清代传教士与中外文化交流2

清代传教士与中外文化交流演示文稿目前一页\总数六十页\编于十二点清代传教士与中外文化交流目前二页\总数六十页\编于十二点历史上的中西交流明清之前的中西交流（景教、也里可温教）明末的中西交流清初的中西交流一八四零-一九四九年的中西交流一九四九年后的中西交流目前三页\总数六十页\编于十二点中国文化的特性中国文化长期缺乏开放的动力，……这固然有儒家思想的消极影响，但根本的原因是中国的地位优越，长期以来中国是全世界最强大最富足的国家，不但能完全自给自足，而且还能长期背着周边……，长期的优越感与自我陶醉……夜郎自大……。

—张岱年《中国文化概论》思考：清代早期中西交流在中西交流史上的地位？目前四页\总数六十页\编于十二点一家之言

明末和清初的140来年间，要算是基督教在中国最为风光的时候了。这是利玛窦式传教术的效用。利玛窦辈从形式上迎合中国文化习惯的做法，从学理上采“中西调合”的策略，已赢得皇家和相当一部分中国人的好感，并且吸引了越来越多的信徒。尽管若辈主观上并不想损害基督教的特质，容教的中国人当中大多也并非出于对基督教文化的真正理解和向往，但客观上毕竟为双方文化的“亲合”提供了一种起码的环境条件和发展契机。这种情势如果不是为“礼仪之争”所打断，在龙与上帝的关系史上是可能谱下较为乐观的篇章的。由“礼仪之争”明显地暴露出了双方文化特质上的对立，并且直接导致了政治上的对抗，遂使双方的关系陷入僵局。尽管利玛窦式传教术的影响并未因此消弭净尽，但旷日持久的僵局毕竟严重妨碍了双方关系的正常发展。—董丛林

《龙与上帝》第十六讲：清代传教士与中外文化交流目前五页\总数六十页\编于十二点研究清代社会历史的第一手资料是档案。现存清代档案大约2000多万件，涉及面广，内容极其丰富。其中1000多万件藏于中国第一历史档案馆，其余则分藏于国内外数百个档案馆之中。研究资料1清朝传教士与中外文化交流（基本资料）目前六页\总数六十页\编于十二点传教士与中外文化交流（基本资料）《清实录》中有关传教士的记载是研究传教士最基本的资料。清代正式的起居注从康熙到宣统的240多年间，基本未停，每月一册或二册，现存12000多册。起居注记载翔实可靠，其研究价值也很高。《清史稿》记录了传教士活动的基本线索清代留下的会典、则例、方志、方略、文集等等数量庞大，也是研究清代历史的宝贵资料。研究资料2：目前七页\总数六十页\编于十二点清朝传教士与中外文化交流（基本资料）研究资料三：清朝多如丘山的野史、笔记，和遍布全国的传教士留下的遗迹、遗物等，也可以作为传教士研究的第一手资料。目前八页\总数六十页\编于十二点早期研究者著作也可以作为研究参考资料。清朝传教士与中外文化交流（基本资料）目前九页\总数六十页\编于十二点二、研究成果：1、魏若望主编《传教士、科学家、工程师、外交家南怀仁（1623—1688）》北京社会科学文献出版社2001年4月第1版（46万字，48元）主要内容：国外著名汉学家研究南怀仁的论文集，由耶酥会神父魏若望（John.W.Witek)主编，论文作者包括著名学者、汉学家米贡（Ann.Migom)高陌朗（Guygommeren）戴密丽（Mieke.Defoort）李萨拉（Sra.Lievens）韩德利（Ulrich.Libbrecht）等人，分四个部分，分别对作为科学家、工程师、传教士、外交家的南怀仁进行了系统研究，比如《南怀仁与中俄关系》、《南怀仁与清朝的官僚体制》、《南怀仁对康熙皇帝的宗教影响》等，其中采用了部分新发现的其生平和家庭资料，不仅可作为南怀仁研究，还适用清初传教士活动各个方面的研究。清朝传教士与中外文化交流（资料与成就）目前十页\总数六十页\编于十二点2、曹增友著《传教士与中国科学》.北京.宗教文化出版社.1999年8月第一版(35万字，24元)主要内容：从传播科学技术促进中外文化交流的角度入手，探讨了自唐、宋、元、明到清末西方传教士在中国的文化、科技活动和影响，重点是清代传教士的文化、科技活动及影响。清朝传教士与中外文化交流（研究资料与成就）目前十一页\总数六十页\编于十二点3、张国刚、吴莉苇《明清传教士与欧洲汉学》北京中国社会科学出版社2001年5月第1版（39万字，37元）主要内容：通过对大量西方传教士反馈回西方对中国形象的描绘的研究，探讨西方掀起“中国热”的原因，以及汉学传入对西方的哲学、宗教、文化以及物质生活的影响。清朝传教士与中外文化交流目前十二页\总数六十页\编于十二点4、沈定平著《明清之际中西文化交流史（明代—调试与会通）》北京商务印书馆2001年6月第1版（750页，约45万字，35元）主要内容：1500-1800年间中外文化交流。西方文化随传教士进入中国是中国近代化进程中重要的部分，给中国传统文化注入新的活力，促进了中外历史变革，使中国开始跟随世界历史发展，其中西方从中受益更大，而中国由于种种原因，西学对中国早期近代化的影响被遏止。（李约瑟难题：近代科技革命为何在欧洲而不在中国发生？）传教士带到中国的文献清朝传教士与中外文化交流目前十三页\总数六十页\编于十二点5、余三乐《早期西方传教士与北京》北京出版社2001年9月1版（29万字，22元）主要内容：以西方传教士在北京的墓地为线索，对墓地主人生平进行研究，论述北京自万历到乾隆年间，200多年中外文化交流的史实和耶酥会士在其中所作的贡献，运用了许多西方传教士的第一手档案资料。如利马窦、汤若望、南怀仁、戴进贤故乡档案资料等，是综合性传记研究的必要参考。清朝传教士与中外文化交流目前十四页\总数六十页\编于十二点6、（韩）李宽淑《中国文化与基督教的冲突和发展》[汉译本为《中国基督教史略》北京社会科学文献出版社1998年9月1版（29万字，19.8元）]主要内容：主要以教案为主线，介绍早期西方与中国文化的冲突，同时介绍早期传教士在中国与中国本土文化的融合及对中国文化和科技的贡献。清朝传教士与中外文化交流目前十五页\总数六十页\编于十二点7、朱学琴、王丽娜《中国与欧洲文化交流志》（中华文化通志.中外文化交流典）上海人民出版社1998年10月1版（24万字）主要内容：叙述前7世纪—20世纪中国与欧洲文化交流史，重点是明清时期，所占篇幅也比较大，探讨西方文化对中国的冲击与把中国文化卷入全球化的进程，是研究者入门了解中西文化交流，掌握中西文化全局的直观读物。清朝传教士与中外文化交流（二）目前十六页\总数六十页\编于十二点八、章开沅、马敏主编《基督教与中国文化丛刊》。武汉、湖北教育出版社2003年定价：32.00主要内容：论文集。收录《从中国传统命运观与基督教神佑论的张力看神学处境化的局限性》《近代基督教来华对道教的挑战－－兼论多元处境中的道教文化发展问题》《艰难的步伐：从清代四川天主教会经费看天主教的本土化进程》《在族权与神权之间－－晚清乡族势力与基督宗教在华传播》等24篇论文。清朝传教士与中外文化交流目前十七页\总数六十页\编于十二点国际学术与宗教界联合每年召开一次专门会议，讨论关于中国传教士问题，会上所宣读的论文，是重要的研究成果，并反映了当前的研究动态。清朝传教士与中外文化交流目前十八页\总数六十页\编于十二点如何获得更进一步的其他研究资料？1、查阅中国传教士档案。2、通过求助于外教、外国留学生，与当时传教士的后人或博物馆、教会取得联系，对外国资料或档案资料进行邮寄或转代。3、查阅明清时期笔记、杂录等。4、网上发电子邮件或留言进行资料与史料征集，留下邮箱，邮政编码和地址，便于联系。清朝传教士与中外文化交流（二）目前十九页\总数六十页\编于十二点问题与思考：1、传教士带来了什么？2、传教士带到中国的是过时的科学技术吗？3、科学技术只单纯是传教士利用的工具吗？4、中西文化科技交流的范围与深度？5、对当时中国社会政治、经济、文化产生的影响？6、中国文化对欧美的影响？7、关于科技革命——西方、东方？8、如何评价传教士来华？清朝传教士与中外文化交流目前二十页\总数六十页\编于十二点三、历史与史实：（传教士带来了什么？）1、天文学：汤若望（1591-1666）德国耶酥会传教士，1622年来华。清顺治时期任钦天监监正，清初，在清钦天监任职的西洋传教士先后有数十人，有衔职人员有汤若望、南怀仁、闵明我、庞嘉宾、纪理安、戴进贤、徐懋海、刘松龄、鲍友管、傅作霖、高慎思、安国宁、索德超、汤士选、罗广洋、福文高、李拱辰、鬲守谦、毕学源等。上述传士在钦天监或任职监正（初时又称治理历法），或监副。清朝传教士与中外文化交流目前二十一页\总数六十页\编于十二点南怀仁（1623-1688）《清史稿》：初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。康熙初，入中国。时汤若望方黜，杨光先为监正，吴明烜为监副，以大统术治历，节气不应，金、水二星躔度舛错。明烜奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。累加至工部侍郎。二十七年，卒，谥勤敏。自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。五十四年，命纪理安制地平经纬仪，合地平、象限二仪为一。乾隆中，戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅作霖皆赐进士。道光间，高拱宸等或归国，或病卒。目前二十二页\总数六十页\编于十二点汤若望：《清史稿》：汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。命汤若望修正历法。世祖定鼎京师，世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。十年三月，赐号通玄教师，旋复加通政使，进秩正一品。目前二十三页\总数六十页\编于十二点目前二十四页\总数六十页\编于十二点故宫博物馆保存的汤若望等制作的黄道观测仪目前二十五页\总数六十页\编于十二点康熙时期传教士进献的经纬仪目前二十六页\总数六十页\编于十二点南怀仁设计制造的观象台目前二十七页\总数六十页\编于十二点清朝传教士与中外文化交流（三）（数学）

莱布尼茨(1646—1716)曾在1671年发明能作乘法运算的计算器，并通过在华传教土将这台自制计算机的复制品送给康熙。莱布尼茨在世时很关心中国问题．他曾推荐一名传教土来华增进欧洲与中国的关系．还直接给康熙帝写信，建议在北京设立科学院。由传教士的西方数学著译编成的《数理精蕴》在下编卷三十八末部八提到：“对数比例，乃西土若往·纳白尔所作，以借对数与真数对列成表，故名对数表。又有恩理格·巴理知者，复加增修，行之数十年始至中国。”1628年，佛拉哥将《巴理知对数表》辑入他的对数表内。穆尼阁传入的对数表即从佛拉哥的这一编著中摘选。原法国在华传教士创办的北堂图书馆收藏的对数表是由卜弥格神父在1646年12月由澳门寄往北京的，在书上还有卜弥格的亲笔，上写如他和穆尼阁需要看此书时，应立即还给他们。”

目前二十八页\总数六十页\编于十二点西方传教士翻译的数学著作《数理精蕴》目前二十九页\总数六十页\编于十二点康熙朝传教士带来的手摇自动计算器（莱布尼茨计算器）目前三十页\总数六十页\编于十二点

康熙年间，法国教士张诚(1654—1707)、白晋(1656一1730)等人具有较深的数学修养，很为康熙皇帝所重视，经常出入宫廷，讲授《几何原本》及法国巴蒂(P．Pardies)的《应用几何》，并将它们译成满文。另一法国传教士巴多明也常在宫廷讲解几何学。欧洲几何学的传入，引起了我国学者的注意，不少人在这万面进行探讨，如梅文鼎与有《几何通解》(1692)，方中通写有《几何约》(1661)，杜知耕写有《几何治约》(1700)等。

17世纪欧洲的一些数学家提出了用解析方法计算圆周率的问题，给出了用无穷级数表示圆周率和三角函数的表达式。康熙四十年(1701)来华的法国传教士杜德美(PetrusJartouxl668—1720)将西方数学家格里哥里(1638一1675)的“圆径求周”、“弧背求通弦”、“弧背求正矢“的三个以解析方法求圆周率的公式介绍到我国。传教士带来了什么？（数学）目前三十一页\总数六十页\编于十二点清朝传教士与中外文化交流（三）物理学

在清西洋传教士中，南怀仁被认为是最灵巧的人，在传播西方机械力学方面着力最多，成就也最大。康熙九年(1670年)夏，为修筑顺治帝陵墓所需，需将四块巨石(两块为碑石，每块重七万斤，另两块为基石，每块重十二万斤)运过卢沟桥。卢沟桥年久失修，能不能承受如此重压，成了工部官员和技术人员关注的首要问题。康熙帝命工部向南怀仁等传教士征求良策。南怀仁亲赴现场考察，查看桥体、河两岸土质、河水流量、深浅等情况，认为不宜从桥下过河，因为河床为流水，土质松软不足以承裁巨石重压。最后认定可以从桥上运巨石。他建议用绞盘牵引，使巨石缓慢乎稳地在桥上移动。事先用三百匹马将巨石牵引至桥边，桥这边设十二个绞盘，对边设八个，每个纹盘用人力推动。桥两端的绞盘用粗大的绳索相连并和载巨石的十轮车连接。起动绞盘，绳索就将石车缓缓拉上桥面，最后安全通过卢沟桥。南怀仁方法获得成功，在于他采用了滑轮组。使用滑轮组不仅能省力，还可以改变力的方向。目前三十二页\总数六十页\编于十二点清朝传教士与中外文化交流（三）物理学

在中国，南怀仁是第一个试验制造燃气轮机的人，时间当在1678年或1629年．这比瓦待发明第一辆蒸汽机的时间(1782)还早一百多年。南怀仁在其著作《灵台仪象志》卷二也讲了不少力学知识．涉及到杠杆、滑轮、螺旋、比重、重心等物理问题，还介绍了伽利略力学方面的研究成果和当时西方在此方面的研究应用。光学：南怀仁在他主编的《灵台仪象志》第四卷中．讲到了折射和散射。在书中，他将传播光的介质分为两种：“易通光之体”和“难通光之体”，进而叙述了光的折射规律。他说：“日月诸星之光，若从易通光之体而入难通光之体，则其所透之光必向顶线而凝聚矣；若从难通光之体而入易顶光之体，则其所透之光必离顶线而涣散矣。”在书中，南怀仁较详细地介绍了色散现象。在向中国传播西方光学方面，蒋友仁亦有所贡献。他是第一个使乾隆皇帝学会使用反射望远镜的人，他还在中国进行过实地光学考察研究，写成《依照季节北京光折射不同的研究》一文”。目前三十三页\总数六十页\编于十二点传教士邓玉函所著《远西奇器图说》传教士带来了什么？（物理、力学）目前三十四页\总数六十页\编于十二点传教士带来了什么？（西洋奇器）西洋奇器与西方物理学知识同时在中国出现。利玛窦来华携带有望远镜、自呜钟等“奇器”，清代传教士除了步其后尘继续孝敬皇上外，还在宫殿内进行制造。自鸣钟是这方面的突出例子。清朝皇室贵族十分喜好西方的自鸥钟，为了满足他们的好奇心，不少传教士供职内廷，专门从事制造。法隆年间圆明园专门没有“钟房”，供传教士制作钟表之用，西澄元、杨自新等传教士曾在此供职，另外颜家乐汪达洪也曾以钟表师身份供职内廷。外国传教士们还制造了其它一些机械装置，如南怀仁于康熙十七年作了蒸汽动力试验，蒋友仁制成了自动风扇和喷水池，其中蒋友仁在圆明园修建的喷水池曾使乾隆及其摈把们大为开心。西洋“奇器”在中国的出现，也在一定程度上推动了我国物理实验和机械制造的发展。科学家黄思庄仿制并发明了许多新式机械，如自动戏等，女科学家黄履制造了寒暑表，郑复光、孙玄球制做了望远镜、显微镜等光学仪器，即使一般匠师，也在接触目前三十五页\总数六十页\编于十二点传教士带来了什么？（西洋火器）

1642年(崇祯十五年)，在汤若望的设计和指导下，大小太监们一齐动手，先后铸造成数百斤和1200斤的两种大炮共20尊，经试验，威力很大，皇帝非常高兴，颁旨嘉奖，命再造500门。在这期间，他不但造出了优质的大炮，还与中国学者焦勖合著了《火功挈要》(又称《则克录》)一书。

1674年(康熙十三年)，平定三藩战争打响。康熙命南怀仁负责修炮和造炮，南神父以不懂兵器和教士不应参与杀戮之事为由，竭力推辞，康熙帝甚为不悦，神父只好从命。南怀仁领旨后设计了一种轻型火炮，炮弹仅为3斤，炮身总重1000斤。在试射时，此炮射击100发，有99发命中目标，炮弹穿透4寸厚的木板。康熙得报大喜，命依样造20门，送到平藩前线。继而皇帝下令再造一种炮弹为8斤的炮，制成后试射时100发中96发，康熙兴致极高，亲自点炮，其中一发炮弹刚好落在前一发炮弹上，将其击碎。康熙当场把自己身上的貂皮大衣脱下来赏给南怀仁。后来南怀仁又奉旨造了炮弹为10斤的炮，前后共铸造火炮130门，并撰写了关于火炮的制造和使用的《神威图说》一书，有力地支援了平定三藩，统一国家的战争。为此南怀仁进一步得到了康熙皇帝的信任，被授予工部右侍郎之职。目前三十六页\总数六十页\编于十二点故宫博物馆保存的康熙时期传教士制作的药物计量工具传教士带来了什么？（医药及药理学知识）目前三十七页\总数六十页\编于十二点明清之际来中囚的传教士，不少精通医术，介绍西医。解剖学的介绍令人瞩目。明末传教士邓玉函1576一1630)写有《泰西人身说概“缕析条分，无微不彻，其间如皮肤、骨节诸类……真可补入镜难经之遗”(毕拱序)，是最早传人中国的介绍西方解剖生理学的论著。汤若望传人有《西洋人身图》。入清后，不少精通医学与人体解剖学的传教士供职内廷，讲授解剖知识。如康熙年间法国传教士张诚、白晋等人经常向康熙皇帝讲解西方医学与解剖学，并建立试验室。康熙皇帝兴致甚浓，以致在一次研探解剖学时染上了疾病。另一法国传教士巴多明（—1741)用满文翻译过人体解剖学方面的著作，命名为《钦定格体全录》。西方血液循环方面的知识也有所传人，白晋与巴多明翻译有《人体血液循环和但尼斯的新发现》一书，该书是在康熙皇帝的支持下翻译成书的，并在北京传播开来《页)。西方传人的医学知与理论尤其人体解剖学方面的知识引起了我国军学界人士的注意，并影响到他们的研究与治病。清切刘献廷研究过《人身图说》等西方医学著作并运用其中的知识解释社会上女变男等生理现象(沈福伟《中西文化交流史》第423页)：乾膀年间著名医家王清任受到利玛实、邓玉函等传教士医学观点的影响，十分重视人体解剖学，指出“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏脐．何异于盲子夜行2’(《医林改错·脏脐记叙》)，在解剖学方面取得了较大成绩，他写的《医林改铝》一书在某些方面提出了一些基本上符合现代解剖学的观点。目前三十八页\总数六十页\编于十二点

国人最早知晓西方的民主政体当在鸦片战争前后。首失将西方的地方自治制度介绍到中国的是美国教士高理文，他在道光十八年(1838)出版“美理哥国志略”叙述美内的府与政治制度指出地方各自成立议合并由本省人民选举。他说：“各部落内．一首领，一副领。公选议会，或十余人，或数十人无定。各省设一公家，为首领副领及士议事之所。事无大小，必须各官分议，然后准行。即不咸允，亦须十人中有六人合意，然后可行。本省之宫．由本省之民选择公举。”次年(1839)，林则徐在广州办理禁烟，为了解国外概况，令人翻译了《四洲志》，其中对美国各州民主议会政治介绍如下：“各部落自正小总领一人管理部落之事。每部设一议事，公选其官亦分二等：一曰西业，一曰里勃里先特月甫。即由本部落各择一人，自理其本部之事。小事各设条风，因地制定。大事则必遵国中律例。(指联邦政府之法令)“。传教士带来了什么？（介绍西方现代政治制度）目前三十九页\总数六十页\编于十二点具有三百多年历史的澳门钟楼目前四十页\总数六十页\编于十二点北京传教士陵园（深思）陵园利玛窦墓碑传教士陵园目前四十一页\总数六十页\编于十二点利马窦来中国几十年，不但带来了西方的科学、文化技术、风俗和宗教，而且将中国文化、风俗礼仪、物产等介绍到西方，掀起了西方16—18世纪的中国研究热。中国给西方带去了什么？目前四十二页\总数六十页\编于十二点在传教士中，宋君荣是最先对中国天文学进行研究并作出全面介绍的人。宋君荣对中国的编年史下过许多功夫，被称为是中国编年史专家。他曾为亲王允样编过一份中国年历相欧洲年历的统一对照表。他这方面的主要著作是《中国历史年表》。书稿内容分三部分：第一部分包括有关中国三皇的传说，案王朗编年史；第二部分是中国学者在编年学方面所作的工作；第三部分包括告读考、为确定中国编年史面对中国历史年代进行的考察等。宋君荣于1749年11月将手稿奇往巴黎，直到1814年才由萨西和雷慕萨特出版。。钱德明神父对此书有甚高评价．说它“是一部完整的著作，所有与中国击代历史相关的问题都得到阐述和决。”

19世纪法国著名天文学家、物理学家毕