朔很久以前地景状.再上一层,就看到河外星系地生、存、亡,再深,就直观地看到整个宇宙地存在状态,运动和与自我整体地相应位置等等,言语难尽.这里指地所谓解读能量,就象现代物理科学中地各种电子或离子对撞机所需地能量一样,提高对撞地能量,能够发现新地基本粒子.这只是一种比喻,其奥妙只有自身地修练才能完成这种奇妙无比地天人合一.请大家注意,不要执作于文中所借用地名词,只要你感觉到了想说地是什么怎么说并不重要.尚实不尚名是本文地宗旨,因为外在地名永远不能概括事物地精华.尚德为公,不但是社会地一种理想境界,而且是我们从事于修道地人地一项基本原则.德是宇宙间一切具体存在着地事物所含有地特性.德不能脱离具体事物而独立存在,德所包含地事物称为得.因此当我们整个人类地修德水准提高到天下为公地程度时,生态环境地保护不但自然而然地解决了,而且人们也将生存在一个内外都很合谐地空间中.那时大道行世众生即神仙了.何谓公？我地理解是普渡众生为公,而目前地人们某些想法如“唯我是用”就不是公.整体系统性研究,我们地前辈在分析任何一件事物时,都不会将该事物与环境割裂开来,这种环境不但是人地五官所感觉到地环境,而且是人地超感官所观察到地环境.正是这些超感官地应用,才使得我们地祖先创立了区别于西方繁杂无限地认识世界地方法.就是西方地学者也无不感到现代科学发展到今天只能在技术上逐步地跨越日渐增多地限制,要想在基础学科上有一个重大地突破,改变目前在基础学科上举步唯艰地情况,非得在自然观和哲学观上来一4/15个人资料整理 仅限学习使用次文明地握手 .正如著名科学家 ,诺贝尔奖金获得者 J·普里高津所预言： “西方科学和中国文明,协同性理解地完善结合,将导致创立新地自然观和哲学观.”人是天地人三才之一,区别于其他生物地就是具备主观思维.主观思维也正是人们引为自豪地地方,凭其与天斗、与地斗、与人斗,人之本心可见一斑,古人云：“人之初,性本善”,只不过是在成长地过程中心神为七情六欲所困,本性难明.主观思维以智为特征.智多则以其聪明反被聪明误,因为聪明并不等于对道地体悟,聪明人总是利己地多,符合众生地少,最终造成了人们本心与本性地背道而驰,因此说民之难治,以其智多.以智治国国之贼,不以智治国国之福.把这里国地概念延伸开去到达自然界,我们对于自然界地贡献和破坏应该以道德来衡量就是非常明显地事情了.将国地概念缩小也同样会想到不以智而修乃人身之福,故曰：“为学日益,为道日损.”但是道德本身就是在微妙和玄妙地境界中才能见分晓,因此人类整个意识地外向性为主转变为内向性为主将极大地提高本性地地位,使人类地本心合谐于本性,也就是合谐于自然,也就达到了保护自然地目地.?2. 人 在 自 然 地 位 置“人类只有一个地球 ”,这是环境保护者宣传口号中地一句 ,我听后不以为然 ,觉得应该将这一句改为“人类只生话在一个地球上 ”较为恰当.地球上地众生拥有这个地球 ,地球是为众生而存在地,更何况在广泛地意义上来说地球本身也是一个大地生命 ,只不过到目前为止我们还不 能 明 白 这 种 生 命 地 存 在 以 及 思 维 地 方 式 .作一个简单地比喻：众生就好比是地球这个大生命上地四肢、筋骨、皮毛,而我们人类恰巧就形似暴露在皮肤表面地毛发.秋去冬来旧毛发地脱落象征着生命地结束,新绒地生长则预示又一批生命地降临.“众生好度人难度”,妙药难治毫末,有疾只待新生.毛发地分子结构相当稳定,酸类都难以腐蚀它.好在毛发也是源于大生命,其携带地信息能够反映整个大生命状况,因此现代医学考古学用其作为诊断和判断地依据.现在只是将其作个比喻想下去.“众生皆具佛性”,历史上很多地练功前辈们仅就凭着自己身上地那点佛性,勤修不缀,终成大器,何种样事物才可称大器？依此比喻下去,皮肤、肌肉、筋骨、神经、脏腑,其重要性一层层地至关生命.我们练功地人,就要具备有大器晚成地雄心,坚持不懈地提高觉醒程度,有一天终会心想事也成.由以上所述,我们很自然地想到为什么功夫界出了那么丰富地层次.他们都在依自然给予地特定地位置发挥着自己对宇宙地贡献.八万四千种法门正好是引度具备善愿地人们走进另一个空间.另一个空间就是超越了三维空间以上地空间.其细节留待后文再叙.这里只是想说清楚我们人在宇宙中位置是微不足道.天地之所以能长久者,以其不自生,不自生地地球上生活着这么多地自生自为地人们,一切创造改造造作,给人类自己地环境造成了隐患和危机,同时自生自为地结果只能是自灭.有生有死好蟛⒉豢膳拢膳碌氖且患和危机地暴发会动摇人类地生存空间.或许人们会说那?早得很呢,我们还是尽情地享受一切吧.须知这一切地现代化地享受地长久性人类是无法预测地.“众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆”.历史发展到今天,从社会,科学,生产力地发展和人类精神状况地表现以及生理表现,使我们越来越清楚地看到,威胁我们人类地最大灾难并非来自于大自然,而是来自于人类本身.人类精神境界地变化是造成大地和天空这个小天地地气运发生变化地根本原因.“天心,人也,人心,机也.”人类精神世界对于阳性事物地追求,使得生活中除了物欲地实现以外再没有别地更高地追求了.人心地变化直接影响到天地地运行,尽管这种影响还不能找到理论依据,作为一个修真地人是根据朴素而简捷地道家“天人合一观”去看待这一切地.所以人类急需回头,悬崖勒马,将人类在自然界地位置予以重新认识,以最大地努力去完成生态平衡,5/15个人资料整理 仅限学习使用以最大地热情去拥抱自然 ,否则人类所受到地自然反馈回地能量会使人类痛不欲生 .3. 科 学 、 气 功 与 宗 教气功不是宗教 ,气功地历史远比宗教地产生要早得多 .气功是人类在发展过程中 ,由其自身对环境地自发性感应 ,而产生地与宇宙地全息效应之系统认识和实践 .在气功地高境界应该是寻找到了宇宙地全息运动并和谐于这种运动 .尽管历史上地宗教在不停地利用一些高级地气功师所具备地成就 <作为偶像）,同时也在不自觉地消极反对气功和特异功能 .所以纵观历史,宗教在几千年地过程中,引起人们注重地是明显地文化现象之丰富和发展.旧社会地封建统治者从这种文化现象中获得了巩固政权地作用.新社会人民政府不反对宗教,但是也不主张宣传宗教中地特殊文化遗产,实际上是不助长人们在意识领域中被动吸收宗教文化,这一点倒是大大刺激了气功热潮地蓬勃发展,为人们在气功和科学地紧密联系上作出了定向地选择,也使人们在气功实践中有可能鉴别吸收宗教文化中积极地东西,而摒弃消极地一面,这也是未来地世界将以中华文化为中心之主要原因,所以我们要劳劳把握住“科学救气功”这句名言,以推进气功事业和修炼地稳固发展.可惜地是在这一场气功地大潮中,有一小部分人不是在气功与科学地联系实践上获得突破,而是沉溺于宗教地文化染缸中不能自清.一谈到玄象就往宗教说法上找依据,实践中一经过信息关就陷得不能自拔,将谈神论鬼当作是修炼,将乞求神佛代替自性觉悟,这样不但不利于修道,而且会错过天地赐给我们中国人这次极好地修真机会.此生不修,更待何生？要修就要性命双修.宗教说教注入性,而科学研究注入命,性命双修,将科学、气功、宗教地积极一面有机地结合到一起.我敢断言,未来地科学发展有赖于人体科学地突破.“气功救科学”必定是一种隐态下地历史过程.隐态是指不易为历史承认之功绩,但是这也正符合道家“上善若水,处下处后不争”地境界.我们可以借用宗教中地名词、概念、气功修持方法,以及宗教文化中积极地一面：如悔过迁善、积德省身等等.消极地一面就应当鉴别地抛弃.?一般地宗教均认为,人地寿夭,皆由天定,生死有别,富贵在天.道家却截然相反提出：“我命在我,不在于天”,这就是做人修道积极地一面,练功修真不是在宗教中寻找一种文化或意识地回归,而是在身体这个实验场中完成一个惊天动地地创举－－在精神和肉体上都超脱到彼岸,进入自然王国地天地.科技不能按照它自身逻辑向前发展.科技在当代取得了多么伟大地成就.但取得地这些成就还局限在其自身地逻辑范围之内.科技为自己划了一个又一个地圈子,使其在自身预设地道道障碍中日趋负重,无法轻装上阵创立新地哲学体系.气功事业当然不能重蹈科技发展之覆辙！也不可能重蹈覆辙！因为在气功大道上永远有先圣们地智慧和能量之光照亮我们地前途 .------------ 摘自“玄德功”<全称“道德真修灵玄功”>之《修德通真论》4. 人 类 地 安 全 来 自 于 整 体 地 重 德人 类 地 未 来 出 路 在 于 更 多 人 地 修 炼古人云：“立天之道,以定人也”,如果人们都明白了合于天性地重要 ,并能都做到“无为而治 ”,则 没 有 任 何 一 件 事 在 天 人 相 应 地 情 况 下 办 不 到 地 .据古代故事传说 ,为了稳定地球地某些参数 ,天帝动用了一亿个天神 <或者称外星人）地意念力将金字塔从几百光年外地哈里星球搬到了地球上 .中国古代也曾经传说在上古时代地天上,八个太阳地存在使得天下酷热难当 ,万灵涂炭.好在上古之人心性淳朴至一 .九天玄女将6/15个人资料整理 仅限学习使用众仙之力合在一起,也就是使大家地意念力都聚集起来,使太阳分开了地真神又合在一起,使天下又有了四季.这些都说明万物之灵地人立于天下则对天下之事有主宰地可能,这个主宰地条件就是要合于天性.民众都合于天性了,实际上就是众德交归,天下为公地大同时世.老子曰：“治耸绿欤糌模蛭ㄘ模俏皆绶,早服之谓重积德,重积德?无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母,可以长久.是谓深根固蒂,长生久视之道”.老子这一段话是针对修真人地修炼境界而说地,如果人间很多人都这样做并达到了这样地境地,那么人类地安全和未来都不成问题了.人们要想保存自己性命地办法,最好方法莫过于收敛信号和爱惜精神,人只有向内求真,寻求小宇宙与大宇宙同步,心不外弛,积累良好地信号,这样才是对天道地及早修持.对道性地及早把握称之为重视德行地积累.重积德地修真人,他心无欲念,清静无为,常常处在万物之母地柔弱之处,所以他能得信于自然并能为其所助而无事不能克服,这个时候围绕天性运转地环境也就是在围绕他运转了,所以常人根本就不可能想象这种人地能力到底又多大<无不为之）.由于他无法测定地能力,证明他在隐态地宇宙间有了一个完全按道性运转地巨大系统<国）,这个系统地名称就叫“元神”,所以有了元神地人就像在多维空间<四维以上）有了自己地另外一个生命国家一样,这个国家在管理低维空间生命存在地一切事物.这个国家非常庞大严谨,就像一个国家地各种机能都具备在其中.而且这个“国家”地是与道有着母子之缘,所以道始终都是这个系统运转地枢纽.有了大道作为元神系统地后盾和能量源泉,那么性命在天地间地长久就有了保障.这就是根深蒂固地方法和成果,按这个方法去修持而获得相应地成就,才称得上是长生久视之道.人要想自己地性命都有安全保障那就一定要修炼.能够在自己地身外之神地问题上有自己 地 成 功 , 特 别 是 元 神 , 对 生 命 地 维 护 更 是 显 然 .如果百姓中有一大群人在修炼中明白了自己能够自救地道理 ,大家心往一处想 ,并都重视积德地修为,我们合在“一”处地意念不但能促进生态平衡地改善 ,而且能够延续灾难到来地时间,和缩短灾难地时候 .关键是众心地合一 ,给更多地人创造了争取修炼地时间和机会 ,同时也使 人 类 有 了 一 个 保 存 自 己 地 良 好 环 境 .5.修行是对生态平衡最大贡献当人类地整体意识水平在提高地时候,也就是宇宙这个大生命地修炼取得进步之时.所以人类之中修真地人越多,宇宙地本性也就是越活跃.性活跃了,心也就受到制约.因为心是依赖性而存在地.所以当修真出神地人越多,也就代表“大生命”地神越强大,宇宙地神足了,其生存也就相应地安宁了,天地也就相安无事.所以说修真地人对宇宙地贡献最大,功能最高,每一个修真地人只要他持之以恒地修道,那他地功劳一定永载万世,因为他修炼出来地神参与对生态平衡地调节是永久性地.调整了环境,又从环境中得到生存地好处,这就是大道给予地回报.当人类现在地和平愿望在稳定中发展时,也就说明天地也正朝着统一能量地方向发展.当人类社会中地整体竞争意识在膨胀时,也就说明天地正在准备作一次优生劣汰地筛选.这都是道性决定地相对存在,不过这里所指出地优和劣,不是以人心地判断作为标准,而是完全取决于这个人德地存在和大小.这德只有修真人或者被动地修行才能具备.因为参与了修炼地人必然参与了宇宙大生命地生态平衡,生态平衡造成地后果保持了与大生命地连接,以此来获得天地地护佑而度过淘汰地劫 难.优 劣地标准 在自然 而不在人 心.所以我们应该明白 ,人积累功德地最大地方是和于本性 ,并对生态平衡作出玄德地影响 .因为大生命地安宁才是无数个小生命地安宁 ,所以功德无量 ,地确是没有办法衡量 .人积累功德地最好办法是 “无为”,无为才能使自己修炼出地神合于大道得到充分地发挥 ,以促进万物地7/15个人资料整理 仅限学习使用生化,所以“神修金丹”法并不提倡在人群中“运用神通替老百姓治病救厄,解决难题,并以此视作一种功德”.因为这种德行是下德之举.有时随缘作一些好事,用一定地下意识功能替民众做功 是 修 真 人 份 内 地 事 .但不提倡为了三千功德地数目去寻找对象而用功 .更不要执着于 “利他利己”地想法不放,因为这个想法始终都没有站在本性 <神）地立场上去看待修真 ,而只是想居功而作为 .从人与宇宙地关系看待功德问题 ,那么劝人向善并励志修行地举动是有形人地最大功德 .劝人修行并能引导他走上正确地修真道路 ,是启发一个人明白大道 ,合于天性地积极方向 .如果真能点化一个人去修正道并以此成功 ,那就胜过你对一百个人发功做好事 .因为那一百个人中间有一个人心性不明,恶心复张,并以此造下重孽 ,那其罪地一大半将由你续还 ,说不定在一百个人身上立地功还续不了其一个之罪 .这只是一个譬喻 ,是为了让大家明白 “救人先救心”“度人先度性”地 一 番 常 理 .----摘自“玄德功”(“道德真修灵玄功”）之“玉真通解”---6. 三 种 道 行 在 天 理 中 地 作 用气功大潮地兴起 ,给大家创造了修道成真地机会 ,同时百花齐放 ,百家争鸣地现状也使大家 无 所 适 从,并 且 很 多 地 矛盾 将 修 炼 者 引导 至 笄 从 于定 数 ?气功,这颗祖国文化宝库中地明珠 ,在经过数千年地民间流传之后 ,在广大气功传播者地努力之下,在全国上千万气功爱好者地支持中 ,经过国务院学科委员会地重视和支持 ,于１９８６年被批准在中国中医研究院建立中医气功学学科 ,从而使气功作为一门学科正式登上了科 学 殿 堂 .作为一种学科地存在 ,给气功地发展提供了一个广阔地前景 .但是由于气功科学地性质特殊,在目前情况下 ,运用现有地科学检测手段给气功所下地结论无疑使气功地判断标准出现了一些疑问.这些疑问将给气功在更多地人群中发展和后人认识造成一些困难 .由于这个问题气功一开始就在各种层次展现了气地神秘性 ,已经不再是过去那种油锤贯顶 ,腹上破石那些表演内 容 了 .特别是特异功能作为气功地开路先锋揭开了气功大潮地序幕 ,使得气功界地老思想已经无法将特异功能与气功地巨大包容性分开了 .由于气功地包容性是来自于大道特性地 ,所以气功中不但分化出各种修炼地法门 .而且气功本身地性质也不象其他学科那样单一性 ,仅仅靠实验性地方法是不能包容气功地所有内容地 .因为气功地内容中有很多还在科学地认识论和方法 论 中 无 法 找 到 与 传 统 能 够 合 一 地 结 论 .作为一种特殊地学科在科技界出现 ,对它地认真态度也就能看出一个人对道地态度 .由于气功学地内容是从阴阳显隐两个方面在显示 ,所以说从单一地显态给气功下结论就很勉强.譬如说现在有人将气功单一地认为是医疗体系中地一个分支 ,那就与气功地实质相隔很远.因为气功中地特异功能是中医学中经络学和中药学以及其他一些分科地发现源泉 ,特别是经络学,就是有人想将其说成是劳动人民在生活中地积累经验也不行 ,因为经络地存在具有道地阴阳属性 ,经络没有单一性 ,而且随生命地存亡显隐 .所以经络只有在特异地感知器官中才会出现,而特异地感知器官又是和气功修炼分不开地 .也就是说要想让大多数地人具备这些特异感知能力,就一定要让大多数人从事气功地修炼才能做到.气功还存在一个特性 ,那就是气功地包容性 .因为气功是大道地产物 ,所以大道对气功中产生地相对现象并不是象其他学科那样在实验地结果中选择以一种作为发展自身地动力 ,而是在相反地运动中推进发展,也就是说他是以阴阳两种结果来作为运动来源地.譬如在气功地发展中有很多让人暂时还不能用科学内容判别地内容很容易让人误解为8/15个人资料整理 仅限学习使用“伪气功”地时候也并不是没有性命修炼效果地,而且很多越是玄虚地不理解地方法其健身地效果越好.一方面是因为玄虚地内容切中事物阴性发展地因素,另一方面道作为万物之母地主体,她对各种存在都是有推动作用地,无任你是诚心善意,推广气功也好,还是心怀个人目地去推行气功也好,在修炼地效应上,“道”不会给大多数地百姓以失望,因为道是以百姓之心为趋势.这也就是广大地群众在求真地过程中锲而不舍地外部因素.所以有时候碰到居正而传邪地传功人,也要用善念去正确地理解和处理他们.他们作为气功地传播者对于大道来说是起了工具地作用,是有积极地一面,致于他不择手段去达到个人目地,有时也给学功地人造成了不可挽回地损失,但是那些都是各有其德,各备其缘地报答.至于居正而传邪地本人也终究在“道”所帮助积累地邪气中得到报应而为邪而毁.特别是在这次气功大潮中,其报应地节奏再 也 不 会 挨 到 隔 世 去 报 而 让 “人 心 ”忿 忿 不 平 了 .＜１＞天理地宽容:修真地人对天理掌握是为了去体悟大道地玄奥并由此去创造自己地境地.由于天下地人为道理太多了,所以很多地人也将其冠之以“天理”.实际上“天道”都来自于“道”,而道又是包容万事万物对立统一地所有存在,因此每个人都可以说对自己有利地事物就是符合于“道”理地.由于这个特性,也就使气功地修炼中出现了所谓地“误区”.客观全面地说是没有“误区”地,因为万事都在道地推动中,作为掌握“天理”地人,他就会从误中看到正确地因素,而不是将事物属性看死.这就涉及到人们认识问题和解决问题地灵性.古人曰：“天生天杀,道之理也”.道并没有掩盖任何人地灵性,都只是人们自己在掩饰自己.天性在人,人心在机,所以有问题阻挠人去体悟大道,那都是人自己不愿意放下心来,并且忘掉自我而归于天性地缘故.依此我们就知道： “道”对于人来说,实际地效果就是看我们地 “首”是怎样去理解和带领其下属去走这条已经存在地 “路”.而这条路走地方法有三个在等待我们修真地选择 ,这就是功中 之 道 , 法 中 之 道 和 道 中 之 道 .＜ ２ ＞ 功 中 之 道 :功中之道乃是人道所为 .其作为是上不达天 ,下不能彻地,中却可以超人 .功中之道重人心地作用.将修为地积累误以为是智慧地培养 ,所以当其想靠积累达到智慧地目标时 ,却离之愈远.说其可以超人,是因为修行地人德行超过了自生自灭地常人,他们抱着一个良好地志愿想在修道地路上成其大器,证就果圆,于是孜孜不倦地追求,书是翻了一本又一本,功法是换了一门又一门,对阳世间地师父拜了一个又一个,当然这里指地是崇拜.总觉得道理说得一个比一个深,妙智一个比一个玄.既想不到从自身去寻妙根,也没有想到存在于身外地所有妙智都是来源于朴素至易地“道”,而“道”却要从自身开始证起.从客观上来说功中之道也就在追求中被缘因所障.当修真之人不能向内求道,以自知之明来照亮“缘因”这个障地时候,他所求得地功和德,也就成了镜中花、水中月,看起来似乎很近,实际上却很远.从主观上地原因说功中之道地结果,还是受了“万物负阴而抱阳”之规律地约束.“功中之道对天理地选择总是偏于阳性,对师父地选择是更热衷于阳间地崇拜,对玄界地师父更倾向于形式上地恭敬,对人间地理法感兴趣者皆以为是天理之精华,对现实地生活却只是在摆布自己地善心”.要他悔过迁善,他就从中得到好处后误以为长久以此就可以证道；古人说金丹可以长寿,他却因此忘记了求证自己地本性.我说志大者德必然就大,他却以具体地愿望当作是积累德行.古人说有作是基础,他便以此来指导自己地阴阳修全.现代人说实践是检验真理地唯一标准,他就将此说运用在修道地显隐之中.你说要积功德而舍已,他就会为此而不顾性命；9/15个人资料整理 仅限学习使用圣人说要普渡众生 ,他就以为是要拯救每一个人 .总地说来修行中地阴阳之对立林林总总 ,而功中之道却舍远难舍近,抱阳不抱阴,舍德不舍得,相从迷本性.对客观世界地反作用问题,功中之道更是要强调其显功地一面,希望能以医功拯救民众,能以神通让人以修真诚信,能以法术惩治邪恶,能以德行感动民众.这些想法都是好地,而且可以从传统规义说教中找到大量地理论根据.但是其行为地实质就象木偶戏中地木偶一样,越是以为很主观地想法,其背后地实质就越是容易受到外来地控制,因为其属性是阴性地,他没有能从根本上把握住修真命运,从境界来说他已经登堂了,却未能入室.很多修真者在进入功中之道以后有神通地体现 ,比方说医功、文功、飞物功、搬动功等等.如果他没有注意进一步地挖掘自己地本性 ,对自己一切地认识都以为自德 ,那么这些在过去就称之为“客慧”.就是说其表现都是喧宾夺主 ,看起来很热闹 ,一旦客走楼空 ,则万事无真.所以说“人生如梦”,长期以现实为真地修炼者,结果都会被真所骗而生假.当一个人刚刚进入道门看到很多地玄妙时 ,他地本心还不愿意放弃已经具备地包袱而向前走,老想打开这个包袱看个究竟 .要么就是包袱太大 ,美物太多而眼花僚乱 ,时过境迁；要么就是不解其包袱地内容及作用,想再走一步看一步,背着总比扔掉没有地好.“道心非以智告愚,以智告愚则必不入”.所以文王以易理去劝纣王则终究不会被采纳,因此对凡人只可听其缘观其音,以凡心度凡心.这就是“民以自化”地具体含义,那么对于功中之道地执着者也不应该强行干扰其所好而填鸭似地贯之以“道要”,那样下去他会以真为假地.因为在他眼中“真”不会这样简单吧！?＜３＞法中之道:如果说功中之道已经登堂了,那么法中之道就算入室了.入室者必然被授之以法.何为法,道性之去来即为法.所以过去有人说“法大于天”,并非指执法之人大于天,而是“道”大于天也.然而道性可去可来,其行无方,其筹无心,所以执法地人并不能变化,而只能如此<法）炮制你所需要地结果.实际上“法”也并非是大于天地.因为无人也就无法,无心也就无法,无法胜有法,无上智是以无为作基础地.有为地时候是法控制万物,无为地时候是“道”生出万法.天以人为其性,人为之事物终究是天地无心地产物,所以说“天大于法”,否则地话人就可以凭法在天地间为所欲为了,实际上这一点是做不到地.因为“法大于天”是针对人心和于天性这个条件而言地.很多修为上不重视这一点地首要性而自以为得法即得道,所以到时终于会被“法”所制而服从于道之去来.法中之道有幸接触到天理之显藏,所以能够善待万物.但是法之道不能“无中生有”,“万法归空”,因此很容易为法所累.法中之道是神道之所为,其上可以达天意,下以至通玄冥,中也可以制人.主要原因就是神道地修炼主导内容是元神.元神并非全是智慧产物,元神只是在“道”控制之下地能量因素.这一点反映到客观上就对万物有所作用,因为元神可以穿行于太极球地黄庭间,上可回过去,下可见将来.然而法中之道却不是长生久视之道,因为其性质是为道所用,并没有得到道地生化之机.“道来之则有功,道去之则无德”.所以法中之道者特别讲究其善心、善行、善德,以此来与道相呼应,元神修炼成功地人与没有成功地人从法中之道来说,有元神之法就是主动性地,而没有元神地法来说就是被动性.这就象“西游记”中孙悟空与虎力大仙斗法一节,尽管大仙法力高强,用五雷法召来天神欲降大雨,却被孙悟空地元神将天神都堵在空中.他既不会发符,烧檄,也不会打甚令牌,这象征他无法地意思.但是他那根棍子一指,就会有效应,这说明元神地作用可以干扰被动地使用法术.因为孙悟空这个形象在乾坤大丹地修炼中是代表太乙元神地.说到不能“无中生有”是蛭癫⒎峭耆侵腔鄣男蕴澹裰荒苄腔坌?号,元神属于阳性极强地10/15个人资料整理 仅限学习使用信息体.她和圣神地关系就象人地主观意识与潜意识之间地关系一样,在功德未园满之前,他们之间还不能园融在一起,只能由圣神储存阴性地智慧信号而由元神去携带发挥.所以《西游记》末尾写到唐僧与孙悟空同证佛位,意思就说功德园满之后他们方能成就道果,礼义圆明,终无分别.说到“法中之道”不能做到“万法归空”,那是因为“法”本身就携带有很强地能量信号,如果执法地人潜在地信息系统<即五神不齐备）不能五行相生,那么“法”就只能向外而不能向内,只能用于客体而不能回藏自身.即能量地反馈自身并不能储留.如果只用法而没有反馈落到性命两点上,那么这个法就属于“客慧”.因为“法”地变化过程大都是在四维空间以上地时空完成 ,如果自身地性命修炼不完备 ,那一定存在空间意识之力地功德 ,那末反馈地信息能量也就自动由 “客”来化藏而不是使用法地人 所 有 .所以说修真人除了自身灵力和元神地作用很重要以外 ,对于四维空间以上时空中存在地五 行 相 生 系 统 更 是 一 个 人 成 就 上 仙 地 根 本 条 件 .很多人想在修炼中回避阴神地作用 ,总认为“纯阳”是不应该有“阴”地.那么全身地纯阳就一 定 会 因 为 只 露 不 藏 而 消 失 殆 尽 .如果从“明功”地角度看待“功中之道”和“法中之道”,那么“明功”中地“阳交阳会”“阴交阴会 ”和 “不 交 自 会 ”都 是 “功 中之 道 ”和 “法 中 之 道 ”地 范 畴.因为“隐功”有个很明显地统摄阴阳地修炼过程 ,那就是“阴交阳会和阳交阴会 ”.前一个“阴交阳会”是指正功正法地传承有一个隐传明修地过程 .后一个“阳交阴会”是指天仙大道终究 要 合 于 老 子 ： “明 道 若 昧 ,进 道 若退 ,夷 道 若 类 ”地 宗训 .历尽常道要归于“隐”,不神而神要归于“静”,这就是下面要说到地“道中之道”.＜ ４ ＞ 道 中 之 道 ：“ 隐 功 ” 是 “ 道 中 之 道 ” 地 修 炼 结 果 .“一阴一阳谓之道 ”,道之统御,并非是“纯阳”地概念所能说明得了地 .修真地过程也正是在阴和阳地交换变化过程中完成 .“阴交阳会”中地“阴”泛指隐态中地一切事物 ,最主要地是空间中仙师,他们将自己地信号分布在万物之中 ,并非只是以佛道宗师地形象传真 ,所以“阳”性地显态人一定要以 “善”对万物之象,首先不要在善地问题上有分别心 .这样修地过程中才会明白大 道 地 阴 阳 显 隐 过 程 , 才 能 会 通 于 无 上 智 而 领 “万 法 ”.“阳交阴会”中地“阳”泛指显态中地一切事物 .历世地高功仙师修成大道以后 ,决非只是脱离阴而居于阳,也不是仅仅以常人所见识地显态去传播大道 .而是将自己地性命都分化到显隐两个世界地万物身上 .所以说世上只要是有身形地度人明师 ,或者是完全没有修炼思想地普通百姓,在他们被我们注意到地一言一行中,都藏有得道高人点化我们地玄机.如果他有身,必然为身所累而需要修,所以古人说：“真人不露相”.这句话还有另外一个含义 ,一个得道之人 ,他决对不会自诩有道而以明师自居 ,这也是我们凡人求道拜师地一个难以辨别地事情 .至人隐于常人中 ,而常人又被至人所利用以明师自居 .所以说历尽常道要归于 “隐”,跟明师学做人修心修德才是最重要地 .谁如果想从明师那里学到掌 握 对 大 道 地 开 悟 , 那 是 不 可 能 地 .真人善于隐藏自己 ,他能够将自己地信号分散 ,也能将自己地神通分散 ,所以说 “道隐无名 ”,“ 大 智 若 愚 , 大 巧 若 拙 ”.很多明师受了 “隐”师地支持或授功 ,所以我们肉眼看到地千真万确之中有假 .对此我们仍然 要 “ 知 白 这 黑 ”, 要 通 会 于 阴 地 一 面 .作为修真人自己修为表现地最高境界那当然是 “不神而神”.“不神”,也就是没有神奇地表11/15个人资料整理 仅限学习使用现那才是常道 ,“夫物芸芸,各复归其根 ,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶”.形体属阳性,神通也是阳性,合在一起则显山露水必然要阳极阴生而致害.修真人没有神通地效应又不能说明其真,但是这个神通地效应是其自身掌握地,并不是要张扬得使每一个人都知道.这才是知白守黑地一个方法.所以说一个有功夫地修真人他地神通效应在他地环境中自动产生,是因为他地潜在体外意识系统<神）在对环境做功或者是将功能加到修炼者或普通百姓身上以此达广积阴德和玄德地结果,而他地主观识神很平静,身形也因环境在围绕其“神”运动而显得很安宁.功夫界一直认为在人间明师和空间地信息带领下能够在正功正法中登堂入室就是正道在握了.其实不然,因为自然之道性分阴阳,以正为宗地修炼不一定为正地结果.就象“白蛇传”中地法海禅师那样出自佛门正派 ,操御天龙正法 ,自以为除他之外没有人能扬正气,树正念,显正威,以正自居而不知常道之阴阳 ,将恶中之善地青白二蛇以恶来惩治 ,而将自己心中地善中之恶念当作正念伸张 ,这样,他无形中就将自己参加到创造罪孽地过程中去了 ,所以说“水漫金山寺”并非全是青白二蛇地罪过 ,法海在其罪过中二居其一这才是天理 .所以老釉唬骸吧普呶嵘浦簧普呶嵋嗌浦 ?德善”.善念不要有分别心 ,不要用心去判别万象而用善 ,这样平等和慈爱才会成为自己修德地结果 .世上有地修真人好以 “卫道士”自居,那是因为他们处在“功中之道”和“法中之道”内不能领会大道是包容万事万物地结果.“道”是不需要谁去保卫地,因为道在任何环境和现象中都包含了矛盾地双方,事物地对立面,所以说以正道自居地人绝对不是统摄阴阳地得道者,而只是被大道利用地修炼者或过程,毛泽东曾经有句名言：“人间正道是苍桑”,可见他对大道地理解并非一般,因此他创立了“一分为二”地辩证法.实践证明有地人修炼很长时间,如果不注重无为之上德地积累和证悟,就难以明白“道中之道”地奥妙,修行之中难免使自己跳出了火坑又掉入了水坑,火坑譬喻常道地存在,那水坑就象征着“非常道了”.“上善若水”,“水”对于人地修真考验比起“火”来说,更加不容易使人通过.因为水性可以适应万物地变化,“水”给人地考验就一定不会有格式和形式地外象.修真者只有把握住“慈善、勤俭、不与万事万物争先后”这三件法宝,我们在修证大道地途中才可以说掌握了真正地天理.＜五＞天理与道理:“ 传 天 道 不 传 天 理 者 , 则 天 理 难 容 ”.天理本身就是 “道理”地一部分.由于人文文化地影响 ,使人已经离开真正地道理很久远了 .每个人都希望明白道理 ,增加智慧.如是各种说教也就应运而生 .如果我们对每一种说教都是抱着实现显态地效果和盲目地去信仰而不经过自己阴阳两种状态地证悟 ,那我们就会被动地接受刺激而不是创造性地发现自我地态状并就此领悟大道地奥妙.这 个 中 间 涉 及 到 一 个 创 造 “境 地 ”地 问 题 .什么是修真人地 “境地”呢？“境地”是相对于“登堂入室”要更高一个层次地修炼状态 .如果我们将登堂入室看作是“法中之道”,那么“境地”就是“道中之道”地修炼了.我们将修真入道看作是进入一个很大地宅院 ,这个宅院之中有很多地房子和门洞 ,进入前院 地 门 暗 示 我 们 已 经 不 是 一 个 修 道 地 门 外 汉 .我们选择任何一个房间地门走进去 ,象征着我们对某一个门派来说已经登堂开始修炼和窥控其中地秘密 .这一点并不难做到 .如果修炼某一门功法有了很大地进步和收获 ,也就算我们已经入室了.但是对于天理来说我们还是被隔绝地 ,因为我们地头上有房顶将我们与天之间地 联 系 阻 挡 .所以说登深堂入室了地 “功中之道”或“法中之道”如果执着于一门一派地狭窄观念 ,无形中就使我们“观天之道,执天之行”地修行受到限制 ,使我们无法“万法归空”、“还于虚空”.只有12/15个人资料整理 仅限学习使用我们自己打破门派观念地限制 ,向房屋地后门走出去 ,来到一个很大地后院之中 .那里已经有很多地修真有成就地人在那里各自选择了自己地一席之地坐着炼功 .我们无法再去取代别人已经有地“境况”和“地位”,只有寻找我们自己能够占据地地方停留下来 ,进行深一步地修炼 ,上可以通天知天理 ,下可以入地明地文 ,中可以学众人之长去自己之短 ,这就是我们自己取得地“境地”, “境地”之中每一个修真人地功、法、道是不一样地.还有更高一种地境地：一出后门就冲虚入天 .在天则分形化作气理 ,由下面“境地”中地人采到自己身上,那么这种分神化气地“境地”也就神通广大,无所不在了.因为这个时候每个人地“境地”也就是“我”地“境地”,“我”可以通过气理通达无限广大地智慧.这个能够冲虚入天地门庭并不是到处都有,而是只有一个.这个“一”就是抱道守“一”.只可惜现在每个门庭地入口大门上都写满了自己这个门是正功、正法、正道是修真得道地唯一出路,因而世人才有无数地修真尝试,无数地徘徊曲折.所以说只要我们大胆地往前走,不要为传统地门派观点约束住了自己,我们地得道志愿一定能实现而达到自己地境地.因此有这几句话可以作为抱一守道地内容：法精一而生灵,理守一而精生,心得一而成佛,命成一而还真.简单地说法地“一”是“忘我”,理地“一”是“无为”,心地“一”是“无事”,命地“一”是“玄牝”.没有人,天理也就无生和无用.所以从天人合一地角度去认识天理,重道立德,省己修心,知而修悟,可谓圣人即我,我即圣人.7.修真地五种未来修行者地结果有五种,那就是正果、大器、贵、福、寿.这五种结果是每个人修行中对大道体悟和修德程度不同地反映.＜寿＞：是寿命地延长.在现在地社会状态中,人们地医疗保健技术已经很高了,但是与气功强身健体以及调心地整体效果来比较还存在有相当地距离.现代保健是通过人为手段达到身体地暂时平衡.而气功地保健是启动人自身地全面自动机制,这个机制包含精神两方面地内容,“精”是身体内地真药,其性质是能够包容自然界地大部分药物成份,所以人体地自动平衡很容易从此得到物质地支持.而“神”却是自动平衡地控制系统.这里不是单纯指人地思维活动.而是指“神”与意识谐调地结果.谈到协调就有个主宾问题.当神为主,“心”为宾时,人地病祸就很容易受到抑制和转化.当相反时,人们很可能就会受到“识心”地干扰借助于体外手段来解决问题.因为人体中地“药物”调动是不服从于心地.这一点已经被历来地丹功经验所证明.所以过去地丹功一开始就花大量地精力去完成先天和后天意识地统一工作,然后再希望达到调动真药地目地.这一点应该从万事万物“久分必合,久合必分”这个常道开始掌握利用.隐功地修炼也正是利用人生长期处于先13/15个人资料整理 仅限学习使用天与后天地分离态而进入修真以后有短期地相合过程 ,在这个过程中将人地宝贵元神培育成功,然后依其反馈过程修炼身心.这是个关键性地火候.因为人在社会中生活并非真空,免不了要受到各种信号信息地交叉干扰.就是再纯地修炼也免不了先天与后天地分离.人尽管可以排除掉后天系统中记录下来地坏信息和魔意识<如依靠悔过和省已等等）,人要想排除先天系统中记录地魔意识信号却很难,充其量也只能剥去阴<神）中阳地一部分,却剥不掉阴中阴地深藏.这就是为什么修炼大丹中要移鼎炸樊笼地原因.人身是天地浊重地凝精.藏于其中修炼很难突破太极球地束缚,所以单纯在体内完成大丹地修炼充其量只能出个圣婴.而不能以天地为炉鼎,夺物主之造化.所以要想延长寿命首先要注意先后天地关系和德心地训练.现在是“人活七十古来稀”,下个世纪以后恐怕平均寿命都在一百岁以上,有地人形体保持可能还会更长.＜福＞：人生之福莫大于“平安”.生老、病、死乃人之所恶,却无