儒家的精神内涵

（优选）儒家的精神内涵目前一页\总数五十三页\编于二十二点儒家思想与中国传统文化儒家思想的内容儒家思想的精神内蕴儒家思想的当代价值目前二页\总数五十三页\编于二十二点一、儒家思想与中国传统文化儒家思想的起源儒家思想的发展脉络儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系儒家思想在中国传统文化中的地位目前三页\总数五十三页\编于二十二点(一)儒家思想的起源胡适考证：殷商宗教礼仪的职业主持者，掌管丧礼、占卜、巫祝和祈祷。《周礼·天官》：儒者，术也。指“六艺”，即礼、乐、射、驭、书、数。许慎以术士解儒，认为凡有一术皆可称儒目前四页\总数五十三页\编于二十二点孔子从“儒”这一职业中推演出一种“仁”内“礼”外的等级名分制度，用以区别贵贱亲疏。孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。荀子认为，礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。汉代，将儒家思想用仁、义、礼、智、信诸范畴表述。目前五页\总数五十三页\编于二十二点(二)儒家思想的发展脉络在先秦，儒家思想只是百家中的一家。在与其他各家思想的论争中，儒家思想逐渐成为显学。秦朝统一中国时，儒学遭到了第一次大灾难。目前六页\总数五十三页\编于二十二点(二)儒家思想的发展脉络汉武帝时期，董仲舒献“天人三策”，认为治理国家，应该“仁义礼智五常之道，王者当修饬”；“兴太学，置明师”；“上承天意以顺命，下明教化以成性”。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。目前七页\总数五十三页\编于二十二点宋代以后儒家思想分化以朱熹为代表的理学走上政统地位。朱熹将《礼记》里的《大学》、《中庸》独立，组成四书，成为宋明时期科举的课本。以陆九渊、王阳明一系的心学。以张载、陈亮、叶适为代表的气学趋向了事功。清代儒学体系的庞大与衰落。目前八页\总数五十三页\编于二十二点近代以来三大思潮鼎立五四运动，儒家思想遭遇第二次劫难。五四运动后，中国马克思主义、现代新儒家、自由主义三大思潮相互攻讦，最后以马克思主义的胜利取代了现代新儒家与自由主义。目前九页\总数五十三页\编于二十二点新中国成立儒学的沉浮“文化大革命”前十七年时期，中共对儒学的批判继承。“文化大革命”时期，全民批孔运动。儒家思想遭受第三次打击，也是最严重的打击。文革后，一次次文化热中儒学的复兴。目前十页\总数五十三页\编于二十二点(三)儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系在中国传统文化中，儒家思想是与道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想论战和攻讦中，不断吸收各家的思想，充实自身的思想体系，使自己的思想不断完善，不断进行时代转换，因而，保持着两千余年的命脉延续。目前十一页\总数五十三页\编于二十二点儒家与道家道家主张道法自然，落实到现实社会中就是无为而无不为。儒家与道家同样都讲无为，但儒家的无为是经过一系列的有为努力而实现的，无为只是儒家的理想，而儒家的努力处在于有为。道家思想中，有为只是徒劳，所以开始就要无为。儒道思想其实是事物的两个向度，儒家主人要有一种阳刚的精神生存于世，道家主张以柔克刚。目前十二页\总数五十三页\编于二十二点儒家与法家法家是由儒家派生出的，是另一种形式的儒家。儒家的礼，内化成“仁”就是儒家，外化成一种规章制度，就是法家。目前十三页\总数五十三页\编于二十二点儒与墨墨家以兼爱为基础。是对儒家“爱有差等”的一种歧出。墨家思想是一种真正的天下大同，是一种爱的乌托邦。儒家的“仁者爱人”是一种社会中的推已及人的现实的真情实感。目前十四页\总数五十三页\编于二十二点儒与佛在“人心所向”上，儒家与佛教是相同的，都是引导世人(众生)以一种自我反省的方式求证本心(善果)。在成人(成佛)的努力处，儒家讲究“求放心”，佛家主张因果轮回。目前十五页\总数五十三页\编于二十二点(四)儒家思想在中国传统文化中的地位中国传统文化中，历来有“三家村”之说。儒家是“三家村”中的绝对老大。儒家思想影响着一代代中国人，成为中华民族文化(即中国传统文化)的重要表征。目前十六页\总数五十三页\编于二十二点二、儒家思想的内容儒家思想的核心是“仁”围绕着“仁”的实践，儒家形成了一系列与做人相关的理念目前十七页\总数五十三页\编于二十二点（一）儒家思想的核心内容儒家思想的核心内容是“仁”。“仁”有许许多多的具体内容，“仁”的内容形成了一些理念，这些理念成为中华民族之所以为中华民族，中国人之所以为中国人的独特因素目前十八页\总数五十三页\编于二十二点

仁克己复礼爱人忠恕中庸

节俭以人为本诚信公正秩序德治和谐中和修身

目前十九页\总数五十三页\编于二十二点“仁”的第一个内容是“克己复礼”“克己”与“复礼”积淀成中国人“节俭”、“秩序”、“修身内省”的优良品格目前二十页\总数五十三页\编于二十二点“仁”的第二个内容是“爱人”“爱人”经过长期的实践，积淀了中华民族“以人为本”、“德治”等管理理念目前二十一页\总数五十三页\编于二十二点“仁”的第三个内容是忠恕之道所谓忠，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓恕，就是“己所不欲，勿施于人”。按照忠恕之道行事，积淀了中华民族诚信、和谐的理念目前二十二页\总数五十三页\编于二十二点“仁”的第四个内容是中庸中庸是一种极高的道德境界。“极高明而道中庸”。中庸这种高明的道德境界要求要达到中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，未之和。至中和，天地位焉，万物育焉”。人们对中中庸境界的追求，积淀成了公正、中和的价值观念。目前二十三页\总数五十三页\编于二十二点（二）儒家思想对做人的规范

天与命孝、慈、悌仁、义、礼、智、信忠圣与贤慎独目前二十四页\总数五十三页\编于二十二点天与命儒家所说的天包括自然之天和义理之天。天主宰人的命，而且天人互相感应。命是由天主宰的一种必然性，每个人有每个人的命。命虽然由天主宰，人可以运。儒家讲究尽人事而听天命。目前二十五页\总数五十三页\编于二十二点孝、慈、悌是一种人伦规范。人作为人，必须在不同的家庭、家族角色中担当起不同的责任。目前二十六页\总数五十三页\编于二十二点仁、义、礼、智、信这是儒家著名的五行。仁是最高的德性范畴，仁统义、礼、智、信。义是“宜”，做什么事都合乎礼，经常以礼义相称。讲究见利思义。礼指礼仪，宋代指循天理。智指见解、智慧。知者不惑。学而知之。信指诚实。目前二十七页\总数五十三页\编于二十二点忠是一种重要做人的原则。儒家讲的忠指尽心。儒家多用来指“臣事君”目前二十八页\总数五十三页\编于二十二点圣与贤圣指人具有最高的精神境界和道德品质。孔子弟子将孔子视为圣。贤指德才兼备之人。目前二十九页\总数五十三页\编于二十二点慎独慎独指自己独处时更要小心行事。这是儒家自我反省的一种功夫目前三十页\总数五十三页\编于二十二点三、儒家思想的精神内蕴儒家思想的精神内蕴其实就是一种儒家精神。也就是儒者在实现儒家理想时所呈现出的支配其行为思维方式，儒者的人生中，一言一行都明显带有儒家精神的痕迹。目前三十一页\总数五十三页\编于二十二点儒家的终极目标就是通过对“仁”的践行达到一种大同世界。对“仁”的践行针对个人来说，就是“修己”，针对社会来说，就是“德治”。仁作为一种理想，现实中无法实现。但中国人为了实现这一理想不断奋斗，培植了儒学的精神，也可以称之为中华民族精神。

目前三十二页\总数五十三页\编于二十二点自强不息的奋斗精神通权达变的行为艺术诚信的立身原则中庸的做人标准目前三十三页\总数五十三页\编于二十二点(一)自强不息的奋斗精神“自强不息”出自《周易》的《象》，《亁》卦卦象说：“天行健，君子自强不息”。儒家的自强不息精神，实质上来源于一种危机意识。《周易·系辞》上说，“君子安而不忘危”；孔子认为“人无远虑，必有近忧”；孟子进一步指出“生于忧患，死于安乐”。目前三十四页\总数五十三页\编于二十二点孔子推行“为政以德”，“知其不可为而为之”。《论语》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道远”。《中庸》说：“力行近乎仁”，强调“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。目前三十五页\总数五十三页\编于二十二点自强不息就是要在变化的社会中，不断创新。《周易·系辞》说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常”，“唯变所适”。《易传》中认为“穷则变、变则通、通则久”；并提出“生生之谓易”、“日新之谓盛德”。《大学》“苟日新，日日新，又日新”。目前三十六页\总数五十三页\编于二十二点(二)通权达变的行为艺术儒家非常重视经与权的关系，认为“经者，道之常也；权者，道之变也。”经是不能变常道，但是不能固守经，许多时候应该“反经为权”。目前三十七页\总数五十三页\编于二十二点孟子对权变有许多的论述。如男女授受不亲；杨墨执一为举一废百；言不必信，行不必果，唯义之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的态度等等。儒家在“己”、“家”、“国”的关系处理上，带有非常明显的通权达变色彩。个人服从家族，小家服从大家。目前三十八页\总数五十三页\编于二十二点权即反常，因而权不可常用。程颐认为“以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经”。朱熹认为，“经是万世之常道，权是不得已而用之”，“虽是权，依旧不离经，权只是经之变”。目前三十九页\总数五十三页\编于二十二点(三)诚信的立身原则“诚信”就是诚实、讲信用。诚信有两种不同的理解维度。一种是把诚信视为“人之为人”的本体，即本体论意义上的诚信；另一种把诚信视为对契约的守诺，即契约化的诚信。从本体论意义上理解，诚信是“人之为人”的最基本的原则，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命个体存在于世，诚信就是这个个体的重要分子。中国传统的儒家思想是这种理解诚信的维度的典型代表。

目前四十页\总数五十三页\编于二十二点孔子把诚信与做人联系到一起，其弟子子贡问为政时，孔子回答有三个条件，即“足食、足兵、民信”，这三个条件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯独“信”不可去，认为“自古皆有死，民无信不立”。孔子还感叹“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”因此，孔子每天反省自己的行为中的重要内容就包括“与朋友交而不信乎？”，并以“言必信”、“与国人交，止于信”的标准做人。

目前四十一页\总数五十三页\编于二十二点《中庸》和《孟子》进一步诠释了孔子讲的信。“诚者，天之道也。诚之者，人之道”；“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也”。《中庸》、《孟子》不仅把诚信看作“人之为人”的应有内容，而且认为诚信的关键在于“诚”，人只要“诚之”、“思诚”，那么，诚信就是理所当然的

目前四十二页\总数五十三页\编于二十二点本体论的视野里，人的诚信是一个道德原则的问题，是道德的高尚与低下的问题。人要做一个道德高尚的人，起码的条件就要讲诚信。

这种诚信更多的是一种精神层面上的自觉意识，也就是人的心灵中的一种做人的准则。这种做人的准则不是后天加给人的，而是人性生来就有的。但是，这种先天的诚信理念并不能自觉彰显出来，需要启蒙和“反求诸己”。

目前四十三页\总数五十三页\编于二十二点诚信理念在很大程度上成为儒家思想影响极深的中国人的个体人格，中国人从小就受有一种做人要诚实、讲信用的启蒙教育和熏陶。儒家思想的诚信理念塑造了中国人一诺千金的优秀品格。

从中国古代教子童谣“拉钩上吊、一百年不许变”，到成人心灵契约的“君子一言，驷马难追”，都是对儒家诚信理念的践履

目前四十四页\总数五十三页\编于二十二点儒家这种理解诚信的维度在现代管理中的际遇并不全是管理者的认可和赞同，而更多的是指责。人们可以在心灵中保证诚信，却无法使这种心灵诚信转化为行为诚信。诚信作为人之为人的一种道德原则，儒家思想只是给予了一种心灵的保证，即人如果不讲求诚信，那么这个人道德品质有问题，就要受到良心的谴责。

目前四十五页\总数五十三页\编于二十二点(四)中庸的做人标准中庸指不偏不倚地把握“中”这一看似平常而又极高明的标准。孔子非常强调做人的“中”，“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜能久矣。”“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”目前四十六页\总数五十三页\编于二十二点《中庸》对“中”进行了诠释，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也”。朱熹认为中庸指行事“行得恰到好处，无些过与不及”；“中道之人，有狂者之志，而所为精密；有狷者之节，又不至于过激；此极难得”。程颐认为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天