2023年2023年《终南山》唐诗

千里之行，始于足下让知识带有温度。第第2页/共2页精品文档推荐《终南山》唐诗《终南山》唐诗

唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗，为唐代儒客文人之才智佳作。唐诗是中华民族宝贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠，同时也对世界上很多国家的文化进展产生了很大影响，对于后人讨论唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义。下面是我为大家收集的《终南山》唐诗，欢迎阅读，盼望大家能够喜爱。

【作品介绍】

《终南山》的是王维，被选入《全唐诗》的第126卷第65首。诗旨在咏叹终南山的雄伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕。颈联进一步写山之南北宽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清爽、宛如一幅山水画。

【原文】

终南山

：唐·王维

太乙近天都，连山接海隅（yú）。

白云回望合，青霭（ǎi）入看无。

分野中峰变，阴晴众壑（hè）殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

【解释】

1、终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。

2、太乙：又名太一，秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一，如《元和郡县志》：终南山在县（京兆万年县）南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南。

3、天都：天帝所居，这里指帝都长安。

4、青霭：山中的岚气。霭：云气。

5、海隅：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。

6分野：古天文学名词。古人以天上的二十八个星宿的位置来区分中国境内的地域，被称为分野。地上的每一个区域都对应星空的某一处分野。

7、壑：山谷。“分野中峰变，阴晴众壑殊”这两句诗是说终南山连绵延长，占地极广，中峰两侧的分野都变了，众山谷的天气也阴晴变化，各自不同。

8、人处：有人烟处。

【翻译】

巍巍的太乙山接近长安城，山连着山始终曲折到海边。

白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。

中心主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。

想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否便利？

作品鉴赏

文学赏析

艺术创作贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中神秘，因而能用短短四十字，为偌大一座终南山传神写照。

首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联是写远景。“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，其实是艺术夸张。从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃省天水市，东止河南省三门峡市陕州区，远远未到海隅。说它“接海隅”，当然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，更不符合事实。然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

颔联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云充满，看不见路，也看不见其它景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而连续前进，白云却连续分向两边，可望而不行即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇异的境界，凡有游山阅历的人都并不生疏，而诗人只用五个字就表现得如此真实。“青霭入看无”与“白云回望合”是互文，它们交叉为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛连续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不行即。

这一联诗写烟云变灭，移步换形，颇富含蕴。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得欣赏的景物还多，一切都覆盖于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真实。正因如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经观察的美景仍旧使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清楚而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为读者留下了驰骋想象的宽阔天地。

颈联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的熟悉，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之宽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴众壑殊”，不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。

尾联“欲投人处宿，隔水问樵夫”，看似与全诗无关，但却是神来之笔，写出了高山大壑带给人心的荒远幽深之意。玩其语意，还可以领悟到更多的东西。第一，“欲投人处宿”这个句子分明省略了主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，到处有“我”，以“我”观物，因景抒情。其次，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧。“樵夫”砍樵就必定有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发觉樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必定有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

总的`来看，诗人由远及近、由外入内、由低到高，从不同的视角，抓住不同的特征，用富有表现力的语言，渲染出终南山的神韵。全诗擅长“以不全求全”，从而收到了“以少总多”“意余于象”的艺术效果。

【介绍】

王维（701年－761年），字摩诘（mójié），人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是闻名的在家菩萨，意译以干净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他的确在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮美雄伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的舒适，都能精确、精炼地塑造出完善无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。更多古诗观赏文章敬请关注“”的王维的诗全集栏目。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

创作背景

唐玄宗开元二十九年（741）至天宝三载（744）之间，王维曾隐居于长安四周的终南山，此诗当为隐居终南山期间所作。王维是一个思想冲突非常尖锐的诗人，他本身很聪慧，很早就入仕，但他长期处于出世与入世的冲突中，过着半官半隐的生活，而想要真正归隐又无法做到，所以他只好“欲投人处宿，隔水问樵夫”了。

名家点评

南宋刘辰翁《王孟诗评》：语不必深辟，清夺众妙。

明代李攀龙、叶羲昂《唐诗直解》：王摩诘“欲投人处宿，隔水问樵夫”，孟浩然“再来迷处所，花下问渔舟”，并可作画。末语流丽。

明代陆时雍《唐诗镜》：“阴晴众壑殊”一语苍然入雅。

明代李攀龙《唐诗选》：玉遮曰：“入看无”三字妙入神。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：蒋一梅曰：三四真画出妙境。周敬曰：五六直在鲛宫蜃市之间。周启琦曰：摩诘终南二诗，机熟脉清，手眼俱妙。

明代邢昉《唐风定》：右丞不独幽闲，乃饶秀丽，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

明代王夫之《唐诗评比》：工苦，支配备尽矣。人力参天，与天为一矣。“连山到海隅”非徒为穷大语，读《禹贡》自知之。结语亦以形其阔大，妙在脱卸，勿但作诗中画观也，此正是画中有诗。

明代王夫之《姜斋诗话》：“欲投人处宿，隔水问樵夫”，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。

清代吴乔《围炉诗话》：《古今诗话》云：“王右丞《终南山》诗，讥刺时宰，其曰太乙近天都，连山到海隅，言势位盘据朝野也；白云回望合，青霭入看无，言徒有表而无里也；分野中峰变，阴晴众壑殊，言恩泽未遍及也；欲投人处宿，隔水问樵夫，言托足无地也。”余谓看唐诗常须作此想，方有入处。而山谷又曰：“喜穿凿者弃其大旨，而于所遇林泉人物，以为皆有所托，如世间商度隐语，则诗委地矣。”山谷此论，又不行不知也。

清代徐增《而庵说唐诗》：此总是见终南山之深大莫测。是诗如在开拓之初，笔有鸿蒙之气，奇观大观也。

清代黄生《唐诗摘抄》：首言高，次言大，三、四承高说，五、六承大说。此立柱应法。回望处白云已合，入看时青霭却无，错综成句。此法与倒装异者，以押韵不动也。题中无‘游’字，结处补其意，然三、四已暗藏针线矣。

清代朱之荆《增订唐诗摘钞》：结见山远人稀。

清代张谦宜《絸斋诗谈》：于此看“积健为雄”之妙。“白云”两句，看山得三昧，尽此十字中。

清代沈德潜《唐诗别裁》：“近天都”言其高，“到海隅”言其远，“分野”二句言其大，四十字中无所不包，手笔不在杜陵下。或谓末二句似与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。

清代李因培《唐诗观澜集》：屈注天潢，倒连沧海。而俯视一气，尽化烟云。一结杳渺寥泬，更有凭虚御风之气。

清代王尧衢《古唐诗合解》：通首总见终南山之高深，前写其也许，后写其幽胜。

清代顾安《唐律消夏录》：通首俱写终南山之大。全是白云、青霭，一中峰而分野已变，历众壑而阴晴复殊，游将竟日尚无宿处，其大何如？

清代黄培芳《批唐贤三昧集笺注》：神境。四十字中无一字可易，昔人所谓四十位贤人。一结从小处见大，错综变化，最得消纳之妙。

清代巢父《唐诗从绳》：此尾联补题格。中四句分承说，此立柱应法。回望处白云已合，入看时青霭却无，错综成句，此法与倒装异者，以神韵不动也。