清华子产解析藏战国竹简收有篇据者

子中国先秦史2018年10月9《藏战国竹简（陆》一书收《子产》篇，据整理者者对子产的。看篇中有的文字，如‘（信是典型的三晋系写法，篇文作者或抄写者可与一定关系1笔者通读全附清晰度不足，因者即使放大简背，也很难在所有简背找到一致的划痕。简一到、简十一到简十五，在各简1 出，重新安排在简二十简二十间。下面的释文及解析内容，即按笔者调整后的顺序释读。【宽式释民。惧有戒，戒所以命固位，固邦安邦，邦离。——此谓存亡在君。无好，曰“固身谨信谨信有事，所以自胜立中。——此谓无好恶。子产不大宅域，不营台寝，不饰美车马衣裘”君人莅民有道，省以勉得位命固；臣人畏君有道，知畏无罪。反以罪人。——此谓不事不戾。产既由，以咸御；三邦之，以郑刑野刑行野三分，粟三分，兵三分，是谓先固，以助班好类俊之行。乃律邦之命以为、野，导之教乃迹天、逆顺刚柔之固。以自守不用于兵甲斗曰以成政之爱【释文解析2昔之圣君取（处于〔一勉以利民（民民用 ····宙合一见《三见《一见《富《·哀公《·臣道》各一见《·说疑》一见，之前笔者在《简〈〉韵读》3中已提到管子学派的学说，是熟习的一个重要内容”因此“圣君”一词的先秦使用者多有着典型的法家倾向。笔者在《简〈程寤〉解析》4《简〈管仲〉韵读》5中也皆曾提到“所学，以齐学为多《》书中是圣王圣王一词的使用量高达九十五次之多圣君”仅此一称差别明显，回顾《·先王之书《距年》之言也传曰求圣君哲人以裨辅而《下于···2以下释文及整理者注释皆照录《藏战国竹简（陆》原书内容，唯简序有所调整，笔者的观点则3中国先秦史：，2017年1月14日4中国先秦史：，2011年6月30日5中国先秦史 ，2017年1月14日先王之书《竖年》之言然，曰：‘晞夫圣武知人，以屏辅而用“圣君”一词是源自《书》系篇章，且有着自己的《书》系，这一点当是可以明确的。将简《子产》及《》所引内容比较似之处。笔者在《简〈子犯子余〉韵读》6中已提《子犯子余》想很可能是承袭自同属简的《》篇作者”故凡此皆是先秦时期法家管子学派有《书》系，且管子学派在先秦思想领域曾有整理者注‘’字从贝，虍声，读为《说文》或体从处、虍声华简（陆〉文字补释（六则》8认为此即《说中，讹变为‘贝’形。从贝虍声的鬳见于燕系和楚系文字，在战国时期使用比较普遍。简文写法犹与《玺汇》3506酷似，而3506有学6中国先秦史 7《藏战国竹简（陆》第139页注〔一〕 ：中西书局，2016年4月8出土文献研究与保护中心 416日····”·辞岁·即先以身作则之意，《哉于其身，以正天《·中匡始于为身，中为国，成于为天下《吕氏春秋·汝劼毖侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百宗工《逸·商誓及太史比，小史昔，及百官，里居献民……百姓献民《逸·作洛俘维九邑，俘《逸·度邑“维国君诸侯乃征厥献民这个用法献又书义，如《尚书··“利民”一词，先秦传世文献中《逸》两见《左传》两见《管子》五见《》七见《》两见《吕氏春秋》四见《》一见《》三见，由此难判断，战国时期“利民”的主要倡议者仍是法家、墨家。整理者注“，即‘信’字，常见于战国三晋系文字，参汤志彪《三晋文字编（作家，二〇一三年，第三一六～三一九《胡叔鼎“胡叔㐰宝鼎”句，其中的“㐰字一般释为“信”，但实不能确证如先生《字源信字条即言‘信字……9《藏战国竹简（陆》第139页注〔二〕，：中西书局，2016年4月 ；神可见，简《子产》中，在·小雅·节··起西，谕信民”简产作所持观，显然与此一致。由此笔者想起经常与“信”字并提的“忠”字，甲骨、西周金《尚书《诗《春秋》及《周易》卦辞爻《秋后期左右，另一方面说明彼时的“忠”观念尚很可能只局限流传于《逸》相关各篇的成文地域，至于复合词“忠信”则由传世文献来看大致是战国时期才出现的。赵平安先生曾作《·系。由前述内容可见，除非有足够证明《尚书·无逸》是战国·12·昭公 （信）又（有）事〔四，（浅） （信）罙〓（深 （信）（浅。能【一 （信，𠧗〓（上下）乃周〔五整理者有事，在此意类于‘有”13由《子产》下文11《古文字研究》第二十九辑第584页，：中华书局，2012年10月12《藏战国竹简（陆》第139页注〔三〕，：中西书局，2016年4月13 ：中西书局，2016年4月即在位的责任、需要去做的··鲁不良君古（怙）立（位）𠡉（固 （福〔六，不愳（惧（失）民。·”15网友ee《子产简2不良君怙位固福所谓福’14《藏战国竹简（陆》第139页注〔五〕，：中西书局，2016年4月15 ：中西书局，2016年4月 ，养民如因此《子产》称“不良君”也显示出其措辞的特殊。愳（惧） （失）又〓戒〓（有戒〔七，有戒〕所以 （申）命固立〓（位〔八，位）固邦〓【二】安〓（邦安，邦安）民（遂）〔九（离〕，此胃（谓）才（存）亡才（在）君〔一〇7整理者注“西周金文毛公鼎、番生簋均有‘申（固）大命，参看《夏商周文明研究（商务书馆，二〇一五年，第九八8字也并非做“”形，故整理者所注笔者未明何意。幸好《子产》篇16《六〈子产〉初读》帖第29楼 /bbs/read.php?tid=3344，2016年4月18日17《藏战国竹简（陆》第139页注〔七〕，：中西书局，2016年4月18 ：中西书局，2016年4月见《尚书》的《尧《皋《易传》的《象传《彖传固见左·年能位必于末后衷”，整理者注“，即‘蕼’字，读为‘遂《国语·下‘以遂八风’ 顺也”19“民蕼”当指民众宽舒闲佚蕼”字先秦实有其用例《·非十二子士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然恢然，广广然，昭昭然，荡荡”注蕼当为肆，宽舒之貌”是“蕼然”即“佚然《贾谊新书·大政君乡此，则佚然协民皆乡彼矣《公羊传·二十二年春王正月，肆大省，肆者何？跌也《经典释文·春秋公羊音义肆，音四，本作佚”亦可证“肆“佚”子牧民之兴在顺。之废在民。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，贵之，民恶危坠，我存安之。民恶，我之。能佚乐之，为之忧劳。能富贵之，为之贫贱。能存安之，为之危坠能之，为之《管子·形势解明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳”，20《六韬·文韬·盈虚君，则国危而民乱。君贤圣，则国安19《藏战国竹简（陆》第139页注〔九〕 ：中西书局，2016年4月20 ：中西书局，2016年4月·子产所旨（嗜）欲不可智（知，内君子亡（变〔一。官政【三】眔（怀）帀（师）栗〔一（当）事乃进〔一三·变据笔者，先秦似并无只说变”恐。苏建洲先生在《六〈子产拾遗中提到陈剑先生内’·君中有官位的，作为最高执政22”当读为“偏，对照下文的“亡好，所说也当是《后汉21《藏战国竹简（陆》第139页注〔一一〕，：中西书局，2016年4月 浸会大学，20185书·陈宠传》李贤注引《新序独不闻子产之相？推贤举能扬。大者短有德非疵”与段看。··谨敬也此指能敬业之人”3网友暮四郎‘政’似周24网友明珍眔，及也”25所说当。理与栗可通6，“师栗”当可读为“师理”或“师吏《礼记·月令：瞻伤察创，视折级。苏建洲先生《六〈子称《吕春秋·为欲师吏请待之。23《藏战国竹简（陆》第139页注〔一二〕，：中西书局，2016年4月 /bbs/read.php?tid=3344，2016年4月26日 /bbs/read.php?tid=3344，2016年4月27日26《古字通假会典》第400理与栗”条，济南：齐鲁书社，19897，整理者注《礼记·哀公问当欲’犹称句意云称职者即予拔擢”27子产按各人择其事，传世文献可见于，《左传·三十一年子产之从也，择能而使之。能断郑国将有诸侯之事子产乃问之为且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告，使断之。事成，乃授子大8“亡好”即后文“亡好恶”的曰「固身蓳 〓（谨信〔一五，谨信）又（有）事，所以𠅞（胜）立（中胃（谓）亡好【9“固身”一词，先秦传世献见于《·孤愤人臣之欲官者，其修士以精絜整理者𠅞’即‘乘读为自胜立中’指克27《藏战国竹简（陆》第139页注〔一三〕，：中西书局，2016年4月28《藏战国竹简（陆》第139页注〔一四〕 ：中西书局，2016年4月29 ：中西书局，2016年4月而后立衷焉。”可见，二者皆强调“立中”，整理者已“立中”即指无私，表现则为“无好恶·土生皮，其德和平而无私。”《·开塞》：“故贤者立中正，设无私，而民说（勉）政、利政、固政又（有）。整政才（在）〔一八，閺（文）䤚（理、型（形）𦡊（体、惴（端 （冕共恭））齐二见现又有【】桼〓（秩〔二一。秩）所以 （从）即（节）行〓豊〓（行礼〔一三，行礼）㣤（践）政又（有）事，出言 （覆〔二三，所以智（知）自又（有）整理者注“，从万即丏声，读为‘勉。或读为‘劢’亦通《说31此处的“勉政利政”当可对应上文的“勉整理者注《说文齐也”32齐《礼记·王制30《藏战国竹简（陆》第140页注〔一六〕 ：中西书局，2016年4月31《藏战国竹简（陆》第140页注〔一七〕 ：中西书局，2016年4月32 ：中西书局，2016年4月则自然是指礼敬《左传·二十一年齐侯、卫侯不敬，叔向《·礼论指礼文仪节。端《·不苟若端33笔者以为《·正名形体色理以异；声音清浊调竽奇声以耳体色理”即犹此处“文理形体。整理者读“惴”为端冕，》整理者注《左传二十四年俭之共也3《左传·》“中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇《管子·职整理者《说文盖也与‘见（33《藏战国竹简（陆》第140页注〔一九〕 ：中西书局，2016年4月34 ：中西书局，2016年4月友ee《子产5+6整政在身：文理、形体、端冕、恭俭、整齐、弇A（视）有【5】桼（秩’整理者最后几个字句逗有误，‘身’相关的词。A似乎不是‘见’而是‘视’字，参《筮法》的𨋰次室。《周礼·巾车》字，杜子春段玉裁：《说文解字注》，：古籍，1981年，第413‘𨋰’该书作‘软’，误，今据《周礼》改正。]‘次’为次序之义。”36所说当是，上博简《天子建州》中就有从天子到士的仪轨记述，从坐、食、立、原简中有次”的“有”字下有一个短横，与该篇的句读符号相同，但概是因为断句在“有”字下明显不能通读，所以整理者35《藏战国竹简（陆》第140页注〔二一〕，：中西书局，2016年4月36 ，整理者注《礼记文兴秩节’犹礼也，37如果按整理者注，则“从礼行礼”明显训为礼制《·致士程者物之准也，礼者节之准也”注节，谓君臣之差等也《国语·上守节不，信也；行礼不疚，又（有）道乐才（存亡【六】道乐亡，此胃（谓）劼（嘉 （理〔二四整理者注“劼，原作‘，简《厚父》第一简‘劼’为‘嘉’字。嘉《说文‘美也’，疑即‘’字”40“有道乐存”37《藏战国竹简（陆》第140页注〔二二〕 ：中西书局，2016年4月38《藏战国竹简（陆》第140页注〔二三〕 ：中西书局，2016年4月39《六〈子产〉初读》帖第67楼 40 ：中西书局，2016年4月‘其所以亡《淮南子·故治国乐其所以存，亦乐其所故惟得道之人其可与言乐乎！戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者“劼”当训慎，笔者在《简〈厚父〉解析》中已提到依《尚书·酒诰》毖，男卫’辞例及《说文·力部当成原文如此，说“简《厚父》第一简‘劼’为‘嘉’字又理显然会难以解释。训“劼为慎则于文意明显更通《修文武者，法之约也。故明主慎法《令不行，是无君‘子产不大 （域〔二五。不（建 （台）寝〔二六41中国先秦史 ，2015年4月28日不勑（饰 （美）车马衣裘〔二七，整理者注《广雅·释丘42《广雅》此说源兆为坛之茔域《典祀掌外祀之兆守，皆有域’：之等，各有茔域是经画邦国、都鄙、乡遂，通名茔域也。此谓地界耳后儒误以茔域专指墓地遂以此诗为悼夫之诗失之”先秦扩建葬地，与此相反，与扩建宅邸有关的记述则很常见，例，42 ：中西书局，2016年4月‘ 字从有省笔在此读为见母元部‘建”43此字原作“，赵平安先生〈简（陆〉文字补释（六则》即使如赵平安先生所说“字中部分上下一笔定”字形中部的四个短竖两边的竖笔也当在下方横笔两端，这与“”字的架构还是有区别的，而且子产是否曾自建台寝，也于，若并没有建过，则“崇”字无从谈起。因此，笔者以为“”字或是从定得声，疑4···象传··《字林》作曰‘勿以【七】賆巳（也〔二八’宅大心张〔二九（美）外（态）〔三〇，乃自（失。43《藏战国竹简（陆》第140页注〔二六〕 ：中西书局，2016年4月44 ：中西书局，2016年4月5雅释诂一益也《逸酆保无好自益明而迹””46宅应《亡整理者注“，疑读为‘愍《广雅·释话三‘乱也4《华六整理报告补正“石小力：‘’整理者读为愍，训为乱。‘宅大’之事，‘心张’和‘ 态，‘心张’之‘张’，整理者训为‘自侈大也’，‘ ’疑与‘心张’意思相近。循此，‘’可读为‘矜’。矜本从令得声（参“矜”字段注），今本《》‘果而弗矜’之‘矜’字，《郭店·甲》简7作‘’，从矛，命声，命、令一字分化，故、犹曰莫若我也。’《注》：‘色自美大之貌。’《战国策·秦策三》45《藏战国竹简（陆》第140页注〔二八〕 ：中西书局，2016年4月46《藏战国竹简（陆》第140页注〔二九〕 ：中西书局，2016年4月47 ：中西书局，2016年4月‘大夫种……多功而不矜，贵富不骄怠。’美外会导致内心的矜夸。子·谏·矜冠裳游之贵晏谏》》‘且公宫室之48“读“”为“矜”当是，只不过“态矜”当理解为举止神态骄矜，是〓（君子）智（知）愳（惧） 〓（忧，忧）乃 （忧𢿃（损）难又（有）事〔三一，多难（近【八】亡。此胃（谓（卑 （逸）乐〔三二‘4《左传》中也有类似的“损难”观念《左传·二十九年》记札聘于齐，说晏平仲，谓执政侈，难将至矣！及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败”所说涉及到晏子子产，观《》可见，晏子的思想确实与子产也颇类似。‘整理者《说文贱也50子产尚俭，所以“卑逸《左传·三十年子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，48出土文献研究与保护中心 年42349《藏战国竹简（陆》第140页注〔三一〕 ：中西书局，2016年4月50 ：中西书局，2016年4月产尚俭恶侈的倾向。君人立（莅）民又（有）道〔三三，青（情） （勉〔三四𠭁（得）立（位）命固。臣人畏君又（有）道，智（知）畏亡辠（罪【九】臣人非所能不进〔三五《左·二二》晏之言人，人共忠笃，2看简《越公其事》中简四四“靓简五一“情”读为“省”的字例，比较《楚辞·畏君”观念也与《·外·牛山乐请晏也，人之多，亦可畏管敬仲言，小闻之畏，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。畏51《藏战国竹简（陆》第140页注〔三三〕 ：中西书局，2016年4月52 ：中西书局，2016年4月，乃能威民 上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣，谓之下。其在辟也，吾从中也。之言，吾其从之此大夫之所以齐国，裨辅先君而成霸也”此即是尚威重刑观的体现，著名的、争妻案中产以“直钧，幼贱”为借口问罪时，所列举的五条罪状即有“今君在国，女用兵焉，3既然已称“臣人”则自然是已君人亡事，民事是事〔三六𠭁（得）（殃）不至，（仇）否〔三七53《藏战国竹简（陆》第141页注〔三五〕 ：中西书局，2016年4月54《藏战国竹简（陆》第141页注〔三六〕 ：中西书局，2016年4月55 ：中西书局，2016年4月以厶（私）事〓（事使）一〇】事起货〓行〓辠〓起〓民·”56这里的祸起”当即各种，与上文天殃不外仇服”所说相反。 矜’字本从令声，见《说文》”57网友bulang提出简所说是《尔雅·释诂蘦，落也”注蘦音零”疏：“蘦者《说文》云草曰蘦，木曰落此对。散而言之，他《管子··吴语》有“民人离落”句，可见此处的“民零上危”即9下对称的美化果的缘故。于“上《·正论》有56《藏战国竹简（陆》第141页注〔三八〕 ：中西书局，2016年4月57《藏战国竹简（陆》第141页注〔三九〕 ：中西书局，2016年4月58《六〈子产〉初读》帖第41楼 59 ：中西书局，2016年4月是承自子产的法家观（己）之辠（罪）也，反以辠（罪）人，此胃（谓）不事不戾〔四一·60“又（有）道【一一】之君，能攸（亓（其）邦或（国和〓民〓（和民。和民）又（有）道，才（在）道君一，秦世献《》二《》四见《鹖冠子》一见《尸子》一见《》一见。先秦出土文献中，该词又见于简《。因此不难判断，该词的使用与所持主旨颇似。因此上可推论，子产与所学，很“和民有道”的“道”即“德”，而此“德笔者60 ：中西书局，2016年4月民，不闻以乱。’可见‘和民以德’应是旧说，简《汤处于汤丘》：···《·内篇问上·问曰吾欲和民》：‘问曰：·61在之后的《简〈子犯子余〉韵读》中笔者又对“和民”说做，进一的论述《》所称和民以德，事有余。既于民，圣法‘和一众，知法不’可知，简《》及子犯子令刑罚’简《殷高宗问于三寿恭神以敬，和民用政，留邦，61中国先秦史 ’偃兵，四方，并进，谗谣，是名曰圣同样可以证明人‘先罚赏’。简《汤处于汤之。简《子产有道之君，能修其邦国以和民则可以说明‘和民’是简诸篇中一个相当重要的观念且简诸篇中的这个观念着周文化所和民不同的齐、“野刑郑令野令。’泛63、小当一种政实力的指，包括国小国大宗、大整理者枳，读64此处的“支”指维持62中国先秦史 63《藏战国竹简（陆》第141页注〔四二〕 ：中西书局，2016年4月64 ：中西书局，2016年4月又（有）以𣌭（答）天〔四四，能同（通）于神，又（有）以（徕）以）㦹（伤，先圣君所以 （达【一三】成邦或（国）也〔四六。此胃（谓）因歬（前 （遂 （故〔四七整理者注《汉书‘郊祀志礼不答对也65“答当训酬报《礼记祭义郊之祭大报天而《尚书牧整理者注徕，招徕《》有《徕民篇”66“徕”就是·九章····韵害伤（）一词，传世文献见于《管65《藏战国竹简（陆》第141页注〔四四〕，：中西书局，2016年4月66 ：中西书局，2016年4月子·形势《·内篇谏下·藉重狱多《·正《《《用，整理者注《礼记·中庸天下之达道五’达者67“·匠·晋语·，·（周》顺意继前人先君《逸·常67《藏战国竹简（陆》第141页注〔四六〕 ：中西书局，2016年4月68 ：中西书局，2016年4月歬（前）者之能 （役）相亓（其）邦（家〔四八，以成名于天下者，身【一四】以（处）之。“其惟吉士，用劢相我国家《说文·力部劢，勉力也《》前文解析内容已言下者，身以鬳之”可与《史记·秦本纪自上圣作为礼乐法用身之道，不以冥〓（冥冥）𢑏（抑）福〔，不以（逸）（得，不以利行直（德，不 （虐）出民力〔五〇70·有昭焉。之主，不自以为·ee15‘冥冥’下那个字应释为‘卬（仰15（仰69《藏战国竹简（陆》第141页注〔四八〕 ：中西书局，2016年4月70 藏战国竹简（陆》第141页注 ：中西书局，2016年4月71说当是，对照《战国策·齐策四·齐宣王见颜无德而望整理者注“《说文‘虐字古文”72虐指不教而责《宥不教而责成功，虐也”网友仲时简15‘不以虐出民用竭73《说苑·政理新室子【一五】产尃（傅）（悫）（毋）兹愇（违）拂（拂）亓（其）友ee《子产》简15+16：“子【15】产尃（敷）于六正尃”应读为“敷典籍常见“敷政”一语”75此处的“六正”即简《》篇所说的“六政笔者在《简〈〉解析》中已提·之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以71《六〈子产〉初读》帖第15楼 72《藏战国竹简（陆》第141页注〔五〇〕，：中西书局，2016年4月73《六〈子产〉初读》帖第117楼 /bbs/read.php?tid=3344，2017年11月25日74《藏战国竹简（陆》第141页注〔五一〕，：中西书局，2016年4月75 成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼76故网友ee读“尃”为“敷”当是。徒即党与《左传·三十年人谓子产，就直助强，子产·77”族子产从来都是行之惟恐不的但由于七穆中国氏本即势弱，因此多数时候子产都是谨慎回避与直接，甚至以邑、位笼络之，如《左传·三十年产政，有事伯石，赂与之邑。子既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使命伯石为卿，辞。退，则焉。复命又辞。如是三，乃受策入拜。76中国先秦史 77 ：中西书局，2016年4月篇所说“以谷事不善，毋兹违拂其，（第六三一—六《·臣道无挢拂’注违也”78“兹”当训一词传世文献见《逸谥法隐拂不成曰隐《独，（劳）惠邦政，端（端）使（使【一六】于亖（四）𠳵（邻 （怠）（㝸）繲（懈） 之〔五六，善则为人，勋勉救善〔五七，以（助）上牧民〓（民 79“晋语七知程郑端而不，且好谏而不隐也，使为赞仆”韦昭注：整理者注“，读为‘㝸’即‘弁《礼记·玉藻‘弁行《释文‘急也’，即《说文‘患’字古文‘𢤒，读为同在匣母元部之‘缓与上‘弁’字相对。句意指怠于缓急的政事”78《藏战国竹简（陆》第141页注〔五三〕 ：中西书局，2016年4月79 藏战国竹简（陆》第141页注 ：中西书局，2016年4月80网友ee出子产17关句应读

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（烦（解毌（乱，（病）则任之，善则为81网友bulang提出“毌”读为“患”82。在此基础上，笔者以为“”当读为“变“治变”辞例“‘8“，檀84“”即前文“损难勉政”的省言。网友ee《子产》简17（求）5，80《藏战国竹简（陆》第142页注〔五五〕，：中西书局，2016年4月81《六〈子产〉初读》帖第13楼 82《六〈子产〉初读》帖第16楼 83《藏战国竹简（陆》第142页注〔五六〕 ：中西书局，2016年4月84《藏战国竹简（陆》第142页注〔五七〕 ：中西书局，2016年4月85 ··87·”孔达疏敖者，矜慢在心之尚书·皋“无教逸欲有邦”句，段玉裁《古文尚书撰异·皋》言教，·王嘉传》嘉奏封事曰臣闻咎繇戒帝舜曰：佚欲有国，兢业，一日教·皋是《子产》篇作者行文所用“嚣佚”自然是最可能《皋因此《子产篇》皋》86《藏战国竹简（陆》第142页注〔五八〕 ：中西书局，2016年4月87 ：中西书局，2016年4月曰「句（苟）我固善，不我能𤔔（乱，我是巟（荒）（怠，屯然〔六〇’下能弋（式）上〔六一，此胃（谓【一八】民（信）志之〔六二整理者训为。，疑从支声，读为‘剥《说文‘裂也’在此 离散之义。以上四句押元部韵”88网友明珍出“简19的字，赵平安已改释从心、从癹，却认为是‘废’的字，珍伊案：文例为‘我是巟（荒怠民屯（纯）△然’唇母没部字”笔者以为，所说“”字当读为憋（弊《周礼·秋官·大司寇凡庶民之狱讼，以邦成弊郑玄注故书‘弊为‘憋。农云：憋当为弊。邦成谓若今时决事比也。弊之，89··风··爻辞·荒怠”一，先文献习见，简《之琴整理者《说文法也下能式上’即取法于《诗经·大雅·下武成王之孚，下式，法88《藏战国竹简（陆》第142页注〔六〇〕，：中西书局，2016年4月89参《古字通假会典》79与纯”条，济南：齐鲁书社，1989790 ：中西书局，2016年4月整理者民信志‘识’字，意云民信而记识91此句的“信”当训为诚、确实《国语·下吾以为信畜矣”古之（狂）君〔六三，（卑）不足先善君之（验〔，（馀）重）。整理者注《心不能审得失之地，则谓之狂92此处的“狂君可对应《管子·七臣芒主通人情以质疑91《藏战国竹简（陆》第142页注〔六二〕 ：中西书局，2016年4月92 ：中西书局，2016年4月‘效也”93整理者读为“验”的“”字，网友暮四郎读为“俭”94，文献中善人“善者”皆习见《逸·皇门》及上博八《命》·辨95《管子·人之虑，用众人之力，而不自与焉，故事成而福生；乱主自智也，而不因圣人之虑，矜奋自功，而不因众人之力，己而不听正谏，故·《吕氏春秋·骄恣：之主必骄，必自智，必轻物。自骄则） （察）昔歬（前）善王之（法）聿（律〔六六， （尽之臤（贤〔六七以自〔六八（重 （将））〔六九93《藏战国竹简（陆》第142页注〔〕，：中西书局，2016年4月94《六〈子产〉初读》帖第8楼 /bbs/read.php?tid=3344，2016年4月17日95 ：中西书局，2016年4月整理者隶定为“”读为“察”的字，网友bulang提出‘善君必由昔前人之法律同篇四十号简‘因前遂古’可参”96读“”为训》的“昔前人传保由此当可见简诸篇中特有的《书》系传整理者注“，疑即‘灋（法字讹变”97“法律”一词，见离《·饰邪《·》及睡虎地《语书这家《·》是用于指称“法，整理者注《逸·皇门朕荩臣’荩，进《文训，借进献诚按诗·》98，96《六〈〉初读》第23楼 /bbs/read.php?tid=3344，2016年4月17日97《藏战国竹简（陆》第142页注〔六六〕 ：中西书局，2016年4月98 ：中西书局，2016年4月分属两句，网友暮四郎我们认为应当断读为：善君必昔前善灋（法）律，（）嬧（选）之贤可，以自分重任，以果将。诸母与可者，必求其宽裕、、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室”《礼记章句·内吾乡言四郎兄的改释、改读、断句我支持《·尚同是故来说，参陈剑《上博（八·》复原，原注不称贤进子》中凡四见《·非命上上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士《·尚同上是故选天下之贤99《六〈子产〉初读》帖第10楼 100 君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正《尚同中》对应于“贤可者”的是“贤良圣知辩慧之《尚同下》则只一称“贤者这一方说明《·显学》所说的“墨离为三”的情况至少在措辞特征上是存在的，另一方面则说明《子产篇作者在时段与地域上《诸上篇的各作者当较接近，域内容相似而篇章皆三分的部分，似节用》与《》成文可早至1112“自分重任”是说自己来分开重任（让前文所说“荩之贤可”来帮自己承担，近似于现代整理者·释诂功成而103“将”当训为扶助《诗经··樛木乐只君子，福履将之”子【二〇】产用（尊）老先生之㽙（俊〔七〇〕，乃又（有）丧（桑𡊣（丘）中（仲）（文 （杜）（逝、肥中（仲、王子101中国先秦史 /01/01/247，2011年1月1日102《藏战国竹简（陆》第142页注〔六八〕 ：中西书局，2016年4月103 ：中西书局，2016年4月（伯 （愿整理者注：“老，动词，义为敬老，如《孟子·梁惠王上》‘老吾“[廌+灷]，整理者隶定为从民从灷，不确，参同篇的‘民”全不如原作“”形，笔者认为，春秋《叔朕𠤳》中“荐”字作“从廌从茻，比较之下“”字或即从廌从芔的变形，中部的“八”形疑是饰笔，故“”当也即“荐”字“荐”训举荐，由前文“荩之贤可”可见，所列“老先生之俊”的四人，当皆是前代郑君之旧臣，岁在郑国的应都没有任什么职，大概只相当现在的《“桑丘”当即《左传·食鱼于桑野。丁丑，天子里圃田东至于房，西至于□丘，南穆天子传今考（《104《藏战国竹简（陆》第142页注〔七〇〕，：中西书局，2016年4月105 “无”可通106，因此“丧丘”可读为“壶丘”。整理者隶定为“”的字，原字作“当是从䀐得声《类篇》卷四：音测“即麙字麙羬山经·经：《说文·鹿部麙，大者，细角”朱骏声《通训，亦羬”可羬似大尾马，很。符合这个特征的动物即斑羚（Naemorhedusgoral，其中分布最广的为中华斑羚“”从䀐得声，而䀐即𥊀，参、林可通107，故“”·应于“丧丘仲麙”的是厈田与土作为表义符号可以互通，故字或是从圻黾声，即疆字《书序·禹贡别九州”孔分其孔颖达《诗传》106《古字通假会典》第860页“壶与甒”条，济南：齐鲁书社 页“罧与糁“罧与槮”条，济南：齐鲁书社，1989年7月云‘圻，疆也’分其，使有分限”黾与亡音同，故 𤟉《龙“𤟉今作犴，兽名”故厈当可读为犴《记·玉藻“麛裘，青犴褎，绞衣以裼之”郑玄注“犴，胡犬也”麙为羊属，犴为犬属，名字相应，因此“丧丘仲麙”当是桑氏（桑丘氏字仲麙（子林名犴。、传·僖公七年》有“堵叔《左传·僖公二十年》有“堵寇”（女父《左传·十五年》有“堵狗《古今姓氏书辩证·三十五谓之三良，又有堵俞弥、堵女父、堵狗，皆为郑臣”堵邑，疑郑伯劳屈生于菟氏者也《太平寰宇记道一开封府尉氏县县西北康墙保”是菟氏在今省开封市尉氏县西北庄头至大营一带。桑丘、棐地、菟氏三地相近，彼此间距离皆二十公里左右。、曰：狾犬入华臣氏”慧琳《一切经音义》卷五十二猘狗，昌《左传》从制作猘，读为同书卷九十四猘狗，上，居例《说文》之‘狾，狂犬也从犬折声《左传》从制作猘所《左传》文，即《左传·十七年十一月，甲午，国人逐瘈狗。名狗《左传·十五年十二月，郑人夺堵狗之妻，而归诸范·郑北也。考京、服，并为疏矣。杜预云荥阳中牟县西南，有林亭，在。’今是亭南去新郑县故城四十许里。盖以南有林乡亭，清代《春秋地名考略》卷六《文十三年：会公于年》公如楚，过郑，有迎劳于棐林《战国策》苏代曰：，‘兵困于林中’即此曰林乡在宛此误以菀陵为宛也《后汉志》菀陵有18·，别狱也臣瓒曰郑大夫尉氏之邑，故遂以为邑’。《郡国志》曰：苑陵有林《左传》十一年，诸伐于向者也，又东，右，·襄…、，“，关于“王子伯忨”简《良臣》整理者注：王子氏，如《左传》宣公六年‘王子伯廖’八年、十一年‘王子伯骈。后人，春秋末期郑国周边，周、楚、吴、狄皆称王，因此称王子者当多是、楚王、吴王、狄子王子伯忨”很可能即“伯昏无人《·德充符申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师，，“，： 整理者注以上诸人即简《良臣所列子产之师、子产110对于子产六辅，109《藏战国竹简（叁》第162页注〔五一〕 ：中西书局，2012年12月110 ：中西书局，2016年4月“简《良臣》整理者注依次言：《古今人表中上’作‘行人111子剌，文献未见。蔑明，即鬷蔑，或称鬷明、然明，见“昭公十六年谏子产的富子”114、“王子百也应是王子氏，未见于传世文献。”115对照《左传》，则《良臣》整理者明显主要是参照《左传》《左传·十九年郑人使子展国，子西听政，立子产为”是子产初为郑卿的时间《左传·二十二年夏，晋人征辅故辅当皆非郑卿其人，诸书皆莫能详，实则即印段参政时为少卿，位在子大叔之下，至鲁三十一年已位居第四位在子大叔之前，子产不会以111《藏战国竹简（叁》第162页注〔五二〕 ：中西书局，2012年12月112《藏战国竹简（叁》第162页注〔五三〕 ：中西书局，2012年12月113《藏战国竹简（叁》第162页注〔〕 ：中西书局，2012年12月114《藏战国竹简（叁》第162页注〔五五〕 ：中西书局，2012年12月115 ：中西书局，2012年12月同为的印段为辅，情况同于子大叔·“《左传二十四年郑行人公孙挥如晋聘。问焉曰：‘敢问降阶何由？’不能对。归以语然明”即公孙挥，与然明为友于此可见《左传·二十五年晋卒。子产始知然明，问为政焉是此时子产初知然明。伯有之乱《左传·三十年：皮授子产政因此子产六辅当皆是此后子产倾重之人然明为之友子产曾问政富子曾谏言子产因《良臣》篇整理者以“”即“行人、”即“然明俖之·“”即“富子”当皆是“子剌”当即公孙洩《左传·昭公七年：之月，壬寅，注公孙洩，子也。襄十九年，孔。良止，也，称公孙，公孙之子以王父字为氏”公孙洩是子，子孔是之子故据杜注，公孙洩之子正合以剌为氏，列、剌亦相通，上博简《诗论》中《诗经··烈文》即书为《剌文故剌’关于列子所属年代，《先秦诸子系年考辨·列御寇考》言：《·让子列子穷，客言之，令官遗之粟，列子辞。其卒，民果作难，。之事，见《·适威》’‘‘‘时·：严舍有而弓，畏罪恐诛，则因猘狗之惊，而弑高《注》均云：，郑君·相《楚世家》亦云悼王四年，伐郑（本作周，字误）阳《年表》同。故《志疑》：阳，以说于楚）二十七年，之道共弑繻公与《《淮南》异。据《史记》子周王人。…人叙《义《充》下贤子产见壶邱子林《注子产壶邱子《应帝王》称列子归告壶子，曰壶子名林，列子师子与子产同时。又据《史记·传》尹喜强着书《汉书·艺文志》道家《关尹子班《注名喜，过关，喜去吏而从’‘‘‘《吕氏·审己》高《注关尹喜师而《达生篇》子列子问关尹子《吕氏·审己》子列子请于关子。推证列子与、关尹子同时，亦正与子产同时。谓《让》所谓，疑当为，亦子产时。传其事者以、驷为郑相，又并不得其死，相涉而误《汉书·古今人表子在韩景侯、魏武侯间，亦自以在国不春也《文》道列》篇列《》后。班《注名圄寇，先，称之仅据称之，而云在先，亦不以为在春秋时。春政不称相。且见杀，子产已为政，亦不得称相。以国相士粟，其事正当在战国。子产时犹无有也。所谓壶邱子林，伯昏，纵非 列缺之类，然《韩（）孙叔敖与子产年世相距五六十载，壶丘及见孙叔敖，岂又为子产师？此等已难确定。伯昏无人尤渺茫，特以子产乃闻人，而列子亦郑籍，故言两人事多牵混。”117其驳说的主要有三项，第一即认为是郑繻公之相，第二即“《汉书·古今人表》列定，伯昏无人尤渺茫”，然三证当皆不成立。首先，即使“狐丘即壶丘”，也并不能排除异地同名的可能118，更无法证明“狐丘丈人”即一为郑君，一为郑相，若非郑繻公之相，则自然不能以郑繻““：极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑，极也。”多了一份“猘狗”情节，仍是死于民手。而郑繻公之相，据简《系年》第二十三章：“郑太宰欣亦起祸于郑，““为为“二十五年，郑君杀其相”是因为郑太宰欣起祸于郑而郑相被郑君所杀，与死于民手的显非一人。简《系年》整理者未列子有关且死于民手的“是郑哀公易《史记·郑世家弟丑，是为共公”正对应死于民手易昜”形近，因此“如《左传·十四年六月，甲，傅瑕杀及其二子”杜预注：，庄四年称伯，会诸侯。见杀，不称君、无谥者，微臣子不以君礼成丧告诸侯《国语楚语上叔段以京患，郑几不克，栎人寔使不得其位”哀公阳因猘狗而横死民手，国分为三，合于微弱见告不称君之既知与列子相关的实即子，与子产平辈，子自然可以与子产同时《左·多相仿佛，则彼时壶丘子林大、七十岁的样子《·内篇·德充符申徒嘉，兀者也，而与产同师昏无人。……可知子产师““近。列御寇师事壶丘子林《淮南子·列子学壶子，观景知后彼据《·篇·王：神曰咸，子《淮南子·神训：神巫相壶子林，征告子列行报子”虽后子证季咸，但仍可以说明此时壶丘子林已经年老，随时可能了。列子遇伯昏无人时，据《·外篇·田方列御寇之齐，中道而反，“’·昭公·夫之所以齐国，裨辅先君霸者也《国语·晋语八··煁、烓也毛传曰煁、烓灶也。云今之三隅’《·外篇第七·问太卜：问太卜曰汝之道何能？’对曰臣能动地公召而告之，曰寡人问太卜曰：，《左传》中裨灶出现于二应该较小。王子伯骈”出现在年，其参政时间早于子产，故也不会是“王子百。笔者认为，《良臣》和《子产》中的王子百，当即楚共王幼子王子黑肱。为之弟，字。楚灵·宫厩尹出奔郑”皙与白，音近义《说文·白部皙，·皙，白也”黑肱奔郑在鲁公元年，子产相郑在鲁三乃（窜）辛道、语〔七二，虚言亡（实〔七三；乃（窜（管）单、相冒、倝（韩）【二二整理者注‘字从泉声从母元部试读为清母元部‘窜《书·文‘友ee子产简22‘乃++119 ：中西书局，2016年4月（+止）单、相冒、倝乐’，马楠先生认为（㐭+泉+攴）字下皆是行+”120，[创’，马王堆帛书《经法·国次》、《十大经·正乱》作‘擅制更爽”121笔者以为，网友ee读“”为“禁”甚是“辛道”则当读为“语”读为“创语《管子·四称“不修先故，变易国常，擅创为122凡此“禁新道创语、虚言亡实其观念仍是重信虚言”一词，先秦传世文献见于《管子···《·杂篇·则阳《·正论》以及《》的《劫弑臣《难三《十《外储《忠孝》诸篇，可见《子产》篇的成文120《六〈子产〉初读》帖第0楼 122 ：中西书局，2016年4月·明法解》称“故明主之听也，言者责之言不敢进，者不敢受官”其思想倾向犹其与《子产》篇相近，而此观念当可溯于《逸·谥法“华言无实曰夸”“专”作“圈单、亶互通123，文献多见，故“单”可读为··连先阳，《边地任守太尊擅命径为而无所请者可亡也《杂篇渔··”皆是其辞例。子产专权擅势，在其初为卿时已有所体现，“《左传·十年子孔当国，为载书，以位序听政辟。大夫诸司门子，将诛之。子产止之，请为之焚书。子孔不可，曰为书难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得焚书于仓门之外，众而后定”观《左传·八年：国、子耳侵蔡，获蔡公子燮。郑人皆喜，唯子产不顺，曰小国无文德，而有武功，祸。楚人来能勿从乎？从之，晋师必至。“123《古字通202～205页，济南：齐鲁书社，19897月，楚伐郑自今郑国不四五年矣子国怒之曰尔何知国有命，而有正卿童子言焉，为戮可推知，十同，可见子产对专权的程。，·”之后两汉文献习见，如《书·瑰玮君臣相冒，上·准：，《左传·三十年：以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍，产兄弟相攻。2·则是指宗族间相互躏跞指臣属越位行权《左传昭公二年124《古字通假会典》191页“蕑与蔺”条，济南：齐鲁书社，19897勑（饰） （美）宫室衣裘，好酓（饮）飤（食）（𨢮）酿〔七四，（）（）〔五。胃（由善） 。整理者注‘’字参看《中的古文明（商务印书馆，二〇〇八年，第三三〇～三三四页，在此读为同在章母支部之‘𨢮《说文‘酒也《说文通训定声‘按酒厚也”125‘’··，醍酒在堂，澄酒在下，示民不也《礼记·礼运故玄酒·天官·酒，见《山海经·”睡虎地《秦律八·仓律别粲、糯之酿”125 ：中西书局，2016年4月整理者爰，读为同在匣母元部。賆，读为， 前文解析“损难”部分已引季札对子产说“执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败”也已子产执，整理者注《小尔雅·广诂《公羊传》罔愆，孔传‘过也”127“”当读为“专，前文已言“由善、《诗经·小雅·巷伯岂不尔受，既迁，去《管子·子产既由圣【二三】以咸（全）御〔八二；聿（肄）参（三126《藏战国竹简（陆》第143页注〔七五〕 ：中西书局，2016年4月127 ：中西书局，2016年4月邦之型（刑奠（郑）型（刑、埜（野）型（刑整理者注《》王弼本十九章注才之善也”128此者“诗閟》‘同’读‘。御《书·泰誓上》孔传‘治也’或疑‘御’为一词”129“咸”况。网友ee《子产》简25那个（㐭+泉+攴）亦应释·130所说是昭‘整理者注《左传》昭公六年：铸刑书（晋）叔向使诒子周有乱政而作《九刑即此处‘三邦之刑”131《·非乐上‘128《藏战国竹简（陆》第143页注〔七七〕 ：中西书局，2016年4月129《藏战国竹简（陆》第143页注〔八二〕 ：中西书局，2016年4月 131 ：中西书局，2016年4月《九刑是九篇名《刑》的《书》系文献，即《 ·尝麦·文主藏之名，赖之用，为大凶德有常无赦，在九刑不忘”所诸篇与《命》诸篇相关，最明显的《尚书·《》篇首“惟，王享国百年，耄，荒度，以诘四方”的“惟”即表明今传《》本名《是申述《九刑》的一篇《命》类文献《汉书·《》六篇。周时法度政教《》九法地立所《六即之《《》九篇或即与《九刑》有关。次之《九刑》最为繁密。由于郑国邻于室，且自身是周文化为主，因此上子产最有可能是以《九刑》为范式制以治国人。又因行以（尊）命（令）（仪〔八四，以（释）亡𡥈（教）不姑（辜。此胃（谓【二五】张（美）弃亚（恶。为民型（刑）程〔八五，上下（维）咠（辑〔八六。整理者裕，玄应《一切经音义》引《广雅宽缓也。’仪，《国语·下度之于轨仪’ ‘释亡教不辜”132整理者读为“尊命”的“命”当读为“徇命”或“巡令徇命”又见《越公其事》第九章“徇命于邦。先秦文献多单称“徇”或“巡”者，如《·天官· 帅治官之属而观治象之法，徇以木铎《·夏官·职方氏及，整理者注刑程，法度”3举为“设禁为“弃的“”字，先生《谈六〈子产》中的三个字》135文中提埜（野）参〔三）分，粟参〔三）分，兵参〔三）分〔八七132《藏战国竹简（陆》第143页注〔八四〕 ：中西书局，2016年4月133《藏战国竹简（陆》第143页注〔八五〕 ：中西书局，2016年4月134《藏战国竹简（陆》第143页注〔八六〕 ：中西书局，2016年4月135简帛网 是胃（谓）（处）固〔八八者野郊；，粮兵，。分三之，其刑书有野、粟、兵部”6如果按整理者则··阴书书皆一合而再离，三发而一知。再离者，、地《·官遂野土上、地、余夫亦如之三分疑即指锄粟屋粟《地官旅指的上制、中制、三种《考工记·桃氏桃上制长三尺，重三斤十二两；中制