师说教案范文八篇

第页共页师说教案范文八篇师说教案篇1课题师说韩愈第三课时教学目的知识与才能积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。过程与方法培养学生自读注解，疏通浅易文言文的才能，进步文言文的记诵才能。情感态度与价值观１．培养学生敢于向世俗流弊____的精神和勇气。2．认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。3．认识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及局部名词、形容词的意动用法。教学难点理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。教学环节教学内容老师手记〔重点内容：学情分析^p、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等〕一、检查作业。二、诵读第3段。１.齐读第三自然段。２．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。３．老师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。４．问：第三段与第一段关系怎样？〔作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？〕这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。５.讨论：“圣人无常师”这个说法的本质是什么？对我们有怎样的启示？〔1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”〔子贡语〕包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了典范。〔2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才擅长学习别人的长处，不断地充实自己，进步自己。⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。⊙这段文字粗浅，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进展讨论，在讨论中加深理解。【板书】三、举例宣扬从师的好风气〔例证、引证、因果论证〕(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。６.齐诵一遍。背诵线索提示：观点〔“古之学者必有师”〕—师之责〔“师者，所以传道授业解惑也。”〕—求知规律〔“人非生而知之”〕—择师标准〔“道之所存，师之所存”〕—三组比照〔古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”〕—新师道观〔“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”〕—写作缘由。三、总结全文1.本文的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人那么取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监〔官学〕任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后仍然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。２．本文语言上有什么特点？〔１〕整句散句结合。整齐的排偶句和灵敏的散句交织运用，配合自然，错落有致。例⊙苏轼非常赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”〔“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位〕。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”那么是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。〔２〕一个意思，多种句式。第二段连用三个比照，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，挖苦语气．感情强烈。〔3〕顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四．练习稳固——讨论重点文言词的意义和用法。１．读准以下一字多音或形近字的读音：２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺３．指出以下加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学问的人４．讨论重点文言词的意义和用法〔1〕师〔课文中出现26次，它的含义和用法如下〕⊙如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。①作名词，有三种情况：老师——古之学者必有师专门技艺人——巫医乐师百工之人姓——孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况：学习、效法——吾师道也〔“师道”，动宾关系〕从师——师道之不传也久矣〔“师道”，偏正关系〕巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉以……为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译根本格式是：名、形〔动〕＋宾＝以十宾十为十名、形〔动〕如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻〔2〕之〔课文中出现25次，它的用法如下〕①作代词，有两种情况：指代人或事物——择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间——古之学者放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣表示宾语前置——句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义——六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己——君将哀而生之乎作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”——吾欲之南海〔3〕其〔课文中出现17次，用法如下〕①作代词，有四种情况：主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾〔他〕惑而不从师，其为惑也，终不解矣〔那些〕复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣〔他们〕作兼语——余嘉其能行古道〔他〕作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎〔他们的〕③作语气副词，有两种情况：表猜想——圣人之所以为圣……其皆出于此乎〔大概〕表感慨——今其智乃反不能及，其可怪也欤〔多么〕五、总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!六、作业布置⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。⒉纯熟背诵全文。师说教案篇2教学目的1、学习理解韩愈说明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；2、学习借鉴本文事理结合论证和比照论证的议论文写作方法；3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“那么”“于”“乎”“所以”等词的用法；4、背诵课文。教学重点难点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、那么、传、从、也、夫”等词的义项。3、培养学生的背诵激情。教学时间：3课时教学步骤：第一课时一、组织教学二、检查作业〔背诵《师说》〕三、导入新课1、板书课题2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”〔祖籍河北昌黎〕，与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”〔晚年担任吏部侍郎〕又称“韩文公”〔谥号“文”〕。明人列他为：唐宋八大家之首。3、写作背景：从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。5、学生通读课文，解决以下几个问题。①注意以下局部字的读音。句读谀经传郯苌弘蟠贻巫②中心论点：古之学者必有师。③全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？第一段：正面阐述从师的重要性。第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明写作的缘起。6、小结全文。四、作业：1、背诵第一段。2、考虑〔或略作书面整理有关文言实词、虚词和文章构造〕。第二课时一、检查上堂作业：1、背诵第一段。2、结合练习一导入新课。二、内容构造：第一段：正面阐述①老师的职责②为什么从师③以什么人为师第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气古之圣人――从师圣益圣今之众人――不从师愚益愚爱其子――择师惑矣，未明也于其身――耻师巫医乐师百公之人――不耻相师今其智乃反不能及，士大夫之族――耻相师其可怪也欤？第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。第四段；本文的写作缘由。论证方法：⑴比照论证〔1、2段〕〔让学生找出来，讨论确定〕⑵例证法：〔3段〕孔子师郯子……⑶引证法：〔3段〕“三人行，必有我师焉”附：第二段论证方法简表第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论据〔三个比照〕对比作者议论抒情正确态度错误态度论据〔1〕〔纵比〕古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻学于师是故圣益圣……其皆出于此乎论据〔2〕〔自相矛盾〕爱其子，择师而教之与其身也，那么耻师焉惑矣，吾未见其明也论据〔3〕〔横比〕巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复……其可怪也欤分论点与总论点关系批判中说明总论点三、重点词1、实词①学者：古义：求学的人今义：有很高学问的人②受――授③知――智④众人：古义：一般的人今义：大多数人⑤下：低下。⑥惑：A、疑难问题。B、糊涂⑦不齿：看不起。缺乏挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。⑧嘉许：赞许。⑨贻：赠送。⑩攻：研究。⑨道：道理。传道受业解惑也。风气。师道之不传也久矣。⑩师以……师：我从而师之学习：不耻相师从师：那么耻师焉老师：弟子不必不如师四、作业1、翻译课文2、背诵第二段第三课时一、组织教学二、检查作业：1、背诵第二段〔方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾〕2、默写填空并翻译：每人一句，默写出原文并翻译：①作者阐述老师职责的是：②韩愈认为从师的原那么的是：③作者比照巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？三、词句1、活用：①吾从而师之：名――意动。②吾师道也：名――动。③无贵无贱，无长无少：形――名。④耻学于师：形――意动。⑤圣益圣，愚益愚：形――名。⑥小学而大遗：形――名。⑦不耻相师：形――意动。⑧孔子师郯子：名――意动。2、虚词：①之：古之学者巫医乐师百工之人道之所存句读之不知人非生而知之②其：其为惑也夫庸知其年之先后生于吾乎与其身也其皆出于此乎③乎：在生乎吾后……比其闻道也固先乎吾④所以：用来……例：……原因例：⑤乃：竟。例句：⑥无：无论。例句：3、句式：①句读之不知，惑之不解。〔宾语前置〕②不拘于时〔被动句〕③学于余〔状语后置句〕四、相关文学常识：六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。技能：礼、乐、射、御、书、数。五、作业1、根底训练有关题目。2、背诵第三段。师说教案篇31.学习有“破”有“立”的写法。2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3.理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”〔第1段〕后“破”〔第2段〕，“立”是为了“破”；“破”后再“立”〔第3段〕，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，本质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风气。这不是一般性问题，必须联络当时特殊的社会背景进展分析^p，才能得到比拟透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分表达了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”〔陆机《文赋》〕的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此根底上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是根底，后者是进步，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进展的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立考虑的习惯。由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步理解本文根本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文〔认识本文思想意义和写作方法〕，积累语言。预习安排这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的局部由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗读全文2—3遍。谀〔ｙú〕苌〔ｃｈáｎｇ〕聃〔ｄāｎ〕郯〔ｔáｎ〕欤〔ｙú〕蟠〔ｐáｎ〕经传〔ｚｈｕàｎ〕贻〔ｙí〕二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就以下两个方面各举出几个例子。〔划在课本上〕1.批判坏现象的锋利语气。2.表达正确主张的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。“自魏晋氏以下，人益〔更加〕不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学〔学生〕，作《师说》，因抗颜〔态度严正不屈〕而为师。世〔世人〕果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、以下诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题如今还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈终究“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。〔要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的宏大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于锋利地指责坏风俗。〕在学生发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致理解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈对抗流俗的这种勇气确实是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年〔819年〕，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高低为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑那么足羞，官盛那么近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1.诵读的准备。先给下面的句子划分节奏〔“·”表示极短暂的停顿，下同〕：人／非·生而·知之者其闻道也／固·先乎吾夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎然后解释词语句：①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？〔老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。〕②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？〔用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。〕师说教案由搜集及整理,转载请说明出处③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”那么不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们〔指“惑而不从师”的人〕对于那些疑难，终生也不能解决。④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的`行文方式。⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2.学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析^p文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析^p文理时提出以下问题：①第1、2句之间是什么关系？〔先指出现象，后做解释〕。重点是哪一句？〔后一句，因为提出老师的任务，这是立论的出发点〕。②第3句的根本内容是什么？跟上文有什么联络？〔承“解惑”而来，说的是不从师那么惑不得解。〕第4句呢？〔承“传道”而来，说要以“道”为师。〕把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？〔以年龄大小为衬托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。〕最后一句的根本内容是什么？跟上文有什么关系？〔承“师道”一语，指出择师标准。〕归纳各层大意：①指出老师的任务〔前两句〕；②说明解惑和“师道”的必要性〔中间三句〕；③指出择师的标准——“道”在即师在〔最后一句〕。在分析^p上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑〔老师的任务〕闻道在先不从师那么即从而师之无以解惑“师道”“道”在即师在〔择师标准〕于此可见，本段主旨是说明择师的标准。3.纯熟地背诵这一段，然后讨论：(1)老师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项为哪一项主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？[提示]答复上述问题，最好能从文章全局着眼。进展的步骤：先分组讨论〔前后桌四人一组〕，推代表发言，然后由老师总结并适当补充。答案要点是：①“受业”是老师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不可不说，但不是阐述的对象。②在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因此提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的〔例证略〕。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、留作业。1.纯熟地背诵第1段。2.准备诵读第2段，并考虑以下问题：①本段可分几层？②本段主要的阐述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时教学过程一、检查作业。1.背诵第1段。2.就虚词和语气表达的关系答复以下问题：①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道〔之〕不传〔也〕久矣〔慨叹意缺乏〕欲人〔之〕无惑〔也〕难矣〔同上〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，〔其〕皆出于此〔乎〕〔反问变为陈述，平淡无奇〕今其智〔乃〕反不能及〔失去可悲之意〕②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比拟，说说二者终究有什么区别。〔“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。〕③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？〔不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。〕二、诵读第2段。1.读读讲讲背背。方式：分段进展，各段字数大体相等；读〔包括老师领读，学生自读〕而后讲，讲而后背。“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①“师道之不传也久矣”一句在构造上有什么作用？〔一是过渡作用，上文说“古”，由此开场说“今”；二是提示本段内容，将要分析^p“师道”不传的原因。〕“师道”的内涵是什么？〔此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。〕②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析^p。〔第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众那么“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。〕③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。〔“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”〕“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？〔“而耻学于师”的“而”〕哪一种句式是表示因果关系的？〔“之所以……，出于……”〕“爱其子……吾未见其明也。”①“于其身也”的“身”是指谁说的？〔从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。〕从行文方式看，这一整句话是否也算对举〔可以算对举，但句子构造那么不一样。〕作者是否仅仅指出这种现象的存在？〔不是，也有评论：“惑矣”。〕删去“惑矣”行不行？〔不行，它有领起下文的作用。〕②下面哪句话是直接照应“惑矣”的？〔“小学而大遗，吾未见其明也。”〕“小学”是指什么说的？〔不知句读，从师而学。〕“大遗”又是指什么说的？〔不解惑而耻学于师。〕③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交织起来表达，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？〔用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。〕师说教案由搜集及整理,转载请说明出处④老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比拟，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”①这里也有对照的表达，但对照方式与上述两种不一样：两相对照的事物；一个表达简单，一个表达详细。说说为什么作者为什么要着重表达“士大夫之族”耻于从师的情况。〔“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。〕假如把“问之……官盛那么近谀”这几句删去，是否会影响行文的连接性？〔不会影响。〕删去好不好呢？〔不好。“位卑那么足羞，官盛那么近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。〕②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？〔要加强批判的力量。〕“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？〔改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。〕2.划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：①要注意段的起结，找出关键语句〔“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近〕；②再看中间局部跟起结的关系〔详细阐述“不传”“不复”的原因〕；③中间局部有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。各层大意如下〔板书其中加黑字眼〕：第一层〔开头两句〕提出师道长期失传的问题。第二层〔“古之圣人”到“官盛那么近谀”〕分析^p这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：①总提〔今之众人“耻学于师”〕②分提之一〔“小学而大遗”〕③分提之二〔士大夫之族嘲笑从师而学者〕第三层〔“呜呼”到结尾〕归纳本段主旨。3.学生练习背诵。方式：开场背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4.自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气非常严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑那么足羞，官盛那么近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”〔从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的〕。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，外表上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实那么是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人〔还有一些例子，可参见前面的分析^p〕。三、留作业。1.背诵第1、2段。2.准备诵读第3、4段，并考虑以下问题：①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。假如将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？3.完成课后练习第二、三、四段。第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字粗浅，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进展讨论，在讨论中加深理解。1.提示如下：“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的答复。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2.学生练习背诵3—4遍后进展检查。3.讨论：“圣人无常师”这个说法的本质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”〔子贡语〕包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了典范。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才擅长学习别人的长处，不断地充实自己，进步自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4.齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1.学生练习2—3遍后，检查背诵。2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？〔“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风气。〕〔2〕韩愈所说的“道”是指什么说的？〔主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，那么是仅就从师风气而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。〕师说教案由搜集及整理,转载请说明出处明确上述认识后答复上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3.连接背诵第3、4段。四、总结全文。1.本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人那么取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼非常赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”〔“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位〕。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？〔文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。〕小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2.写作方法。(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。进展步骤：先列出第1、2、3段的阐述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由老师职责推论出择师标准。〔立〕第2段：分层阐述师道不传的原因。〔破〕第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。〔立〕归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？〔开展的关系〕(2)从第2段看，用的是比照阐述的方法。这个局部的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上答复课文练习第二题〔即填空题〕，要求答得简要；对表中某些繁琐工程，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。②“古之圣人”与“今之众人”的比照，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。③为子“择师而教之”与其身“耻师”的比照，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的比照，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来于门第观念。师说教案篇4教学目的一、知识与才能1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受〔授〕、不〔否〕两个通假字。2.学习名词、形容词的意动用法。3.学习正反比照的论证方法。4.掌握有关“说”的文体知识。二、过程与方法自渎、分析^p、考虑本文是怎样进展比照论证的？三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点、难点分析^p1.有关疑难词句的解释。2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心阐述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原那么等方面的精辟阐述，体会其深化含义。课时设计1课时教学过程〔一〕导入新课。从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。〔二〕作者介绍〔结合注释①〕。韩愈〔768～824〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎〔现河北省昌黎县〕韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”师说教案篇5教学目的1．学习理解韩愈说明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；2．学习借鉴本文事理结合论证和比照论证的议论文写作方法；3．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“那么”“于”“乎”“所以”等词的用法；4．背诵课文。教学重点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、那么、传、从、也、夫”等词的义项。3、培养学生的背诵激情。教学步骤：学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。如下为学生课堂上可能提出的问题，老师应准备好。1、解题:“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重阐述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重说明老师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益〔更加〕不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学〔学生〕，作《师说》，因抗颜〔态度严正不屈〕而为师。世〔世人〕果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”2、作者简介:韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的根底。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模拟因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是出色的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作理论对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为根本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是鞭挞当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进展嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。3、词的多义现象⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”①师者，所以传道受业解惑也②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也③此所以学者不可以不深思而慎取之也。④此世所以不传也⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左传》b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也〔后起意义〕⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比拟，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，理解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，理解全文的总体构造和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段比照论证的有力。在此根底上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、腔调的抑扬等。如有不正确，那么说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、那么、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。初中学过韩愈的《马说》，是讲识别人才、保护人才的，内容和本文有一定的联络。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回忆复习《马说》，增强对本文思想内容的理解。文章的思和路构造：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是鞭挞当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进展嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因此作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文构造严谨，论证有力，是古代论说文的典范。构造：师者，所以传道受业解惑也(理论论据)演绎推理(观点)道之所存，师之所存士大夫耻学于师(反面现象)归纳推理(观点)道之所存，师之所存孔子从师的言行(正面实例)李蟠从师行古道(身边活例)照应印证(观点)道之所存，师之所存·如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是打破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，但凡闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光芒。··如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑那么必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的阐述，连用三个层层深化的比照，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，开展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的挖苦语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面阐述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和理论为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个比照，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵敏多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵敏中见整齐。奇偶骈散交织运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和根据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。师说教案篇6背景材料一、韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在竭力地扶持。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因此，迷信的人愈多，耻笑议论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，决然以青年人的老师自命，担负起教诲他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。二、古文运动我国古典散文开展到唐代，出现了一次宏大变革。从陈子昂开场，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的开展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期开展的历史经历，提出了一套比拟完好的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进展了创作理论。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的理论，又有群众根底和宏大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因此，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”教学目的一、知识教育目的：1．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。2．学习名词、形容词的意动用法。3．掌握有关“说”的文体知识。一、才能训练目的：学习正反比照的论证方法。四、德育教育目的：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学设想一、本文是针砭时弊的作品，因此老师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因此就要联络初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进展正反比照的论证方法。三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比拟，教给比拟阅读方法。四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。课时安排2课时第一课时教学要点1、本文的教学目的；2、作者介绍、解题；3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；教学过程一、讨论本文的教学目的。二、预习检查。三、导入新课。孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风气，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”〔可用投影形式将其原文介绍给学生〕韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。〔板书题目〕四、作者介绍韩愈〔768—824〕字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩〕之首。《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜〔端正容貌〕而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解打破了孔子学说的框框，具有进步意义。五、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随意些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因此对这类文体，都可按“讲解……的道理”来理解。《师说》意思是讲解关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是鞭挞时弊，宣扬从师的道理。六、指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1．读准以下一字多音或形近字的读音：句读dòu——读书dú或不焉fǒu——不能bù经传zhuàn——传道chuán聃dān——冉rǎn2．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺3．指出以下加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4．论重点文言词的意义和用法〔1〕“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有三种情况Ａ．作“老师”讲古之学者必有师Ｂ．作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人Ｃ．作“姓”讲孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况Ａ．作“学习、效法”讲吾师道也〔“师道”，动宾关系〕巫医乐师百工之人，不耻相师Ｂ．作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣〔“师道”，偏正关系〕Ｃ．作“以……为师”讲意动用法〔下面专讲〕〔2〕“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况Ａ．指代人或事物择师而教之Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况Ａ．放在定语与中心词之间古之学者Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣Ｃ．表示宾语前置句读之不知Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况Ａ．作代词，指代自己君将哀而生之乎Ｂ．作助词表示定语后置蚓无爪牙之利Ｃ．作动词，“到”、“往”吾欲之南海〔3〕“其”课文中出现17次，用法如下：①作代词，有三种情况Ａ．在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾〔他〕惑而不从师，其为惑也，终不解矣〔那些〕Ｂ．复指，作主语古之圣人，其出人也远矣〔他们〕Ｃ．作定语夫庸知其年之先后生于吾乎〔他们的〕②作语气副词，有两种情况Ａ．表猜想圣人之所以为圣……其皆出于此乎〔大概〕Ｂ．表感慨今其智乃反不能及，其可怪也钦〔多么〕七、学习名词、形容词的意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：名、形〔动〕+宾=以+宾+为+名、形〔动〕，例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻八、布置作业1．结合注释理解词句，读懂课文。2．书面作业：“练习”二——四题。3．预习考虑题：〔1〕本文是怎样阐述中心论点的？〔2〕在第二段中作者怎样运用正反比照论证方法？第二课时教学过程一、继续研习课文1．讨论分析^p、理解课文①本文的中心论点是什么？【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。②分析^p第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？【明确】第一层：提出中心论点；第二层：正面概论老师的职能；第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。③分析^p第二段Ａ．说说这一段与第一段是怎样联络的？【明确】明确