古代玉器祭祀与权威

古代玉器祭祀与权威商代甲骨文“礼”字（上图所示），包括两个象形的部分，下边的“豆”表示盛放祭品的容器，上边的“曲”表示在器皿中有两串玉器。自新石器时代晚期至商，神权巫术主宰社会，这个字形象地说明了“礼”事神致福的原意以及玉器用于祭祀天地神鬼的礼仪功能。玉的硬度远高于一般岩石，加工费力耗时，只有拥有权威的人才能够支配大量人力为他们制作数量众多、精美贵重的玉器，因此，玉器也是权力、地位和财富的标志。【妇好墓出土玉器】妇好是商第23王武丁的配偶拥有较高军权主持祭祀活动。其墓出土随葬器物近2000件，其中玉器达755件。这些玉器除祭祀、仪仗用器外，主要是供玩赏的小型动物玉雕和装饰品，多为和田玉，也有少许岫岩玉和独山玉。玄纹琮1976年河南安阳殷墟妇好墓出土高9.3厘米、射径4.7厘米、内孔径4.3厘米此器方形柱体，中心呈圆筒状，方柱四角两侧面均阴刻粗细不同的纵向弦纹，圆筒上下两端阴刻多道平行弦纹。商周时期的琮，基本保留新石器以来内圆外方的传统形制，但数量较少，并多为单节琮，器表多光素无纹，装饰简化，与同时期图案繁缛、造型复杂的玉器种类形成鲜明的反差，表明此时人们的审美取向和加工重点正在朝着新的趋势转变。墓主妇好是商第23王武丁的配偶拥有较高军权，主持祭祀活动。其墓出土遗物1600余件，其中玉器达755件。这些玉器除祭祀、仪仗用器外，主要是供玩赏的小型动物玉雕和装饰品，多为和田玉，也有少许岫岩玉和独山玉。玉雕显示了当时对玉料的选择、开料和琢磨技术已具相当水平，并进一步掌握了钻孔、细磨和抛光等工艺，是商代玉雕的代表。龙形玦商武丁时期1976年河南安阳殷墟妇好墓出土直径5.9厘米、孔径2.3厘米、厚0.4厘米此器圆环形，中部为大圆孔，一侧有窄缺口，顶部有小圆孔用于穿缀。龙首尾相望，顶有角，张口露齿，臣字形眼，尾尖向外翻卷。身阴刻双线重环纹及云纹等图案，背部雕成齿脊状。妇好墓出土玉玦数件，基本属于蜷体玉龙的形式，承袭了新石器红山文化等早期玉龙的造型传统，但器身不如早期丰满，扁片状，纹饰多为线条勾勒的重环纹、雷纹和云纹等，龙角都贴伏在头部，一般不刻龙足，代表商代晚期玉龙的基本特征。玉鹅商武丁时期1976年河南安阳妇好墓出土长8.5厘米、宽4.3厘米、厚0.6厘米玉为浅绿色，器表有光泽。鹅作站立状，圆形眼，嘴巴又长又扁。颈部向后弯曲呈弧形，胸部向前突出，头弯于胸前。短翅肥身，腿较粗，双足并拢，足上有一圆孔，足下部有榫，可作插嵌之用。颈部雕刻羽毛纹，身与翅膀饰勾云纹及翎纹。两面纹饰基本相同。玉鹅为家禽类玉雕中精品，造型优美，纹饰精细，雕刻技法娴熟，形象生动，像是刚从水中出来伫立的一瞬间，有很强的艺术感染力。妇好墓出土三件玉鹅，均华美精致。妇好墓中还出土了一对玉鹤，形状与此玉鹅基本相同，只是长颈更加下弯，像刚从水中出来，正用嘴舔身上的羽毛，短翅微展，十分精美，是动物玉雕中的珍品。商代动物玉雕开创了玉器雕刻的崭新篇章，赋予动物玉雕新的风貌，为后来动物玉雕起到了规范作用，成为玉雕中的一个传统种类。商代动物玉雕造型多样，形象生动，风格质朴豪放，善于捕捉动物的典型特征，如玉鹅的弯颈及扁嘴被突出和夸张，使动物形象的神态特征立刻被表现出来，这是商代动物玉雕最为成功的一面，极具艺术魅力。玉熊商武丁时期1976年河南安阳殷墟妇好墓出土高3.4厘米、长2厘米、宽1.7厘米此器为圆雕，为熊抱膝蹲坐状。昂头，吻前伸，鼻微隆，双耳直立。以粗阴线雕琢出臀部和前后肢，并刻出足趾等。熊颈背部有两个上下对穿的小孔，臀下部也有圆孔，内有朱砂痕。动物形玉雕是商代装饰玉器的一大特色，也是中国玉器的传统品类之一。玉雕通过展现动物的自然属性，体现人与动物之间相互依存深刻的文化内涵。高冠风鸟佩商武丁时期1976年河南安阳殷墟妇好墓出土长9.9厘米、宽2.7厘米、厚0.3厘米此器两件，形式基本相同，双面雕，纹饰一致。凤站立状，头顶高冠，冠刻勾云纹，边缘出脊齿。凤尾分双叉，粗腿带爪。形式古拙，体型粗壮，尤其是尾羽与粗足的配合，与同墓出土的玉^造型十分相近，不过凤首的长羽冠又与普通的玉鸟不同，显然被赋予了神话色彩。凤为商人崇拜的神鸟，玉凤佩应是商王室贵族佩带之物，用以祈求神灵的护佑。玉鱼商武丁时期1976年河南安阳殷墟妇好墓出土长7、宽1.6、厚0.3厘米此器弧形，扁圆梭状，鱼身刻两排大块鳞纹至尾部，鳍以阴刻斜线表示。尾分双叉，尾端平齐，略向外撇。鱼形佩饰在商周时期是应用比较广泛的玉器之一，在中国古代神话中就有鱼化龙，龙变鱼等龙鱼互变的传说。周代大墓里存在以数十条玉鱼分布在棺椁之间及附近的摆放方式，表明人们对于此类佩饰的重视。人头像商武丁时期1976年河南安阳殷墟妇好墓出土高5.8厘米（大像），高2.5厘米（小像）两头像均为圆雕，颈部有深圆孔，可插嵌固定。大像长颈，脑后扁平，头顶由半圈阴刻线纹表示头发，凸眉，高鼻，眼窝深陷，口微闭，圆饼形耳。小像方脸平顶，顶正中有深孔，阴刻一圈盖发。阔鼻，眉骨凸起，粗眉大眼，口微张。除人头像外，妇好墓还出土多个玉人形象，但为站立或跪坐造型，说明与这种用于插嵌的人头像用法存在差别。凤冠人像商武丁时期1976年河南安阳殷墟妇好墓出土高12厘米、宽4.4厘米此器双面雕刻侧面人像，蹲踞状，昂首，头顶高耸边缘有脊齿的凤形羽冠。臣字大眼，长方形大耳，阔鼻，张口，颌略向前凸。手臂弯曲，握拳于胸前。足下有榫，有圆孔。周身饰勾云纹。《诗经・商颂》中有“天命玄鸟，降而生商’的记载，玉人冠部形式与同墓出土的玉凤的装饰与造型完全相同，说明其已不是一般的玉人形象，应是人鸟合体的崇拜物。兽面纹刀商1976年河南安阳殷墟妇好墓出土长9.3厘米、宽4.4厘米此器刃部平直，双面磨制，背部有两孔。两面纹饰完全相同，以双阴线刻兽面纹，大鼻、臣字眼、双卷云耳，吻部位于刀背处，角抵于刃部。纹饰精美，刀身不见使用痕迹显然属仪仗用器。除这种双孔刀外，同墓也见带柄玉刀，有的刀身上还带有类似钺、璋的脊齿，刻有龙形纹饰等。周代从神治走向德治，玉器亦成为礼制和最高伦理的载体。璧、圭、琮、璜、璋谓之“五瑞”；苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜作为“六器”以礼天地四方。玉的纹理、色泽、声音、硬度、质感所表现出的莹泽、舒扬，坚而韧、温而润的自然属性还被象征君子应该具备的仁、义、智、勇、洁等美德，所以讲究人格修养使君子“于玉比德”、“无故玉不去身「追求“佩玉之度”、“佩环之声”的和谐举止和华美声貌。佩玉纳入生前死后礼的行为规范。璧新石器良渚文化1984年浙江余杭钟介出土直径17.6厘米、孔径5.2厘米璧是良渚文化最有特征的玉器之一，在大墓中经常与琮、钺等构成固定的玉器组合。《尔雅・释器》载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之暖，肉好若一谓之环”。这里的“肉”与“好”分别指代玉器的实体与中心孔。良渚文化的玉璧多为规整的圆形，中心孔径小于器体，在璧类器物中比较典型。除了礼器功能外，璧还是权力、财富和地位的象征。良渚文化的反山墓地，大墓内玉璧最多可达数十件，它们与其他玉器分置于墓主身上不同部位，玉器功能十分强化，显然形成了系统的使用制度。圭1951年河南辉县固围村出土高14.8厘米、宽5.4厘米、厚0.4厘米此器呈尖首长方形，表面光润无纹饰。圭为重要的礼器，多为尖首状，也有平首或凸首造型，它不仅用于礼天地四方，也象征着身份等级，多用于祭祀和丧葬等活动。琮西周宽5.3、高8.2厘米此器内圆外方，形状不甚规整，射孔内壁略呈拱形，外壁磨制不圆正，部分孔壁与方形外壁相重合，器表无装饰纹。良渚文化的琮上多有构图复杂的神人兽面形象，一节至多节不等。商代玉琮较为简练，妇好墓出土有弦纹和蝉纹琮。周代玉琮多为一节式，节较长，多光素无纹，少量饰有凤纹、兽面纹等雕刻纹样，但图案均较简化，显示出一种退化的装饰作风。龙首纹璜战国1950年河南辉县固围村一号墓祭祀坑出土长9.6、宽2.1、厚0.4厘米此器双面对称雕刻。两端为龙首，龙头有楔形角，扁圆形眼。吻前突并向上卷曲，下颌低垂，舌内卷。龙首及玉璜周边以阴线纹刻出轮廓线，器身雕刻密集的谷纹。顶部正中钻一小孔，可供系佩。牙璋新石器长32.2厘米、刃宽7.3厘米、柄宽4.5厘米、厚0.7厘米此器端首较宽，为凹弧刃，两侧边微弧，有阑。柄长方形，近阑处有一个双面对钻穿孔。璋出现于新石器时代，延续到西周时期，分布比较广泛。龙山文化的玉牙璋是目前所知最早的玉璋器物，一般被认为是祭祀山川的礼器或举行重大仪式时手持的仪仗用器。《尔雅・释器》载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之暖，肉好若一谓之环。”这里的“肉”与“好”分别指代玉器的实体与中心孔。勾连云纹暖战国1951年河南辉县固围村出土直径6.5、内孔径4.2厘米此器扁薄圆环形，两面纹饰相同，局部残留朱砂痕迹。暖的内外边缘分别有阴刻同心圆，两圆之间雕琢勾连云纹。云纹均匀细密，在暖面上分三层排列。为组佩重要饰件之一。谷纹璧战国1957年河南