《劝学》荀子文言文原文注释翻译

《劝学》荀子文言文原文注释翻译作品原文

君子1曰：学不行以已2。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳5，輮（róu）6以为轮，其曲中规7。虽有槁暴（pù）8，不复挺9者，輮使之然也。故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己13，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言14，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣15，不如须臾之所学16也；吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。登高而招19，臂非加长也，而见者远20；顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰22。假舆马者23，非利足也24，而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。君子生（xìng）29非异也，善假于物也30。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以31羽为32巢，而编之以发，系之苇苕（tiáo）33，风至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑37。兰槐之根是为芷，其渐之滫38，君子不近，庶人不服39。其质40非不美也，所渐者然也41。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹44。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱45，柔自取束46。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思考以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

词句解释：

1.君子：指有学问有修养的人。

2.学不行以已(yǐ)：学习不能停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4.青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

5.中（zhòng)绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6.輮（róu）以为轮/輮使之然：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（的一种工艺）。以：把。为：当作。然：这样。

7.规：圆规，测圆的工具。

8.虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9.挺：直。

10.受绳：用墨线量过。

11.金：指金属制的刀剑等。

12.就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13.参(cān)省(xǐng)乎己：每天对比反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知（zhì）：通“智”，才智。明：明达。行无过：行动没有过错。

14.遗言：犹古训

15.吾尝终日而思矣：每天，时时刻刻思索

16.须臾之所学也：在极短的时间内所学到的东西。须臾(yú)：片刻，一会儿。

17.跂（qǐ）：抬起脚后跟站着。

18.博见：观察的范围广，见得广。

19.招：招手。

20．而见者远：意思是远处的人也能观察。而，表转折。

21．疾：快，速。这里引申为“嘹亮”。

22．彰：明显，清晰。这里指听得更清晰。

23.假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

24.利足：脚走得快。

25.致：达到。

26.楫：桨。

27.能水：指会游泳。

28.绝：横渡。

29.生（xìng)非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。

30.善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

31.以：用。

32.为：作为。

33.苕（tiáo）：芦苇的穗。

34.折（shé)：同”折（zhé)，折断。

35.非：并非。

36.然：表缘由。

37.蓬生麻中：草长在麻地里,不用扶持也能直立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。蓬：蓬草。麻：麻丛。涅：黑色染料。比方生活在好的环境里，也能成为好人。

38.滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。

39.服：穿戴。

40.质：本质。

41.所渐者然也：被熏陶、影响的状况就是这样的。然：这样。

42.邪辟：品德不端的人。

43.中正：正直之士。

44.蠹dù：蛀蚀器物的虫子。

45.强自取柱：谓物性过硬则反易折断。

46.柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。

47.兴：起。

48.焉：于之，在那里。

49.渊：深水。

50.蛟：一种似龙的生物。

51.积善成德，而神明得意，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

52.跬（kuǐ)：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

53.无以：没有用来……的（方法）

54.骐骥：骏马，千里马。

55.驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能到达。）“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

56.功在不舍：（它的）胜利在于不停止。舍，停。

57.锲(qiè)：用刀雕刻。

58.金石可镂（lòu)：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

59.专心一也：（这是）由于专心专一（的原因）。用，以，由于。

60.六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或防卫，所以不能算在“跪”里面。

61.螯：螃蟹的大钳子。

62.躁：浮躁，不用心.

蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子

圣心备焉（句末语气词）

于：取之于蓝（介词，从）

而寒于水（介词，比）

先俟于门外（介词，在）

善假于物也（介词，对于）

利：金就砺则利（形容词，锐利）

假舆马者，非利足也（形容词，走得快）

白话译文：

君子说：学习是不行以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝聚而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是由于经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广泛的学习，而且每天多次检查反省自己，那么他就会才智明达，而行为就不会有过失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是训练使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经成天思考，却不如片刻学到的学问多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得宽阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）观察；顺着风呼叫，声音没有变得嘹亮，可是听的人（在远处也能）听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）擅长借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是由于它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能直立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降落也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽遗忘了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

积累土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的胜利就在于不停地走。（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）假如没有蛇、鳝的地窖它就无处存身，这是由于它专心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成果；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本事却还是没有方法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。和善的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚决专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会由于微弱而不被听见，行为不会由于隐秘而不被发觉。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍宝掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习毕竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应当从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深化体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有终点，但进取之愿望却不行以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》叙述中和之声，《诗经》《尚书》博大宽阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的高校问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极微小的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完善他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教育别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的才智，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯穿的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就犹如用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明白，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参加；态度野蛮好争意气的，别与他争论。所以，肯定要是合乎礼义之道的，才赐予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于尊敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度恳切的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不行与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而任凭谈话的叫盲目。因此，君子不行浮躁，也不行怠慢，更不行盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯穿、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要用心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的一般人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的学问，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完善，所以诵读群书以求融会贯穿，用思索和探究去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的抱负境地，就犹如眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有随机应对。能做到坚决不移和随机应对，那就是成熟完善的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的宽阔，君子的珍贵则在于他德行的完善无缺。

创作背景：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经受着划时代的变革。很多思想家从不同的立场和角度动身，对当时的社会变革，发表不同的主见，并渐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣扬自己的主见，批判别人，消失了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去熟悉它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

作品赏析：

文章围绕“学不行以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比方来说明道理。

开篇“君子曰：学不行以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必需用礼义来矫正，所以他特殊重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的动身点，他在著作中首先提出学习不行以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。由于他非常重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示严肃。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比方任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以赛过昨日之我，同学也可以超过老师。这两个比方，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必需不断地学，也就是说：“学不行以已”。所以，这两个比方深刻有力地说明白中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓舞。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锐利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会学问通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不行以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必需不断学习，从而有力地阐明白中心论点。

开篇至此为第一段。这一段说明白学习在转变人的素养、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必需利用外界事物，向实际学习。因此，其次段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的熟悉论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，绽开论证，荀子先从生活阅历说起：站在高处望，比踮起脚见得宽阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清晰地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非擅长走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深化读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是由于他们擅长利用外物来好好学习。推论起来，人假如擅长利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要熟悉客观事物的规律，并利用这些规律性学问去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

至此，其次段结束。这一段说明学习必需擅长利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要留意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明得意，圣心备焉。”这说明学习要留意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不行以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一消失就具有肯定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要留意积累的道理已初步阐明，但是为了深化说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要留意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必需专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄予”进行对比，说明学习必需用心致志，不能马虎浮气。这两个比方，强调了学习必需坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比方，我们可以清晰地理解学习必需持之以恒。至此，开篇提出的“学不行以已”的中心论点，已得到了深化的阐发和充分的证明。

《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应当实行的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了乐观作用。由于历史条件的限制，荀子不行能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应当具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培育合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今日的'学习目的有本质的区分。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必需“善假于物”、渐渐积累、持之以恒等见解，就是在今日，对我们来说，也还有肯定的启发作用和借鉴意义。

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比方。通过比方阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于制造比方的技巧很高，因此这些比方精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比方的方式方法也敏捷多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比方相互衬托，有的以比方进行对比。如此层层推动，上下呼应，使本身表现力很强的比方，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得非常透彻。再说，由于运用比方，文章的语言显得详细形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇精彩的古代训练论文，而且可以当作一篇文学作品来观赏。

写作特点：

本文运用了大量生活中常见的比方把抽象的道理说得明白、详细、生动，深化浅出，使读者简单接受。比方的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的状况组织在一起，形成鲜亮的对比，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对比，朽木与金石对比。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。有的比方，单说比方而把道理隐含其中，让读者思索。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比方，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比方，引出道理后，再用另外的比方进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明得意，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

《劝学》各段的条理非常清晰，基本上是每段阐述一个详细问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不行以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开头阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清晰地点明白该段的中心思想。又如其次小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中非常常见而又极有说服力的比方后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点动身，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他擅长向良师益友学习嘉言懿行，以转变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就渐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对关心读者把握各段文章的基本内容，是非常有效的。

在说理文中，奇妙地运用大量比方进行论述，这是《劝学》另一个非常突出的特点。有时作品集中了好些并列的比方，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来帮助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时又采纳对比的方法，将两种相反的状况组织在一起，形成鲜亮对比，以增加文字的说服力。例如，在强调学习必需持之以恒、专心专一时，他不但用了一些并列的比方，也用了好些相反相成的比方，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必需坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就似乎越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比方，不惮烦地对读者进行谆谆教育。

最值得留意的是，还擅长通过比方，将谈论逐步引向深化。忽视了这一特点，我们就会被众多的比方弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比方组成。先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比方，说明后天的影响可转变事物本性，并能使之有所进展。接下来又提出另一个比方：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不行能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对转变事物本性来说，是起着打算性作用的。这样就把道理的阐述向前推动了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比方，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比方为主的文字，从提出问题到进行小结，规律性是很强的。

再以前面提到过的“积”字一段为例。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比方，“积善成德，而神明得意，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能转变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，呈现在我们眼前的是四组比方，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”从正面说明，不“积”就将一事无成；