将传统空间精神导入乡村空间设计的实践探索

将传统空间精神导入乡村空间设计的实践探索摘要：从历史唯物主义的观点来看，人的思维活动是人的社会存在的反映。因而不同的地理、气候、社会环境决定了一个建筑设计者的思维方式，从而也决定了他所设计的建筑作品的风格。即一个时代的建筑必将烙上这个时代的特征。那么先人是如何将时代特征融入建筑空间的设计和规划中？本文将从中国古代建筑的文化入手，将中国传统的空间精神从建筑形式中剥离出来，并借鉴古人的设计理念将中国空间的精神融入到乡村空间的设计与规划当中去。1.天人合一的宇宙观天人合一的宇宙观是古人在营造活动中持有的最基本的观念。一是作为中央，地方的最重要的建筑活动，宗教建筑；二是星野说；三是建筑设计中将对自然环境的具体认知，序的把握展现了天人合一的文化观念。天人合一的现代解释就是人的营造活动应尊重自然，与自然和谐相处。在整体空间规划中，人类的营造活动应让位于自然，以大自然为底色，建筑点缀其中，充分与自然融合。单体空间的营造则应以建筑为底片，自然点缀其中，让大自然的活力与灵气冲破钢筋混凝土的藩篱，与建筑的单体空间相拥，最终达到你中有我，我中有你，互为底色的效果。古人在建筑设计中通过展现对环境的具体认知来表达天人合一的文化观念，那么在现代,古人的这一行为是否可以翻译为某种程度上的仿生学。不管是建筑的外形还是建筑的材料甚至是建筑的结构都可以从自然界中汲取营养。例如鸟巢体育馆，它不仅生动再现了自然界中的鸟巢，而且在夜晚还产生了一种意想不到的光影效果。但是鸟巢放在世界上任何一个地方都会很壮观，也就是说它缺乏一些本土的民族特色，所以我们在进行这方面的创造的时候能否加入一些本土的传统元素。例如鸟巢外表纷乱的钢结构能否做出一种古代窗棂的效果?乡村是最接近大自然的人造环境，因此乡村的空间规划应该考虑如何在合适的地方布置合适的景观或建筑以及如何锦上添花而不让人觉得生硬突兀。中国传统园林以“虽为人作，宛自天开”著称，其中的一些建筑形式以及空间的处理方式值得借鉴：水榭亭阁——园林中联系人文景观和自然景观的媒介。水榭亭阁几乎没有围护结构，这也在某种程度上体现了古人“出世”与“入世”的矛盾心理。古人一方面希望“不为五斗米折腰”过着“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”的自在生活，一方面又希望出将入相“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。水榭亭阁这类建筑物很好地解决了这一心理矛盾，置身其中，既能顾庙堂之事，又能寄山水之情。在现代，人们同样有着各种矛盾的心理，在建筑设计和空间处理上应该给予更多的人文关怀而不是仅仅满足功能的要求。家固然是休憩的港湾，但人们在休息之余也有和外界交流的需求，这也是为什么现在虚拟社区如此盛行的原因之一，然而现代的住宅设计只注重了家庭的私密性而忽略了和外界交流的需求。建筑设计师是否可以借鉴水榭亭阁的理念来处理空间使之兼具私密与公开。小桥流水——园林中景观的脉络。水充满了灵性，古人云：“仁者乐山，智者乐水。”自古以来人就有近水而居的习惯。在古今中外的园林设计中，水都成了不可或缺的元素。如何在空间中加入“水”的元素——这里的“水”与其看作具象的不如看成是“活”的代名词，即让空间成为动态的或者说对于不同的感受主体来说其体验是不同的。柯布西耶在萨伏伊别墅的各层之间采用折形坡道相连，漫步其上，随着脚步的移动，视点的转换，自然而然就给人一种动态的空间体验。再如安藤忠雄的“风之教堂”，徜徉于长长的走廊，感受空气的流动就仿佛置身在时间的长河、人生的旅途中。空间不是独立存在的，它是“嵌”在各种介质中的——水、空气、光甚至人的心灵。空间的“动”可以由这些介质来体现，就仿佛置身水下，水面的光本是静止的，但是随着水的波动，光也就跟着“动”了起来。还有一种“动”是通过“过分”的静止来体现的，正所谓“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，日本的园林景观中的沙景就是通过细沙的绝对静止来体现“水的动”。回廊——园林中联系建筑的纽带。一方空间通常不只一栋建筑，如何将零散的建筑联成一体？南京的奥体中心给了我们很好的答案。设计师通过环绕主体育场的平台将各个体育场馆相连不仅在功能上使交通便利而且各个场馆相互依偎烘托了主体育场馆的滂沱气势。因此回廊结构恰当运用可以收到意想不到的效果。临水而建，回廊可以凌于水；倚山而建，回廊可以攀于山；抱林而建，回廊可以掩于林。回廊不仅仅连接了各个建筑，更连接了建筑和自然，曲径通幽，天人合一。2.阴阳有序的世界观阴阳五行学说中强调有序，强调物质间可以相互转化的思想影响了中国建筑的规划与设计。这一思想可否运用于空间的组合呢？或者一个空间是否可以像变色龙一样随着周围环境的变化而给人不同的空间体验。自然界中万物相生相克，一个空间的存在预示着另一个空间的必然存在，我们往往只关注结构围合成的内部空间而忽略了在外部同样形成了空间。建筑与建筑之间的相对位置、尺寸比例以及各自的轮廓都是对整个空间的一种划分与切割。例如我们可以把外墙面的装修手法运用于室内的装修，这样进入室内就有一种室外的感觉，达到了阴阳五行学说中物质可以相互转化的效果。太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再由八卦衍生出六十四卦，万物皆由心生，环环相生，环环相克。如何将其运用到空间的处理上呢？中国传统绘画中留白的手法值得借鉴，齐白石可谓留白的大师，画纸上只有几只虾却可以通过虾的姿态来给人无限想象，意境顿生。所以在“空间情节”的设置上有时可以将主要情节留白，通过一些次要情节的渲染烘托，给空间的感受者无限的想象空间，意境由心生，情节由心生。自然，不同的感受主体就会有不同的情节体验。这样一个空间就可以通过不同的感受主体呈现不同的空间情节。3.传统建筑中的文化象征建立在嫡长制基础上的宗法制度维护了古代社会的秩序，嫡长制强调的是直系、嫡传，弱化贬低旁系、庶出，造成了封建社会的正统观念，并从意识形态上影响到建筑，这就是建筑上要求中正。不中则不正，不中则不尊，不尊则无秩序，这就形成了中国传统建筑非同一般的中轴线对称形式。但中国传统建筑群中的均衡对称，并不同于一般形式上的完全的轴对称，在阴阳观念的影响下，中国传统建筑群不仅关注形式，尤其关注其内涵。因此对称不是纯形式的，而是一种包含了内容的均衡，一如诗词中的对仗。对称是一种平衡，平衡乃是人所需要的东西，因为平衡使人称心和愉快，给人以安定的视觉感受。当然，现代社会不可能有封建社会所谓的“正统”，现在崇尚的是百花齐放、万家争鸣，追求的是真理、自由，然而对于平衡的追求——自然的平衡、心灵的平衡，则是自始自终的。4.营造中的环境因素在“天人合一”观念的影响下，古人采取多种方法试图与天沟通。这在建筑选址与布局中主要体现在以下几个方面：近水、防御性能的考虑、交通。现代毕竟与古代不同，建筑选址与布局时考虑的因素也应有不同，但有些地方还是可以借鉴的。现代乡村当然也需要灌溉，同时水的灵气也可以使一个空间变得动感，如果运用恰当的话，一个本来呆板的空间可以变得生动活泼。试想，溪水从草地穿过，在每一户门前留下歌声，三两棵柳树，一二片竹林点缀其中，清风拂过，柳发依依，竹叶沙沙，炊烟袅袅，溪水叮咚。一派醉人的乡村生活图便立体生动地展现在你的眼前。这溪水不仅增添了几分灵气，而且像一根纽带一样将各家各户联系起来。现代不像古代一样战争频繁，所以防御性能可以不必考虑，但是当今的乡村规划应结合当地的产业结构。乡村区别于城镇的一大特点就是充满着泥土气息。所以道路在追求现代化的同时能否在非主干道保留一些土路，仅用于步行就像城市的步行街一样。当然并不是每一个地方都是理想居所。这就需要人类根据自己的需要来营造小气候，这里的气候不仅仅指自然气候，还指人与人、人与自然之间的关系。小气候的营造大到整个乡村，小到一家一院。古人的风水学认为理想的居所应背山临水，背山可以抵挡寒冬的凛冽狂风，临水可以吸收酷暑的层层热浪。对于没有这种天然条件的地方，可以从附近的天然水源依天然的地势挖出一条人造的生态溪沟（可以和村内的天然河塘连成一片），为了达到上文提到的效果，这条溪应力争流过每一家的门前，然后再回到天然水源中。生态溪沟就是在雨水管道系统设计中考虑雨水渗透，合理、充分利用雨水，涵养地下水源，营造人性化、可持续发展的水循环环境。溪(沟)中常年有水流动，水声潺潺，可种植水生、半水生植物，构成人造天然湿地植物群落；既减少了人工和外来资源(例如水、能量、等)的投入，符合环保要求，又成为吸引野生生物，特别是鸟类、昆虫(蝴蝶、蜻蜓、萤火虫等)和两栖动物(青蛙、龟、蟹等)的绿色源头，造就人性化、符合可持续发展要求的水景景观。同时将挖出来的土堆积在冬季的上风口，达到阻挡寒风的效果。在建造一些公共景观时，不能只追求纯粹的形式美，而应将景观与当地的人事项联系，与人的理想联系，从当地的历史中汲取景观的素材，反映当地人的精神面貌或者暗示当地人所追求的目标，在这所有的营造活动中都应体现融入自然、和谐相处的理念。一家一院的布置应根据地址周围的环境以其为底色，合理地将房屋庭院嵌入到环境当中去。让环境中自然因素的变化带给人不同的空间感受。反之，人所需要的空间感受的不同也将决定环境中自然素材的选择。例如，有些人喜欢秋天的那种丰收、喜悦的感觉而不是萧瑟、凄凉，那么这些人可以在房屋的周围选择布置一些枫树。当然也可以在同一个庭院的不同视角布置不同的植物或其他一些自然的素材。房屋等一些非自然实体的颜色应该素净一些，这不仅与中国传统建筑的淡雅不谋而合，而且便于融入环境不至于产生太大的冲突。房屋的大致方位都是坐北朝南，在此前提下，如果窗户的开设和植物配合默契将会形成一种很好的光影效果，阳光或是月光透过植物树叶的缝隙，穿过窗户上的玻璃，洒在地面上，星光点点，树影婆娑。阳光则给人一种温馨，是对幸福的诠释；月光则给人一种静谧，是对心灵的洗涤。5.结语中华五千年文化源远流长，古代建筑很好诠释了当时的文化，占据着世界建筑史的重要一席。然而，由于中国近代史的曲折经历使得中国现代建筑迷失在国外的建筑大潮中。中国传统文化主要是儒家学说在伦理问题上，在社会治理上，有一系列的准则和规范，这些东西里有封建的、不合时代要求的内容，但我们却可以对之抽象的继承，这就是冯友兰先生在儒学的态度上提出的著名的“抽象继承”的原则。当代中国在对待传