《西方哲学史》的读书心得

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今日是开头学《西方哲学史》的第一天，虽然只翻了两小节，但却学到了许多，就这两小节就已是满纸乾坤，想想这罗素也是厉害，能写出这样系统的书。我真的是很奇怪   看全本英文原著的感觉是会有多爽啊。

在第一小节中，我知道了，原来，公元前6世纪希腊崛起了，开头消失哲学，给周边的文明带来了不一样的生活。

知道了原来埃及的神学和巴比伦的神学是不一样的，埃及崇尚死亡，信奉轮回，而有金字塔；而后者的文明有黩武的血性，且其宗教更加关注美好。不仅于此，古巴比伦的科学成就也是巨大的，连我们今日始终连续的一天24小时，一周360度，都是他们提出来的，那时的哲学同科学是紧密联系的。

古希腊极盛一时的迈锡尼文明大约存在于公元前1600到前1000年伯罗奔尼撒半岛，属于青铜时代晚期，继承了来之爱琴海地区的来里特岛的米诺斯文明，时间大约为公元前25000到前1400年，属于青铜时代早期。

而公元前6世纪的希腊文明孕育出了第一个产儿，学成荷马史诗的盲人诗人荷马，而同时期的东方地区也诞生出孔子、佛陀琐罗亚斯特等。世界的进展，不管哪个地区，基本上都是同步的，都是在同一个轴心线上进展的。

奥尔弗斯叫的诞生算得上是宗教史上的大大事，他的诞生，形象了人们生活，使得哲学观念深化生活当中。

读完到这些好玩的大事，让我对西方文明产生了浓烈的爱好，真的为之倾倒。

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觉察“思路行者”这名字没取好，在这个领域，行走的姿态看上去就有些奇怪，假如叫“思空飞者”“思海游者”，不仅视觉效果会好得多，境界之高低更是“昭然若揭”。

最近就着实到“思海”里去“畅游”了一番，粗粗扫瞄了大哲学家罗素〔1872—1970〕的《西方哲学史》。这部书于1945年出版，罗素先生很长寿，晚年主要靠这书养老。我以跟看小说差不多的速度来看这部60多万字的巨著，每天看4万字左右，实在有些亵渎神明，好在罗素先生是无神论者。

对于西方思想的进展史，以前可谓一无所知。自己的爱好似乎还是在中国历史文化，但是西方文明无论是作为参照物还是更为宏大的背景，必需有些至少的常识，至少马克思主义在西方是如何进化出来的，总得能说出点ABC吧。凭我的学识和智商，实在看不了这书，比方柏格森〔1859—1941〕的理论，不要说理论体系没看懂，硬是一句话也没看懂，“人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不行分割成因果关系的小单位”等，搞得我完全是云里雾里。

正由于如此，我才能看得这么快，反正看不懂，反正看过了。并没写读后感的'习惯，这本特殊看不懂的书倒想写，至少把有印象的几点整理一下，也算给特殊喜爱、看重中国文化的罗素先生一个交待。

第一次知道西方哲学的起源竟然是数学；第一次知道原来亚里士多德〔前384—前322〕在西方思想史上有这么高的地位，竟然跟我们的孔先生差不多，统治了西方思想界20xx多年；第一次知道，中世纪的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，让我看了都心有余悸，以致于觉得人类能从中世纪的丑陋中走出来多少有些侥幸。

在我印象中，德国是世界上特地生产思想的地方。看了书后才知道，在康德〔1724—1804〕之前，德国是思想非常贫瘠的土地，历史上少见的通才、“十七世纪的亚里士多德”莱布尼兹〔1646—1716〕诞生的时候德国还是神圣罗马帝国的一部分，他受的也主要是法国教育。难怪于坚在一首诗里会说：晚上10点，康德上床睡觉，当他睡着的时候，整个德国停止了思索。

以前始终认为康德和黑格尔〔1770—1831〕是历史上最宏大的哲学家，可罗素明显不这么认为。对康德，他还算敬重，“一般人都认为康德是近代哲学家中最宏大的，我个人不能同意这种评价，但是若不承认他特别重要，也可说是愚蠢无敌”。康德强调“人人本身就是目的”，在自由主义和民主主义方面的立场上，两人并没有太大的差异。对黑格尔就完全不同，在他看来，黑格尔作为民族主义者，把国家主义推到了极端，把国家看成了目的本身，在国家和个人之间，他非常强调个人对国家的听从，在国与国之间，他认为战斗不仅无法避开，而且是一件好事情。这自然就与因“持续不断的追求人道主义抱负和思想自由”而获得诺贝尔文学奖的水火不容。在罗素先生看来，假如承认了这样一个学说，“那么凡是可能想象得到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。”

看了这本书后，最终搞清晰原来培根的确不是什么坏人，他作为法官虽然收了钱，但是那个时代的法官都收钱，只要没有由于收钱而影响判决的就是好法官。莱布尼兹这么宏大的人物，却是个小气鬼，请帖发给他，他从来不包红包，只是送新人几句格言，再加上一句玩笑的荤话。而人品最高尚、知行合一的是荷兰的斯宾诺莎，为人温柔有礼，对钱财非常冷淡，看看他的眼睛，就能感觉到他该有一颗多么纯洁的内心。始终对威廉三世去当英国国王一事有些耿耿于怀，当时世界第一强国竟然请小国荷兰的国王去当国王，如今才知道，原来当时荷兰才是最开明的国家，当时受到宗教和政治迫害的精英都爱到荷兰避难，威廉三世到英国后，也对英国的进展作出了很大的奉献。始终崇拜卢梭，觉得他是奠定西方文明的基石性人物。而按罗素的说法，他只是浪漫主义运动的头号人物，着力于以审美的标准代替功利的标准，蚯蚓有益却难看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到赞美。假如真是这样，又有多少经过沧桑的中年人还会喜爱卢梭呢？

至于我本人，最喜爱的竟然是“亚里士多德以后的古代哲学”。在古希腊无比绚烂的文明结束后，历史突然失去了宏大叙事和勃勃生气，进入了一个只适合追求个人感官欢乐的相对沉闷期。对于这个时期，罗素是这样说的：哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬，它毋宁是跟随着生存斗争的后面在整理病弱与伤残的一辆抢救车。我喜爱“决心像一条狗一样生活下去”的狄奥根尼，他住在一个大瓮里，拒绝接受一切的风俗，当国王去看他，问他要什么赏赐的时候，他的回答是“只要你别拦住我的阳光”。那时的犬儒与如今遍地的犬儒真是有云泥之别。斯多葛主义的主见，能看懂一点，可总是记不住，由于同时期的伊壁鸠鲁派是我的最爱。这个学派对生活的追求非常简洁，伊壁鸠鲁平常只靠面包度日，节假日才吃一些奶酪，他们最大的追求是安静和没有恐惊的生活，平常很少外出，谨慎节制，崇尚友情，主见欢乐就是善。

对于我来说，假如人生有足够多的欢乐，说什么也是够了。所以其他地方就算了，这个地方，心情安静和欢乐的时候还得再去翻一翻。

《西方哲学史》的读书心得3

《西方哲学史》这本书的前部分我有仔细的阅读，的确不错！买了本盗版的书籍，影响了阅读的心情，后期的阅读是通过天际读书完成的。见解独到而深刻，同时不行避开的烙上了罗素的烙印。就结构而言，主要以那一时期的重要人物为线索，脉络不是很清楚，阅读的过程需要极强的留意力才能够很好的汲取。通过这本书，我了解到批判性思维的重要性，也明白了没有真正的真理，真理是相对于当时的社会大环境而言的。读完之后对战斗也有了全新的看法——大乱方可大治。对于五千年文化史的中国，在古代未曾经受真正的外邦的征战是幸也是不幸。下面给大家摘录几段我认为精彩的地方：

1、当我们问到一件事“为什么”的时候，我们指的可以是以下两种事情中的一种，我们可以指：“这一大事是为着什么目的而服务的？”或者我们也可以指：“是怎样的事前状况造成了这一大事的？”对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于后一问题的答案就是一种机械论的解释。

2、有两件事必需牢记：即，一个人的见解与理论只要是值得讨论的，那末就可以假定这个人具有某些才智；但是同时，也许也并没有人在任何一个题目上到达过完全的最终的真理。当一个有才智的人表现出来一种在我们看来明显是荒谬的观点的时候，我们不应当努力去证明这种观点多少总是真的，而是应当努力去理解它何以竟会看起来好像是真的。这种运用历史的与心理的想象力的方法，可以立即开扩我们的思想领域；而同时又能关心我们熟悉到，我们自己所为之而欢欣鼓舞的很多偏见，对于心灵品质不同的另一个时代，将会显得是何等之愚蠢。

3、浪漫主义观点所以打动人心的理由，隐伏在人性和人类环境的极深处。出于自利，人类变成了群居性的，但是在本能上始终依旧特别孤独；因此，需要有宗教和道德来补充自利的力气。但是为将来的利益而割弃如今的满意，这个习惯让人烦腻，所以炽情一激发起来，社会行为上的种种谨慎约束便难于忍受了。在这种时刻，推开那些约束的人由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能感；虽然他们到末了或许会遭受大不幸，当时却享受到一种登仙般的飞扬感，这种感受宏大的神奇主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却永久不能体验。于是他们天性中的孤独部分再度自现，但是假如理智尚存在，这自现必定披上神话外衣。神奇主义者与神合为一体，在冥想造物主时感觉自己免除了对同俦的义务。罗素的哲学史更像是写给自己的读后感。观点非常可观，同时并不掩饰自己的爱好厌恶，例如对斯宾诺莎的推崇和对尼采〔尼采的章节非常精彩诙谐，强力推举〕的蔑视。阅读本书最大的收获在于接受了对他人思想观点的一种客观评判的阅读方法。

我不敢自诩为学问丰富的人，但是我自己近些年来也深深地为这种冲突所苦痛。学问和理性告知我上帝不会存在，这个世界是物质的、客观的，这也就是所谓的学问之树。而作为一个人，一种有内心丰富生活的感性动物，我却真正需要上帝的存在来安慰心灵，而这正是我们的生命之树。怎么办？或许哲学家们能告知我答案，最近看这本商务印书馆出的哲学科普书，让我明白了许多道理，心情也豁然开朗了许多，此后我会渐渐把这些熟悉与大家共享。总之，看这本书，让我明白，一个人，哪怕是很一般的人，也需要先哲们的学问和教导，去指引我们心灵前进的方向，尤其是在当前中国这个经济社会的快速转型期中。

《西方哲学史》的读书心得4

本周连续阅读罗素《西方哲学史》，并对如下的两个问题进行思索。

首先，"一个推断虽然不见得比另一个推断更真，但是就其能有更好的后果这一意义来说，它却可以比另一个推断更好。这就示意了有用主义。"

读到这句话，想到了在《一般心理学》中学习第六章决策时，讲到行为决策理论时提到了西蒙的"满足性原则"。所谓"满足性"是指决策时，个体并不考虑全部可能的选项及其可能的结果，而是仅仅考虑几个选项，一旦感到满足，就会马上停止搜寻。就比方我们买电脑，电脑的品牌多种多样，我们会综合自身的用处、预期价位、有用性等来进行选择，在这个范围内选择自己满足的电脑并作出决策。

前两天听老师的录音讲到"失位"，即你不在你该呆的那个位置上。那怎么就不失位？敏捷。其实"满足性原则"就是一种敏捷，不应当在难以选择的时候，事事都要求做到十全十美，只要找到满足的选项，在肯定范围内学会适度的降低目标，也会是最优的结果。

其次，亚里士多德根据中庸之道的学说所主见的是，适度的资产才最能够与德行结合在一起："人类并不借助于外在的财货才能获得或者保持德行，反而是外在的财宝要借助于德行；美好无论是存在于欢乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在自己的心灵上与性格上有着最高度的教养却只有适度的身外财宝的人们的身上才能够找得到，而不是在那些具有多的无用的身外财货却缺少高尚品质的人们的身上找到的"

抛开亚里士多德不信仰"公平"的观念不谈，我同意以上的观点。身外财货是需和德行、品质相称的，比方医生要有"医德"。医生需要有过硬和扎实的专业学问，要有"救死扶伤"的高尚品质，只有"德""才"兼备换来的'"自身财货"才是最有价值和最有意义的。但是我认为当今社会风气过多的抬高了"身外财货"的价值，就如"土豪"本来的含义，即乡下财大气粗、没什么品尝的有钱人。所以一些商贩会以假乱真、以次充好、唯利是图，却早已对"诚信"置之不理。还有一些现代的偶像剧，动辄就是刚毕业的高校生在北京或者上海这样的城市里，租的起一套豪华单身公寓。或者遇到一个"霸道总裁"，从今咸鱼翻身。

针对这些虚构的偶像剧，我们可以一笑而过，但是对于正处于追偶像剧而又没有形成稳固的价值观的青少年而言，他们会对这样的生活抱有幻想，这就是在传播一种错误的社会风气，传达一种不劳而获的"胜利秘笈"。所以外在的财宝是要借助于德行的，需要与德行、高尚的品质相称的。

《西方哲学史》的读书心得5

今日读西方哲学史，赞叹东西方哲学的相同，是偶然还是自然支配，还是演化的奇异之处。

诗

荷马史诗，和中国古诗，差不多生发于同个时代，还是中国文字的美丽，境界。在这个时代大家都喜爱写诗，为什么，抒发情感。

时代文明的进展，差不多是在同个起跑线，全球多个文明一起进展，竞争，当然当事人确定不知道世界的各个地方有一样的文明，都在查找一样的问题，写一样感人的诗，记录当时的情景。

水

泰勒斯，说万物是由水做成的，万物所由之而生的东西，万物毁灭后复归于它。你看水的形态，天上下雨，流入大海，结冰，蒸发，云，遇到冷空气下雨，人需要水，植物，动物等都需要水，说明古人观看微小，总结阅历，得到这个水是万物之源，中国也有上善若水之说。只是没有追问水之终极。还有说火是万物之源，火的形态，火的重要性，物质燃烧之后的灰烬，循环往复的过程，只是物质太单一了。

数

毕达哥拉斯，说万物都是数，开创了数学，几何，科学之根基，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永久世界，牛人。

不受时间，空间的影响，1+1=2三角形，这种只在我们思想理性里的数，也进展了演绎法，规律推理。假如没有数，估量就没有了后来的科学。

土气火水

恩培多克勒，确定世界是有土气火水这四种元素组成的，互相制约，平衡，中国也有金木水火土之说，他已经发觉了空气的存在，他发觉空气是一种的实体，证明这一点是由于观看到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。

希腊雅典是个哲学的土壤，奴隶制和商业的发达，给这些哲学家，不用去耕种，就能过很好的生活，他们有充足精力时间找寻神学的根本，万物的根源，我们看到的东西究竟是什么构成的，究竟有没有来世，假如有，怎么证明，看似很傻的问题，吃饱了没有事情做。可是会有意外收获。可能是我们如今说的生物学思维，自然生长。

商业的发达，也带来了财宝，包涵，更多的思想，汇总，有好的问题，解决方法，想法更条理，也更天马行空。

《西方哲学史》的读书心得6

但凡想到哲学，总是消失清静沉稳的哲学家，通篇长论的哲学文献，还有千转百弯的哲学思维。对于我们大多数人，哲学是高深莫测难以触及的，可是正由于它的深，我们更需要去领会在不同于我们常读的校内小说之外的另一种境界，一种哲人的俯瞰这个世界的视野。

记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区分，实在无助于我们哲学气质的培育，阅读罗素的＜西方哲学史＞，用一颗清静的心去阅读，更有利于我们哲学思维的形成。

要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切准确的学问〔我们知道科学的一个特点是可重复性〕，而神学则是超乎准确学问外的教条。罗素在“准确的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。我因此也想到，中国的阴