2《师说》检测练习（含答案）统编版高中语文必修上册

2《师说》检测练习（含答案）统编版高中语文必修上册10.2《师说》检测练习

一、选择题

1．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）

①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师⑥蚓无爪牙之利

A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）

A．其闻道也固先乎吾其为惑也终不解矣

B．巫医乐师百工之人郯子之徒

C．夫庸知其年之先后生于吾乎其闻道也固先乎吾

D．吾从而师之择师而教之

3．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（）

A．君子博学而日参省乎己____________惑而不从师，其为惑也，终不解矣

B．巫医乐师百工之人____________不如须臾之所学也

C．青，取之于蓝，而青于蓝____________夫庸知其年之先后生于吾乎

D．其皆出于此乎____________今其智乃反不能及，其可怪也欤

4．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（）

A．是故弟子不必不如师B．古之学者必有师

C．今之众人，其下圣人也亦远矣D．彼童子之师

5．下列各句中加点词语古今意义完全相同的一项是（）

A．古之学者必有师B．蚓无爪牙之利

C．石苍黑色，多平方D．挟飞仙以遨游

6．下列对各句中的“师”的意义和用法，归类正确的一项是（）

①古之学者必有师②吾从而师之③道之所存，师之所存也④则耻师焉⑤孔子师郯子⑥吾师道也⑦师道之不复，可知矣⑧不耻相师

A．①②③④/⑤⑥/⑦⑧B．①②③/④⑤⑦⑥⑧

C．①④/②③⑤⑥⑧/⑦D．①③/②⑤/④⑦/⑥⑧

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

A．句读之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能无惑

B．其为惑也，终不解矣愚人之所以为愚，其皆出于此乎

C．惑而不从师犹且从师而问焉

D．作《师说》以贻之属予作文以记之

三、非选择题

8．《师说》一文中，作者认为要以什么样的人为师？为什么要以这样的人为师？（用原文的句子回答）

9．用现代汉语翻译《劝学》《师说》中的句子。

①故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

10．课内文言翻译。

（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

11．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。（韩愈《师说》）

（2）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（《赤壁赋》）

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成后面小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。

B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。

C．六经，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。

14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。

B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。

C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。

15．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）

阅读《师说》，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

16．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（）

A．吾师道也____________师：老师

B．其出人也远矣____________出人：超出一般人

C．于其身也____________身：自己

D．不拘于时____________时：时俗

17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．人非生而知之者人不是生下来就懂得知识和道理的

B．小学而大遗小时学习的知识长大后却遗忘了

C．官盛则近谀以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚

D．今其智乃反不能及现在他们的见识竟反而赶不上这些人

18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也

A．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也

B．彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也

C．彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也

D．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也

19．用原文语句，将下面一段文字补充完整。

《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“_________，_________”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“_______，________”，为下文针砭时弊张本。

阅读下面的文言文，完成各题。

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二：

辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《客韦中立论师道书》）

20．下列各项中，加点词的意义相同的是（）

A．师道之不传也久矣____________策之不以其道

B．不意吾子自京师来蛮夷间是夕始觉有迁谪意

C．如是者数矣____________是日观道中石刻

D．非独见病____________稍见云中白若樗蒲数十立者

21．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/

B．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

C．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

D．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/

22．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．文本一中，作者慨叹古来的“师道”久已失传，接着回到现实问题上来反面论证，具有极强的现实针对性。

B．文本一运用对比论证，批判之意直接而鲜叨；文本二第三段则运用比喻论证，冷嘲热讽，辛辣有力。

C．文本二中，作者以孟子之言表明，好为人师将招来祸患，并以此为由，委婉拒绝了韦中立从师的请求。

D．文本二中，作者先是认为“邑犬吠日”有些过分夸大，后来自己看到类似事件以后，方才相信这一说法。

23．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

②仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

24．对于韩愈抗颜为师的做法，柳宗元和世人的态度有何不同？请结合文本二简要说明。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（节选自黄宗羲《续师说》）

【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

25．下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（）

A．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／

B．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／

C．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／

D．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／

26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学习句读。

B．巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为人治病。

C．说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，寓意深刻。

D．艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的特指义。

27．下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（）

A．文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

B．文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发人深思。

C．“代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风。

D．文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之师，应慎重对待。

28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

29．在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。

阅读下面的文言文，完成各题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

30．下列句子中，加点词意思相同的一项是（）

A．孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣

B．道之所存____________师道之不传也久矣

C．师之所存也犹且从师而问焉

D．其出人也远矣其皆出于此乎

31．下列对句子的翻译有误的一项是（）

A．师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。

B．夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？

C．小学而大遗，吾未见其明也。翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。

D．位卑则足羞，官盛则近谀翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

32．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（）

例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

A．人非生而知之者B．惑而不从师

C．择师而教之D．则群聚而笑之

33．把下列句子翻译成现代汉语。

①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

②假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

34．用原文填空。

韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①_______________”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②_______________”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师”作对比，得出“③_______________”的结论；最后，以“④_______________”与“士大夫之族”作对比，揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自韩愈《师说》）

（二）

二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？

孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

【注】《答韦中立论师道书》是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。

35．下列句中加点字词解释不正确的一项是（）

A．于其身也，则耻师焉，惑矣____________惑：糊涂

B．巫医乐师百工之人，君子不齿齿：并列，排列

C．仆道不笃笃：忠诚

D．居长安，炊不暇熟____________暇：空闲

36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎

B．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎

C．仆自卜／固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎

D．仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎

37．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．《师说》是晚唐文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说师道不传的原因，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

B．《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。

C．柳宗元在文中，说自身条件很差，够不上资格当老师。他那些自谦之词，是对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。

D．柳文用谐谑之语，举韩愈之例，批评当世不事师的现象，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。

38．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

阅读下面的文言文，完成下面的小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

39．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（）

A．传道受业解惑受：同“授”，传授

B．耻学于师____________耻：以……为耻

C．君子不齿____________齿：并列，排列

D．六艺经传皆通习之____________通：精通

40．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．文章首段明确提出了教师的职能，又从反面论述要从师学习的原因，进而阐明择师的标准，为下文的针砭时弊张本。

B．父母关爱自己的孩子，因此为他们选择好的老师来教育，而他自己却以从师学习为耻，作者对这种奇怪的现象深感困惑。

C．孔子的才德虽在郯子等人之上，但他却能向他们请教，作者通过例证进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

D．李蟠年龄虽小，却喜欢先秦两汉时期的古文，且不受时俗的限制，作者对于弟子能践行古人从师之道深表赞赏。

41．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

42．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。

五、微写作

43．请以“尊师重道”为话题写一段文字，强调新时期“尊师重道”的意义。要求:观点明确，语言简洁，不超过350字。

参考答案

1．A

2．C

3．C

4．D

5．D

6．D

7．D

8．（1）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）闻道有先后，术业有专攻

9．①所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

②不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。

10．（1）所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

（2）所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？

11．（1）孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。

（2）流去的（水）像这样（不断流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。

12．B13．B14．C15．①所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因