简要客观地评价洪仁旰

简要客观地评价洪仁旰洪仁旰是一位农民革命英雄，也是近代中国放射思想异彩的人物。作为农村师塾出身、熟悉中国历史的洪仁旰，字谦益、号吉甫，1822年出生于广东花县官禄的一家农民家庭。父亲洪名扬，母亲温氏，都是勤劳朴实的庄稼人。洪仁旰自幼读书，像当时大多数知识分子一样，切望科举功名，光宗耀祖。但是从1836年第一次参加科举考试到以后的多次科考，都没有能够考中。无可奈何，只能在家乡充当塾师。在课途之余，仍加紧磨练八股制艺，对科举仕途怀有深切渴望。但是此时比他年长的洪秀全也因为科考几次都名落孙山而大病一场。但是此时的洪秀全与洪仁旰却因为清政府的腐败和社会的黑暗，转而从《劝世良言》中寻找到了精神的依托。他们两人加上冯云山成为“拜上帝”的最早信仰者。他曾经六度追奔太平军，过着颠沛流离的生活。但是在这过程中，他得以和洋教士接触，学到许多西方知识。包括一些宗教知识。对后来他的治国方案-----《资政新篇》的出台具有重要的作用。洪氏兄弟身处农村社会底层，亲身经历鸦片战争前后广州地区的社会动荡，对清朝的黑暗和腐败的政治造成的民间疾苦更有深切体擦。而且，科场舞弊和贿赂使他们痛感前途无望。而且他所处的时代正是中国社会经济和阶级关系即将发生重大变化的前夜。一方面，中国原有的资本主义萌芽仍在微弱地发展；另一方面，由于外国资本主义的入侵，自然经济正在逐渐崩坏。中国经过鸦片战争后已经卷入资本主义经济的漩涡。社会经济状况和政治形势早和鸦片战争以前与世隔绝的闭关自守不同。林则徐、魏源、姚莹、荣阂等人应经介绍到了西方的文化技术知识，资本主义对中国已不再是完全陌生的东西。向西方学习，发展资本主义，使中国走向富强道路，是社会发展的需要。在中国还没有民族资产资本近代工业和资产阶级的情况下，洪仁旰能把握历史发展的脉搏，第一个提出如此明确的主张，正是他的思想放射异彩的表现。我们可以结合他的一些事例来细致、深入地分析。洪仁旰经过很多波折到达天京后，受到了洪秀全的特殊封典。而对于这一封典，他自无思想准备。他深知甫抵天京，无功受禄，“恐将心不服”，变屡次上表舌辛让，但没有得到天王的准许。从这件事来看他具有“大将风度”，能从大局出发，意识到了群众基础的重要性。表现出了一个政治家应有的风度。在《立法制喧谕》中，洪仁旰公布的新法制条文，从仅存的两条中仍可看出，他的法制改革是围绕禁朋党之弊，强本弱末这一根本方针敷设的。他眼见太平天国每况愈下，时势艰难，深深感到若对危及天国安危的种种错误不进行严厉制裁，“再一隐忍姑息，我辈并无生理”，因此，他立下“宁捐躯以殉国，不隐忍以偷生”的誓言，不计一切后果，决心为加强太平天国的法制而努力斗争。洪仁旰的这种立志改革的精神是值得后人敬佩的。尤其是在后来，经过天京变乱，杨秀清被杀，但是洪仁旰在总理朝政期间却处处强调东王杨秀清的功和才能，把杨秀清作为太平天国臣民效法的楷模，表现出了一个政治家应有的风度。他所提出的《资政新篇》是中国思想界向西方学习过程中重要的一环。它的主要内容，我在此处就不一一介绍。但它以其明确主张发展资本主义工商业和实行某些民主政治的要求，构成了从地主阶级改革派到资产阶级改良派的政治主张的中间环节，使近代中国向西方学习的思想，形成为一个逐步递进的阶梯。就其对西方认识的广度而言，在此以前没有的任何一个思想家的作品可以与之比拟；就其深度来说，它虽未涉及农民的土地问题，也没有提出用西方资本主义政治体制来取代封建体制，只是在某些环节上作局部改革。在前一点不如洪秀全的《天朝田亩制度》；后一点也比不上后来郑观应等人的主张，但是仍然不能损害洪仁旰作为一个探索救国救民真理的先进中国人的光辉形象。只是由于它缺乏科学的思维方式和社会条件，所以在实践层面上较为逊色。在遂安，洪仁旰寄居老百姓的家中，所以有“庐居暂借作王居”的诗句，可见他起居简朴，不浮华。他还和当地的太平军守将敬天豫方永年谈心作诗，称赞方是文武兼备的王佐之才，鼓励方永年“顶天报国”、“挺志扶君”，说明他即有在受命外出的途中，还不忘礼贤下士，识拔人才。另外，他在淳安写的《喧谕读书士子》和《谕天下读书士子》，反映出洪仁旰对书本知识和客观实际之间的唯物认识，而且也说明他对读书士子的高度重视与保护。洪仁旰在推行新政的时候，还十分注意协调各方面的意见，以利于改革的推行。尽管他总理朝政，位居军师，但并不以一己的意见独断专行。对于其他负有领导责任的高级官员，能注意听取意见，择善而从。尤其在二破江南大营战役中，洪仁旰作为战役方针的制定者，表现出了足智多谋、运筹帷幄的才能。他往往能够通过一些小事儿来反省自己的行为。比如：在淳安，当他寄居在一户姓胡的民家以作行府时，发觉这家空无人居的房屋留有主人的清朝冠冕袍服，不觉怒火中烧。步入室内，中堂上却贴着一个墨写的“顺”字；又捡到一副对联：“喜有新房迎宝驾，愧无长物报天恩”，横批是“恭奉天朝大军”。显然是主人之手书写，来不及张挂，因仓惶出走而散落在地。洪仁旰看到这些，深感自己错怪了主人。认识到此人受任清朝“伪官”，“非出诚心所愿，不过生逢其时，不得不尔”，原先的怒气渐渐平复。这件事更引起了他的深思：为什么这家主人写好了欢迎太平军的对联又要离家逃避呢？他反躬自问，徘徊沉思。意识到问题在于太平军虽然宣称吊民伐罪，解民于水火之中，但仍“不能取信于民，致伊畏威远遁，未能怀德归来七他想到太平天国虽有爱民之实，难免做出与良好愿望相反的事来，伤害百姓。当他反省到此，不由心动于衷，立即取笔将自己的感想录下，张贴宅中，作为喧谕。这一件事情反映了洪仁旰能比较客观地分析问题，不以一己的感情从事；又反映了他能够小中见大，看到太平军存在的问题，时时勖励自励的责己精神。但是，在安庆这一战略上，洪仁旰的指导思想则是先夺取苏杭上海一带富饶之地，然后兵分三路，水陆并进，西取武吕。他的意图在于：西取武吕，可以截断围攻安庆的曾国藩湘军的后路，直捣湖北巡抚胡林翼楚军的老窝，仍袭“围魏救赵”的战略，攻其必救，安庆之围当可不战自解；同时又可取得长江两岸据为根本，使太平天国政权屹立于江南，与清政府长期对峙。虽然他意识到了安庆的重要性，也想取得上海等富庶地区作为后勤保障。但是在当时的战场总形势下，是主次倒置、轻重失宜的。这也表明洪仁旰虽熟读兵书，在一个具体的战役方针设计和组织上表现出卓越的才能，但是，他毕竟是一个书生而不是领兵的将才，无法真正地体擦战略全局的关系。作为战略家，他是才不胜任的。他在厘定考试制度，肃正文风方面，对于科举制度的改革，使太平天国这一重要制度定型化、系统化和完整化。然而，他在对士子的要求上仍然以德才为标准，仍将孔孟所宣扬的齐家、治国、平天下和忠孝廉节作为内容，反映了洪仁旰思想深处受旧学传统的影响较深。并且后期有大量的书籍中涉及宗教方面的文字，都充满了神秘主义色彩。一些对洪秀全大事讴歌的文章，多不胜举。对我们真实地认识历史人物有一定的影响。另外，在李秀成攻取上海的时候，洪仁旰却多次致书法美在上海的领事，因念双方供奉天父上帝天兄耶稣，表明愿意推迟进攻。在这一点上，表明了洪仁旰对“洋兄弟”因宗教信仰而没有认识到他们的真面目，对西方的认识还只是停留在感性层面上，从而贻误了战机。在洪仁旰被俘后，面对敌人的嚣张气焰，他无所畏惧。最后在他的供词中写下了他对天王的敬佩，也抒发了自己的心志：“但思人各有心，心各有志。故赵宋文天祥败放五坡岭，为张宏范所擒，传书送穷者……'者都表现了一个革命者应有坚贞不屈、视死如归的崇高气节，正是一个忧国忧民的革命者所具有的浩然正气！像洪仁旰这样一个位居王爵、总理朝政的太平天国领导人，为了切扶大厦之将抱定为国捐躯的决心，排除各种困难，立志改革，在后期的太平天国历史上不仅少见，而且难得，应该说是一个出类拔萃的人物。总之，洪仁旰直接参加太平天国运动行列的时间，虽然只有短短的五年，但却是太平天国后期重要的人物。他在太平天国的政治、军事、外交、文化建设上都做出了自己的贡献，成为后期太平天国史上中外瞩目的政治家。虽然有些措施在当时的中国实施起来具有空想性。但是他的努力是应该肯定的。他的政治思想虽然闪烁着光辉，但宗教神学和儒学的色彩浓厚，以致先进