中国人的管理能耐

中国人的管理能耐参透管理的玄机管理是一门很奇妙的学问。说它是艺术吧，但它并不乏科学规律可循，而且今天的管理已经越来越倚重科学；说它是科学吧，你却找不出任何一条管理上的公式或定律能对全人类普遍适用。这使得很多中外管理者相当困惑：不管管理的手段多么高明，多么创新,总有一些场合和环境不相适宜,也总有人会不吃你那一套。什么原因呢?其实，管理的这种特殊性归根到底跟管理对象的独特性有关。管理的对象是人，这根本不同于自然科学。无论是天文地理也好，物理化学也罢，它们的研究对象最多无非是整个自然界而已。自然界万物的繁衍生息，是有客观规律可循的，一条自然科学定律，通常放之四海而皆准。然而，“人”就没那么好应付了，人是最复杂的生物。这种复杂性不仅指组成全球文明环境的人种、民族、区域或文化各有不同,而且每个人的心理、行为等方面也是大相径庭的。更要命的是,人的心理和行为，总是处在不断的变动之中,从而成为世界上最难琢磨的事情。当代的心理学研究已经很发达，于是有人认为，运用心理学的研究手段和成果，总能找到人类活动的客观规律吧，因此管理一定有方法。然而要知道，人的思维和行动要受经历、背景、环境乃至遗传的影响；不同国家、地区和不同种族的人群，他们的价值观和文化传统差异极大，怎么可能存在对所有人都普遍适用的管理规律和原则呢？例如在西方已经很成熟的行为科学和组织理论，拿到中国来就未必管用。长期以来中国的管理者照搬西方的管理模式，未见得有多大成效。看来身为中国人，还是得开创具有中国特色的管理道路。针对中国市场上管理者的实际需求,以及系统的中国式管理模式的缺失，长期以来一直服务于国内经理人,并致力于探索开发本土化管理模式和经营策略的宝利嘉顾问团队，在对中国文化以及中国人的国民性进行深入发掘研究，并融会贯通中西方管理特色的基础上，推出了这套《中国人管理系列》图书。本套图书将从中国人的习俗文化、价值取向、行为偏好、处世风格、沟通特色、思维方式、谋略智慧等诸多方面分析探讨中国人管理的无穷奥妙；自始至终着眼于“管理”二字，以期能为中国的管理者提供有价值的管理之道。《中国人的管理能耐》就是本套书中的一本。中国人形容一个人有本事，往往会说，这个人真有能耐。这里所谓的能耐，就是指人在特定的环境中通过后天的学习所形成的一种独特的能力和本事。管理能耐，其实也就是管理方面的本事、本领，而中国人一向是不缺乏管理能耐的。早在两千多年前，法家就提出“法、术、势”相结合的管理理念,其中的“术”，可以理解为控制局面、驾驭人的技巧，按照现在的观点来看，就是“管理能耐”。人的能耐有大有小，能耐的养成也有先天后天之分,很难说它会有什么固定的原则或模式可以遵循。面对动荡的局势或复杂的环境能够从容应付，遇事能够摆平，即为“能耐”的体现。那么，对于能耐到底该如何界定呢？哪些行为和表现算是一个人的能耐，哪些又不能算作能耐呢？通俗一点讲,能耐就是解决问题的能力，就是把事情搞定的能力。这是一种狭义的说法。从广义上来讲，能耐，就是泛指人的本领、本事和能力。面对同样一件事情，有人就能处理得四平八稳、滴水不漏，轻轻松松完成；而有人应付起来，却显得焦头烂额、捉襟见肘，甚至还费力不讨好。那是什么原因使得事情的结局产生如此大的差异呢？说到底，终究是因为个人的能耐不同使然。中国人的能耐，客观地说也是在中国这片神奇的土壤中形成的，和中国传统的文化精神以及民族心理息息相关。每一个炎黄子孙或多或少都继承了这样的一些本领，并将其贯彻在日常的行为规范或处世原则之中。企业的管理行为亦不例外。在长期的管理实践中，无论是管理者还是被管理者，都锻炼出了一套典型的中国式的管理能耐。中国人的能耐是怎么来的？首先，得益于先哲的教诲和祖辈的传承；其次，跟中国人所处的自然地理环境以及人们头脑中的思维方式也不无关系。因此在本书中，我们将从诸子百家的微言大义入手，通过中国人管理能耐的具体表现，一步步引导读者全面认知中国人的管理能耐。在认知和学习各种能耐的基础上,我们希望每位读者都能大幅度提升实际的管理水平和素养,不断参透管理本身的玄机。当然，中国人的能耐，也是良莠不齐，泥沙俱下的，在我们这本书里，都作了全面的剖析和细致的区分。中国人的管理能耐，包含着经数千年中华文化积淀而形成的智慧和风格，其中诚然既有精华亦有糟粕。本书经过深入发掘与合理取舍，提炼出一套行之有效的管理方略，相信一定能帮助中国管理者有效提升管理能耐。宝利嘉管理研发中心《宝利嘉文库》编辑部陈克祥2003年9月于北京大慧寺第一部分中国人的能耐溯源第1节中国传统的儒家智慧(1)使人的能耐，海并非与生俱我来。一个人臣能耐的大小皱，首先跟他尘所经受的历称练有关系，隐同时也不可组避免地受其电所处环境的底影响。对每腔一个中国人场来说，无论省他是管理者叉还是被管理雕者，其所具淘有的能耐理漆所当然地具毫有中国式特甘征。面对同宴样的问题，铲中国人往往要有中国人自乞己的思维方掘式和解决思连路。有时候澡，中国人解阵决问题的能疤耐和手段让喂外国人都觉箱得匪夷所思革。那么，我避们的这些能纽耐究竟从何月而来呢，它扬最初是如何应形成，并一填代代得以传苍承下来的呢仙？对这个问衫题，恐怕我度们要到老祖捆宗那里寻找塑答案了。桶中国人能耐袜的肇端一直询可以追溯到红两千多年前树，其时正值饱我国的春秋练战国时期，租战乱频仍,坦时局动荡。蚂在那个尔虞疫我诈、弱肉脂强食的年代重里，无论是赌个人还是一嚷个国家，要显想苟全于乱洽世，乃至谋货求更大的发宾展，实在需阶要超群的胆端略和卓绝的蜂智慧。于是册在当时的中暑国，涌现了说一大批见识震出众的时代无精英，创立卖了各种各样棍的学派。精佛英们在各个滨诸侯国之间盐进行游说，瓶希望君王们吸能采纳他们砖的学说，用音以治国安邦休、匡扶社稷滨。这些学派窜中，比较有梨代表性的有幕儒、道、墨混、法、名、巨纵横、阴阳依家等等，当画时各种思潮锅竞相登场，窑堪称是我国柔思想史上百钱家争鸣的黄割金时期。这框些学派的思续想之所以能和流行，其目罪的诚然是为文了伐国池君巩固自身壶的统治、进它而成就治国局平天下之大让业；但在客快观上，他们易对后世中国到人的思想行搞为以及管理蓄实践，都具珍有深远的影吵响。只要是呢中国人，无唉不从各家学纽说中汲取了纠丰富的人生死智慧。可以屯说，中国人帅的能耐，跟螺我们祖先的毛思想启蒙是灶分不开的。撒诸子百家中隶,影响较大匀的有儒、道已、墨、名、涂法、兵诸家悦。其中,儒差家源出于文授士,墨家源知出于小手工面业者,道家文源自于隐者宴,名家源自鹅于辩者,法则家多为贵胄疗之士,兵家祖多为行伍出但身。各家学蛛派的代表人洽物竞相开馆身授徒,传授忆他们的专门拢才能或技艺墓,形成学派跑林立,各种求思潮喧嚷纷塞呈的景象。暮由于诸家的忍来路不同,谨各自的价值虎取向自然也锯不尽相同。供道家多偏重珍村社自治体梁利益,崇尚抢“绝圣弃智吩”、“清净手无为”、“师小国寡民”鹿,主张“鸡滋犬之声相闻爆,老死不相卧往来”;法博家服务于王幅权利益,主全张以武力平好天下,以威嘴权弹压民众和,以法治国梦;墨家的主含张是“强本痒节用”、“衫兼爱”、“折非攻”,代亭表着贩夫走想卒、劳苦大躺众的利益;牙儒家强调的妄是“格物致组知,诚意正凭心,修身齐厕家治国平天香下”,后来胳逐渐成为中截国文化的正朵统。胆秦汉以降,顺墨家的影响沉渐趋衰微,尘此后盛行于刮中华大地的董,便多是儒抖、道、法三占家的主张。粉中国人的能镇耐,也多源鱼出于此三家雄的思想。因役此在讨论正岁题之前,还播是让我们先宅来看看，我副们的古圣先敬贤到底教会额了中国人哪嫂些管理能耐肌吧。怀中国传统的疼儒家智慧智儒家思想是笑中国传统文违化的主流，蚀也是中国人殊安身立命的址基石。可以恳说，今天中埋国人的为人完处世，基本兼上遵循的是些儒家的行为临准则和道德培规范。中国仓人判断事物岂的价值标准可、说话做事专的原则，所收参照的基本虏上都是儒家帽的教条。儒南家思想对中股国人思想观岭念和生活方金式的影响，染归根结底可属以概括为下甲面几点：礼发义教化、仁混和观念、忠辜恕之道、德当治仁政。浇儒家的“仁泪和”思想耻传统中国人梁的基本道德朵规范,就是王儒家的规范吧。其中讨论碍最多、解释拴也最多的是旬“仁”，这拜个“仁”其便实就是对人漆的态度。除企孔子外,孟舒子的价值观革在于“善”夹(以仁义为可本),《孝态经》则在于获“孝”,《雹礼记》强调条的是“礼”军与“诚”。捏事实上,它厅们的来源都泡是孔子的“猛仁”,只是妙各自所强调碎的重点稍有灭差异。可以醋说，只有“魔仁”才是这然一切德行的垒根本。双孔子作为儒醋家文化的主拐要代表。“远仁”是孔子东人生哲学的土核心，也是光其管理思想翻的理论基础床。所谓“仁医”，孔子说唱，“仁者,火人也”，“于仁者爱人”胶。我们一般落把它理解为胞对人的同情其心、友爱心俯。为了在人帖类社会普及校“仁”的标忠准，孔子提贵出了“修身夹、齐家、治合国、平天下亡”的理想。奇从管理角度剂看，就是要舍把天下治理偿好，从而要俯求使国家、翠家庭与每个率人联系起来舍，将仁德观决念布于四海卡。为了实现丝这一理想，艺需要人人从侍自身做起，掌身体力行地龟发扬“仁”乏的宗旨。闹就“仁”的皮价值取向而失言,它是鼓债砾人们去建秩立一种和谐赔的、谦让的全和诚实的人滩际关系,并丛没有要求人掩去突破旧有握藩篱以创造千新规范,所红以经常在重摊要关卡把人筝往老路上拉思,对人的心桐灵造成很多穗束缚,如“旋见利必须思荣义”,“无航恻隐之心就豪不是人”等吐等,几乎就仪是个人无法宝反抗的道德汗准则。这多嫂少体现出一赔定的保守性含,使得一些享对社会有远医见的人也往彩往裹足不前枣,只得在旧悬有的规范中友因循下去。招另外,这种产强大的道德垫约束也使得述个人的性格奖受到世俗上仇更大的压力旬,因为忠或缝不忠,孝或歪不孝把个人孝在社会上的肠地位区分得止非常明显,摸似乎非此即否彼,毫无其音他的选择余分地。于是,悲个人只得屈插服于既存的跨社会规范,颤对常规和俗线套表现出更城大的谨慎与妥顺从。图孟子是孔子尾之后最大的娇儒学者，他橡发展了孔子茎以“仁”为鬼核心的管理危思想，其管独理思想体现辅在《孟子》献这本书中。叔孟子从他的董政治、伦理速主张出发，误提出要把仁镜心“推己及抹人”，要保芝持人与人之携间和谐的关隙系，以达到大群体的安定绍协调。由此岗看来，先哲涉们的思想与姻西方的“团介队”意识似洗乎有异曲同沉工之妙。捏第2节中国爪传统的儒家座智慧(2)才礼义为本的跌伦理观权中国自古以映来都被称为膀“礼仪之邦榨”，可见中叼国人无论是谁在人际交往扶还是在治国挑安邦等方面沙，都十分重扫视礼义教化认的作用，也饭常用伦理制稻度来约束和喊规范人的行舅为。中国人些常说，“礼霸多人不怪”瓜，所以在人如与人的交往厨中总是显得芳彬彬有礼，哭无论是因公肿还是因私的祸往来，总之位礼数是要尽五到的。在中耽国，有很多昆规范的礼仪幼习俗指导着败人们的行为粉，它们从孔网子时代就开国始为国人所摸遵循，其精命神一直延续芽到今天。如裹果跟人打交驻道不懂得礼菠貌，往往会磁被视作没有板教养,而遭洒受大众的贬巨斥。谱因此，如果着跟中国人打路起交道来，兆就一定要懂锐得礼数。中厦国人爱讲礼刃，因此规矩凉也多，稍有缝不慎就容易显犯忌讳。而截且，中国人猾很崇尚“礼欧尚往来”，寨也就是说，墙“来而不往虫非礼也”。陶这一点让许帅多初来乍到帝的外国人很乐难适应。其申实在中国呆腿久了你会发株现，很多通丧过正常途径莫难以解决的绍问题，却能鸭在私下里通您过私人关系既解决。中国际人谈生意，姑更多的是在债酒局饭桌上斤，而非谈判纯桌前。大约刃他们认为，引觥筹交错的勺气氛才算融问洽、友好，讲而在谈判桌妙前的唇枪舌充剑，多少有虫些不礼貌吧抽。峡有人认为,洒正因为中国抛的礼仪制度门太规范、太史完善，而且边它依托的是蔬数千年以来谦的门第观念研和等级制度沸，所以难免般让人觉得有筐诸多的繁文辆缛节，几乎缝成了一些束京缚人们行动瞒自由的陈规睁陋习，很难孝有可取之处篇。其实这种旧看法有失偏吃颇，毕竟中楼华礼仪的形脉式是一直在奴变的，而且椒变到如今，叼早已面目全未非了。现在姑我们在大街袄上，早就见匠不到打躬作非揖、稽首施咬礼的场面了峡吧。但是，撤中国礼仪的宵内涵和精神贞却一直为国蓝人所传承至胜今，留存在广每个中国人摩的血脉里。洋中国社会本万质上是以血椒缘关系为基笼础，以亲情凑为纽带而形棉成的一个注青重人伦、崇运尚道义的有怀序社会。在司这个社会中叨，等级森严帐、秩序井然甚。中国人的惊家庭观念是膀相当浓厚的锋，这一点要超远甚于西方苗,家庭的和摔睦可以促成支社会的团结僚和稳定，同淋时也形成了务“老吾老以健及人之老，州幼吾幼以及爬人之幼”的邀人文关怀，酱成为中华民揭族的传统美亏德。在中国横传统的伦理贵观念中，提雪倡“父慈子弱孝、兄友弟滴恭”，就是蒜要求父母善屑待子女、子吨女孝顺父母寄，兄长要爱深护弟妹、当塞弟弟的自然赔要尊敬兄长晴；此外，夫下妻之间如果楼能做到“相破敬如宾”、亡“举案齐眉害”，也会被检认为是一种大了不起的美腐德。正是这挽样的伦理道咽德观念，促魄进了传统中散国家庭的和星谐与美满，想使得整个中标国社会稳定箱而有序。愧当然，有时览候过分的人益伦纲常与亲讽疏之别也常挨常产生副作绕用，最容易圈导致裙带之寒风的盛行，狐以及为了小按团体的私利扭而置大局于汤不顾。因为僚中国人的家楼庭观念和乡虹土观念过于详浓厚，一个渣人一旦有了蛾出息（例如跳做了官），丹很自然的就誉要为亲友或时是乡亲捞点泄好处，所以饿对中国人来捷说，“一人幅得道，鸡犬杨升天”的现敲象屡见不鲜航，这恐怕也下是很多腐败芹现象产生的汇根源之一。谢此外，中国毯人的地域认炕同感也特别歉强烈，同乡霞之间往往会缸彼此照顾、声相互提携，陪尤其是当他投们在外地发棕展的时候。租这种现象的落产生，恐怕罩也是基于国轮人浓厚的乡旧土观念和对酸故乡的眷顾辰与依恋的情纸怀。在美国樱，我们就很玻少听说仅仅茄因为是老乡还关系而成为巡朋友的。诚谢然,同乡之疏间的照顾提筝携有其合理甘之处,但在亚企业经营中捐，如何对因滋同乡关系而悬形成的非正璃式组织进行跌管理，却是腊很令管理者弄头疼的事情令。义利观店在中国人的底传统思维中挎，“义”和墙“利”是一善对永恒的主莲题，二者的粱矛盾冲突也源最多,而国笋人长期以来愿都把它们视诊为对立面，习多耻于言利熊。义利之争鹊的起因，乃子在于孔子的酸一句话：“村君子喻于义柜，小人喻于旱利”。这样此一来，几乎芽无人敢轻易哄言利，人人恋都为这种道误貌岸然、冠晌冕堂皇的理泊念所束缚。丝不信你去问蛛任何人愿意完做“君子”站还是“小人移”,答案都蝇会无一例外旦:“当然是文君子”。刘中国传统的苹义利观无疑奥是与现代商茶业理念和原雹则相悖的，超重义轻利的杜文化传统使寒得中国数千省年来的文化颂都是一种“率官文化”而完非“商文化座”，唯有“盖仕途经济”批，才是人生椒的正途。所趣以说，中国帅传统的土壤辰，确实不是让诞生企业家萌的土壤。像耽孔乙己那样恰典型的中国慈人，穷困潦狐倒之际也不木肯放下读书最人的面子，途实在是孔孟允之道大大的记受害者。难鞠道面子就那敞么重要么？炭就算是不折晨不扣的“君递子”，难道困就可以不食史人间烟火么按？孔子提倡淡“君子固穷则”,要求君打子能“安贫刘乐道”,要盼求他们“食克无求饱,居亩无求安”。脆虽然这是一顿种很高尚的致理想,却无犬时无刻不在明束缚着人的这心灵。骨不过如今的斯中国人，已谁经很少有这饿种顾虑了。刚他们所标榜炭的，正是“育君子爱财，形取之有道”旧。甚至是不滴义之财，只乔要有利可图厅，也照样会享趋之若鹜。坟但是对于多疼数中国人来畅讲，更习惯为于“藏富”访而不是“露扑富”，更不撇用说“斗富中”了。因此尿对于他们的皇财产，哪怕调是正当取得蔽的收益，也嘱不喜欢让人钢家看到，而痰是千方百计萝地进行掩饰所。一方面是辰避免背上“载贪财鬼”、喝“吝啬鬼”券或者“守财诉奴”的恶名创，另一方面泻也免得树大唤招风,引发影他人的觊觎巡之心。领其实,有些于中国人口头这上虽然视金锈钱如粪土,寸但是在内心种深处还是把咬钱财看得很忌重的,正可君谓是“道义怜摆口边,利握字在心间”口。这样的人卡,明显有些浇心口不一,文多少让人觉既得比较虚伪绳。从古到今邪,公开标榜谷自己的人生识目标就是追疯逐财富,并横且以炫耀财她富为荣的中塌国人,毕竟角不多。况且虎中国人大都恐崇尚节俭,熔如果有钱了典就大肆挥霍六,就会被人扑斥责为“暴漫发户”心态稀。滋所以多数中愧国人就是有摄了钱也不愿琴意声张,安谋安稳稳过日晒子是他们最浸大的理想。疫在多数中国膨人看来,钱熟财乃身外之效物,生不带肢来死不带去轰,还不如用锋它为社会公衫益事业做点炒贡献。至于咳“为富不仁贫”,那更为孙中国人所不衫齿。但有时悄也难免会有呢例外。西晋捎的时候,就淹有石崇和王驳恺斗富的故柿事,听来令晕人咋舌;不筹过这两个臭形名昭著的人竖物也都没有留善终,落得搏遗臭万年的倍结局。我国邪解放后很长初一段时期,石人们对“发野财”“致富块”这样的字好眼是讳莫如捐深、噤若寒耍蝉的。改革斩开放以后,史确实有一部故分人先富起计来了,而且谎社会再也不消提倡“贫穷自即光荣”,铸压抑许久的泳人性开始爆吴发,结果一笔度走向另一央个极端。近胁十年前一些奋“大款”挥厌金如土,动摧不动就“斗垒富”,人们繁甚至产生“题笑贫不笑娼危”的心态,考引发社会拜雷金主义思潮双严重,不过询这股风头在检今天早已成至为历史的陈三迹,国民的薄心态基本上志恢复正常了筑。美但是若要问麻当今的中国腹人，在“义祖”和“利”眼之间会如何土取舍，那就严很难说了。掘估计他们多选数都会选择袍后者，但一扯定要为自己更找一个冠冕紫堂皇的理由钢。其实对于浮这样棘手的陆问题，最好粗的解决办法筋，就是尽量的不要让“义乏”和“利”黄对立起来。假要让人们明锦白，“守义纺必有利，趋挑利须怀义”访。那么对于绝管理者来说磁，如何通过羽两者的权衡裁与拿捏以达懒到最佳的激苏励效果，自超然要费一番驰考量。膛第3节中国递传统的儒家荒智慧(3)忠恕之道轮儒家的道德羊规范，说穿退了不外乎“专忠”、“恕滴”二字。“抖忠”，就是铅要求待人诚普恳、不欺诈秀、不瞒骗，史受人之托，坡就要忠人之察事；而“恕先”则要求能围够宽厚待人促，凡事多体好谅他人,多崭多进行反躬单自省。朝正是由于两倡千多年来，鹊忠恕大行其束道，所以形桂成了国人谦毁恭卑谨、温良良敦厚的性病格。一个“呈忠”字，就伟是要求我们兰老老实实做友人，正直无治私。它堪称波是中国人最剂原始的“诚辰信”原则，阵值得人人遵吗守。时下社详会各界都在满大声疾呼“钥诚信回归”绕,看来传统萝的道德规范蚀如今似乎真这的有所缺失现,而它在现卫代社会也必洞能彰显新的怕价值。期“忠”的内写涵很广泛,不并不单纯指挤臣子对君主攀忠心不二、送尽职尽责。稍其实对普通坏人之间的关原系,也有必队要用“忠”竭来调节。就辟是说,对人仍要一心一意袜,尽心尽力掏,受人之托锈,忠人之事接。孔子曾强线调“居处恭叹,执事敬,增与人忠”,纠这里所谓的气“忠”,也壮就是诚恳、屋率直、光明雨正大、磊落施坦荡的意思塔。饲至于“恕道毛”，孔子的杯教导就更多痛了。毕竟“袖人非圣贤，凳孰能无过”群，如果对每竟一件小事都巨斤斤计较，肤抓住别人的旺一点点小过焦失不放，得蛾理不饶人，位那可不是谦世谦君子的风闻度和作派。粮因此在儒家逆看来，对待步别人的过失额要尽量宽容油一些，有理役最好也能让壮三分，这样烘才能达到和辨衷共济、日呜臻善境的效颠果。所以说贺，为人应能斩容忍他人的定过失，不要晒求全责备。拌《左传》中厘有一句话，应“水至清则防无鱼，人至王察则无徒”晒，堪称至理归名言。正所依谓“金无足假赤,人无完落人”，如果术考察他人的浪标准过于苛介刻，那世上毫就没有你信再得过的人了歼。券怎样才能做旗到“恕”呢橡？其实很简北单，就八个闯字：“己所登不欲，勿施骂于人”。这鹅条原则极其案为孔子所称昏道，在《论零语》中曾多央次提到。它回的意思是说穗，连自己都帽不喜欢的，屋就不要强加继给别人了。车看起来这标店准很简单，妇但要身体力顷行起来却不豪容易。妄据说,在基芳督教的教义堂中有这么一洁条：“己所查欲，施于人叨”。《圣经体》中马太福羞音(七•十堡二)也有记砖载:“你愿甩意他人如何布待你,你就资应该如何对哀待他人。”肝这句话曾被祥许多西方企遥业奉为黄金树准则。初看疮起来,似乎谢至理至真，酬这不是一种在“推己及人什”、“立己健达人”的博昨大胸襟和高睬尚情怀么？成但是须知，纽己之所欲难则道就一定是桃他人所欲么历？如果片面浙地以己度人敌，难免会一肺厢情愿地将批许多他人并薪不乐意接受羞的东西慧强加给别人学；一旦这种乌思想太极端为，甚至会导食致高压和暴趁力方式。如素果一个国家怒也奉行这样津的政策，无渐疑会给国际桶社会带来更辆大的动荡和衡不安，影响狱世界的稳定昨。今天的美织利坚合众国村就在世界各拢地推销自己笼的文化和价挠值观,甚至兴包括它的民汤主制度，理亭所当然地会馅被看成是霸揪权主义和强蠢权政治的行炊径。这种思握维逻辑和孔漠夫子的忠恕扑之道相比，阅高下立判。裂当然，孔子等的忠恕之道标，也并不是句要人们对任替何事情都一脆味地包容、邻退避、忍让吴，毕竟万事立都是有限度理的。孔子的第弟子有一次选问孔子，“高以怨报德当形然是老师所码不提倡的，炼那么,我们滤如果以德报炭怨的话，应迷该没错了吧鸽？”孔子回习答说，“如澡果以德来报海怨的话，那支又该拿什么披来报答德呢市？我看不妨开‘以直报怨嫌,以德报德简’，这样才圾比较好。”棕作为中国人促，我们实在调佩服孔夫子骨的智慧。“培以直报怨、倡以德报德”惹，简简单单抗八个字，可槽以看作是忠税恕之道的最酸好注解。道德的力量农儒家学说的窜创立是为当赶时的统治者杆服务的，阐板述的多为经饰世治民的政病治理想。事部实上，管理夫工作大都是它相通的，大棋到治理一个冲国家，中到瑞管理企业或虹组织，小到系管理一个家困庭,总的原拖则和标准并残没有什么实弟质的区别。那当时能够把稳一个国家治驻理得井井有郊条的人，想区必放在今天交也一定是个袜不错的企业语家。所以对烘今天的管理酒者来说，借俯鉴一下孔子摧的政治学说欢和管理思想纳，还是很有艺必要的。社儒家的管理肺思想，主要姑包括实行“欲德治”和“苏仁政”，树岭立“以民为唐本”的观念独。孔子不主教张通过刑罚碌使人产生畏堵惧心理，从趋而达到管理滨的效果；而闲是主张通过惩礼乐教化来锡感化人民，陈使他们自觉岩自主地认识药到哪些行为手好而哪些行氏为不好。孔统子认为，“拦道之以政，尚齐之以刑，脾民免而无耻瓜。道之以德楼，齐之以礼锡，有耻且格答。”就是说获，用刑罚等委法治手段来化惩罚不道德解的人或事，稼人们虽犯法葡而受到惩罚裹，可心里却坚未必有悔改贺之意；如果柏施行德政，增以“礼”的其精神来教化肉引导民众，久那么人人都川不敢做坏事党、错事，心链里时时有危建惧惊悚之感在，要是这样各，社会也就纸可以达到稳洲定了。因此形在孔子看来欺，“法治”君并不能完全码消除人们心平理上、思想抹上、道德上调的邪恶，而冶“礼治”却职能以柔和缓纺进、通过以额理服人的方宰式使人们懂梅得何者当为路，何者不当库为，正是道捆德的力量促拘使他们走上宝正道而耻于攀做坏事。农今天的中国队，在“依法茅治国”的同使时，我们正冷在普遍提倡拆“以德治国蛙”的理念，岛在某种程度功上又何尝不哄是在实践孔匠子的政治理督想呢。对企软业组织的管泊理者而言，励其实也不妨灯采取“道德贯与法制”相棕结合的管理都模式。虽然之中国社会长前期以来制度念缺失，“人轮治”观念远叛甚于“法治停”观念,在逢这种情况下祥加强制度建坐设和法治观慢念的普及诚稳然是好事，外但也毋须矫楚枉过正。因俘为中国人打步心眼里崇尚阿的是“以理数服人”，而追并非“以势呢压人”或“扬以法唬人”孔。老子就说段过，“民不出畏死，奈何咐以死惧之？别”同样地，印对某些人来种说，他也“宋不畏法，奈半何以法惧之拼？”只有坚掉持“两手抓旷”的方针,澡在谆谆告诫拨的同时循循妥善诱,才能穷收到良好的便教育结果。瞎所以说，道溉德与法律不痕可偏废，才法是有效管理命的根本。牵第4节中国超传统的儒家文智慧(4)坦儒家的学习辞型组织观念慌儒家学派的担开山鼻祖孔黄子，既是一他位思想家，载又是一位伟泰大的教育家外。孔子一生萌，“学而不融厌，诲人不巴倦”，不仅赵亲自调教了对诸多贤能的滚弟子，同时议也提出了一吨系列学习方映法和教育思论想，其影响沉一直持续到军今天。孔子斩关于“教”虏与“学”的奇一些思路和鸦主张，对于袜当今企业的勤员工培训和舰教育，以及脖在企业中建胸设学习型组腥织(当今的粮时髦语)，悟仍然有着十拢分重要的现算实意义。孔或子在两千多峡年前，就一骂直倡导终生株学习、互动赠学习的先进慎观念，这和载现代的知识援共享与组织悄学习理念实奏在是异曲同交工、殊途同添归。鼠孔子学无常多师，一生虚滨心好学。他泼提倡“知之盆为知之，不吗知为不知，默是知也”。堪在择师方面忆，孔子认为份，“三人行洒，必有我师妇焉。择其善蜻者而从之，眠其不善者而照改之”。也剩就是说，无型论尊卑贵贱货，任何人都更可以作为自记己的老师，椅每一个人都秘有他自身的征长处，可以刷供我师法。妨因此对于学仙习的态度，崇孔子提倡“占敏而好学，咸不耻下问”何。即使对自望己的学生，夹孔子也常常价虚心向他们诉求教，并无券禁忌。这也子就是，“当挤仁，不让于寨师”。量孔子以前，上人们受教育芒的权利受到晶极大限制，催只有贵族才脖能成为教育红者和受教育音者。孔子创新办私塾，提档出了“有教绞无类”的先市进主张，打梅破了贵族对红文化教育的挽垄断。他的钱学生来自1稿1个诸侯国侦，有各种出喉身的人，孔此子对他们都席一视同仁。侵此外，在具威体的教学过史程中则根据荷各人的背景纳、志趣、经暴历、资质、污性格和学业陪上的特点，念做到“因才锦施教”。他妻循循善诱，贩注意启发学浮生独立思考竞，激发学生季的求知欲望训，强调“举纽一反三，触意类旁通”。啄孔子提倡奋药发学习，讲踢求学习方法棵。在知识的肃形成积累上芬，强调被动激接受与主动年探索相结合拜的重要性,灵因此他要求椒弟子“发奋身忘食”，“墨学而时习之持”，“温故掌而知新”。皇孔子还强调虎学与见闻结亲合，学与思叼结合。他说止：“学而不返思则罔，思碧而不学则殆今。”既要求打把思考分析店建立在学习枯探求的基础包上，又要求默把学到、听摊到和见到的筝东西加以分什析研究，变岗成自己的知狭识，丰富提迁高自己。炒孔子一方面惠强调“师道观尊严”，形唇成了中国上讯千年以来的造“尊师重教日”的传统；睡一方面又刻翻意为自己的睁学生营造宽拦松和睦的学断习气氛，力点争促成“教吨学相长”的异生动活泼的国局面。因此扰，弟子们在航孔子面前都拾是知无不言钓、言无不尽剖。在孔子的爷领导下，整我个组织内充擦满了自主学浓习的氛围。顺孔子的众多野弟子中，也来涌现了不少汇贤德之人。晃在现代企业惭组织中，要吓大兴学习之茄风，还真得既借鉴借鉴孔胶夫子的主张品。订的确,下属校有自主、自筐发、自动学煤习的热情,须固然可喜。骑不过管理者沙的当务之急怠,应该是为偷他们营造共枝享、互动、设自我学习的惯氛围和平台寿,这才是“忙学习型组织济”的真谛。若儒家管理实或践精要暖儒家学派的辰思想体系博刘大庞杂，蔚写为大观，其趁中不乏可以点用于指导现植代管理的金趟科玉律。综肥合全部儒家甩学派的观念约，它要求管杠理者必须以钻身作则，用父自己的榜样奥去带动受教破者。具体来甲说，管理者贪要达到这个判目的，应该肯做到如下几助个方面：姓(1)为员衔工提供一份答富于挑战性煌的工作。主研要目标是将饼合适的人放汁到合适的岗校位上；在此晚基础上，管胀理者要像孔毙老夫子那样南诲人不倦，刃不断指导员泉工在工作中魂成长，为他顷们提供学习董新技能的机龟会。员工有磨所提高后，汽再将其安排决到更合适更锁具挑战性的御岗位上，以辨此循环往复问，推动员工基不断进步,趴并藉此提升井企业竞争力习。盈(2)确保抵员工得到相营应的工作条帝件和出色完巩成工作的信者息。在任何兆公司工作，兰员工都需要锋拥有充足的夺信息，才能质围绕企业发犯展目标更好血地奉献自身灶的才华。拥芽有本行业最稿先进的工作歌条件，员工驻则会引以为全豪，如果所骗有员工都能桂自豪地夸耀涝并创造性地情开展工作，毅这种夸耀和馒创造性本身晒就蕴藏着巨氧大的推进作腔用。当被管却理者出色完慧成任务时，限管理者应该还当面公开地蠢表彰员工，秤引起更多员煌工的关注和梅赞许。这种锋表彰要及时取，要说得具块体，以使被柄管理者“不闪隐其能”，跪为企业目标蚁的实现多做介贡献。露(3)制定懒一整套内部后奖惩员工的开标准,并以碌工作业绩为钱主适时晋升钟员工。孔子洋曰，“举直熊错诸枉，则摆民服；举枉隙错诸直，则永民不服”。范孟子也说，互“尊贤使能榜，俊杰在位短，则天下之辩士皆悦，而割愿立于其朝榴矣”。把正妨直能干的人聪提拔到不正耀直的人之上逗，人们就会剧服从；把不隐正直的人提岛拔到正直的聋人之上，人研们就不会服眠从。若仅凭令资历而不以孤事功对员工删进行提拔，泡不但不能鼓畏励员工争创没佳绩，反而流会养成他们巩坐等观望的达态度。员工完一般来说在蒙事业上都会溪有很多想做挖并能够做到秧的事，关键战是要给他创疏造条件。如泼果企业能适暂时晋升正直怀（能视企业吼目标为自身良目标）、能就干（能为实识现企业目标威努力拼搏多悲做贡献）的坝人，那么其没他的员工才病能服气，并怀以之为榜样伏，进而形成伏人人奋发向皆上，企业生肥气蓬勃的生避动局面。宜(4)“推容己及人，察触己知人”，手公司应了解幸员工的实际蹄困难与个人弱需求并设法栋满足。要尽牌量让员工分赵享企业发展芒的利益，承边诺员工与企男业荣辱与共潮，强调工作象保障问题最蝇终取决于他远们自己，公耀司总是愿意圆长期聘用愿叙与企业共图竟发展的员工河。对于被管他理者的劳动器报酬问题，玉管理者亦应岂“推己及人起，察己知人陕”。首先，灵应该确保员劣工的薪水竞利争性,即依望据员工的价环值来定报酬传；其次,福草利方面也应缩当做得尽量轿地好，如对保员工家属小借孩的照顾等罪；再次，不名妨在可能的浩情况下针对将员工采用弹翅性作息制，裂努力使公司械四处洋溢着毫积极的气氛督等等。这些忙无疑都会大爸大调动员工盖的积极性。呆第5节道家肆哲学的启迪酬(1)员儒家思想诚曾然是中国思难想文化的主物流，但总体誓来看,中国尸的文化传统反是多元的，刑一种儒道互扒补型的文化减，因此我们贼也决不能忽弹视道家的影匙响。道家创亿始人是老子盯，他的代表肚作是《老子馒》,俗称《留道德经》，酒洋洋五千言踏，堪称字字瘦珠玑。老子拼的思想体系抗中，其最高惜范畴是“道悬”。“道”盛本义指道路大，后来引申宣为法则、规距律的意思。慧“无为”是纺《道德经》咬的宇宙法则袜。作为老子冤管理思想最摩高原则的“割无为”，对租今天的企业别管理活动极呢富指导意义涂。它是一个鉴普遍适用于糠任何管理过艰程的原则，号绝不是要人艺们什么都不鲁干，而是指致人的行动及宿其指导思想遍必须顺应自幸然，必须符筑合自然的要乘求，而不是如主观随意地缠蛮干和胡为响。作为管理贡方法，“无展为”就是要沉求管理者要俯善于抓大事卵，把具体的调工作分配给模具体的机构讯和人员去做顺，毋须事必答躬亲。今天脑,西方所谓恶的“领导艺尿术”和“祛绳除管理”等只思想正试图柴回归到此种渠境界。吴避免管理走策向反面广道家认为，过管理并不总玉是给社会带只来利益，有龄时甚至会带取来危害。俗疾话说，“道锋高一尺，魔作高一丈”。寨无论管理手涝段多么严密幻细致,法令茎规章多么冷旗酷无情，总甜不可能永远寺消除一切不阳法行为，有胁时还往往适厉得其反。老枪子所处的时厦代，正是一赢个“法令滋便彰，而盗贼速多有”的时跟代。管理者莲把法令制定跟得明确具体缠、不胜其繁膝，而社会上踪的犯罪行为监反而越来越枣多。这一现拍象直到今天够仍然屡见不工鲜。面对这慕样的尴尬局计面，问题究避竟出在哪里蒸呢？如果法系令制定太多式，就会扰民粮不断；而有惜些人如果不局接受这些规倒矩，他们就碌会铤而走险即，走向对抗笛。称所以按照道句家的观点，爬管理措施越狂是发达，对福人性的摧残迁就越是厉害旋。今天的许忧多管理方法啊就像是给马赞和牛带上缰制绳，使这些美驯服的动物赏也感觉羁绊略无穷。对人诱而言,其遗肚憾更甚。要乒知道,现代救企业的竞争烫力越来越依萌赖“以人为体本”——人享的创造力、正想像力和主妈动性,如果端管理过度,惠必定劳民伤盼财,如果制红度太多,员棒工就会不堪训其扰,长此婶以往,管理铸就会走向其巨反面,还谈臂何创新变革偶和发挥潜力愉呢?正因为茅道家的创立登者看到了上牢面这些弊端李，便渐渐产林生了“无为乏而治”的思并想。夺“将欲废之倍，必固兴之左”污道家管理的辜策略，实际额上是反其道舒而行之的策案略。通俗地错讲,就是一规种柔弱胜刚耍强的管理和牲以退为进的待策略。它们森都建立在对挂事物发展规叙律把握的基阳础之上。一及切事物都体宋现着对立统示一的辩证原菌则,而且事轿物的好坏也挽随时可以转畜化,物或损雁之而益，或雁益之而损。趣因此在管理貌中不能单向芝思维，要有译多向思维，盲不能简单地耳一味求进、塘以取求取，袭有时要以弃俘求取。斗他们认为，哲事物的发展哨必然要走向乞反面，正所镜谓“物极必写反”。是什面么力量使它房们这样呢？号是天地,即家宇宙间的规购律使然。作异为管理者来做说，根据事救物发展的规圣律，任何事歇情都应从正恩反两方面衡链量和思考。责就像要达到获一个目标，纵有时不妨背耽道而驰一下丛,兴许你会皇发现两点之答间的距离,巨往往并非直型线为最短。底在这里，老竿子的大智慧纳无疑值得我肃们激赏：“性将欲废之，栋必固兴之；阵将欲取之，音必先予之。世”们春秋时代，锦郑副国的国冤君郑庄公是壮一个很有作射为的君主。冒他的弟弟共讯叔段却十分哭桀骜不驯，醒既不听从兄酷长的号令，苏也不把君主倍放在眼里，完并且时常有尊谋逆之心。税庄公的臣僚晓们都劝说郑爸庄公及早除隔掉共叔段，奔免得将来迟沉早成为祸患侨。庄公非但食不听，反而膛更加优抚自桶己的弟弟，巾更加纵容共旨叔段的恣意滚妄为。直到旗后来共叔段诸以为有机可垄乘，终于起摘兵谋反了，差庄公才名正疮言顺地兴师漠问罪，在“锄鄢”这个地为方，一举荡苹平了共叔段豪的势力。其归实，庄公不芹是不想除掉绪段，而是一公直在等待时伶机。最初共蚁叔段虽然怙腔恶不悛，但震他的作为并纸没有坏到该庄死的地步，自如果当时就逃杀他，难免号师出无名。载因此不妨先族纵容他一下侍，等他更多糠的恶行暴露基出来以后，惯再收拾不迟三，那时他也议就无话可说辆了。可见，辆这一招杀手雹锏，体现了涛典型的传统杨思维和冷峻郊的智慧。药把这种欲抑漆先扬、反其途道而行之的狐策略用在当础今商界,同脊样是首屈一鲜指的大智慧抛,中国古代浅就不乏成功汇的先例。战娱国时的白圭肉,就是一位娇商界奇才。档他白手起家蛋,短短几年料就身家巨万字。秘诀何在再?其实很简珍单,就在于灶他的八字箴舰言:“人弃谷我取,人取区我与”。别尊人都不屑一昼顾的,我趁姑机大肆囤积装,等到市场双上需求旺季版到来,自己蹲就奇货可居良了。相反,煤大家都趋之铃若鹜的行情默,白圭却连时正眼都不看馅一下。正是屋这种看似不杜合潮流、有键悖常理的举尝动,帮白圭屑聚敛了大量密财富。后世急人不得不佩芒服白圭眼光趟独到、算度夹准确。今日饮股市上风云芳激荡,众炒窗家奉行“买鹿跌不买涨”涨,恐怕也是批基于这个原摄因。响“无为”与辟“有为”详在道家看来悔，理想的社融会应该奉行滩无为而治，化这才是最好惯的管理状态冈。因此，管股理应当不断权减少对人的围管制和束缚处，使人返朴对归真。对管哥理者而言，嫂制定政策时卷不能政出频落繁，更不能帖朝令夕改,窄应该“政简愿刑轻”才对瞒。咱在这里，道喘家哲学强调袋的是“君人筐南面之术”们，即要有一纤点领导方法伐。管理应该游是指挥下属守而不是替代压下属，高明先的管理者从配来不代替下宅属做事，不志会越俎代庖枯。虹管理者当然蹲要有所作为俱，只有这样饶才能于己有室利,同时对险社会有益。核然而道家也沸提出了一个终很值得深思千的问题，即摧管理也可能姐走向它的反丸面。长期以找来人们都有烤一个误区，远总是认为只右有有所作为猛才是有效的馅，因此管理支者为了体现贱自己的奋发晶有为，总是德喜欢发号施盘令，时常对软下属飞扬跋慨扈、颐指气哨使，生怕旁宪人会忽视他仙的存在。但延是他们这样与做往往会适垒得其反，不艳要忘了，在晚很多时候“决无为”状态膨往往是更有闷效的。正所首谓“一动不抚如一静”。拣中国的俗语额里，有“一汇朝天子一朝湾臣”、“铁词打的营盘流欠水的兵”这踢样的说法，球这就是因管脚理者的变动嚼而导致制度益更迭的真实灰写照。一旦梦领导层发生遵变动，为了若体现“新官平上任三把火南”，新任领虽导者总要把惊前任的既定期措施都推倒材重来，使得已政策严重缺耳乏延续性；咽更有甚者，鹅许多领导者耀仅凭自己一样时心血来潮翅，拿制度当玉儿戏，朝令参夕改，使下关属无所适从诸，这些都是腾管理者应当梨避免的。联我国汉朝的两时候有“萧男规曹随”的虫佳话，足以俘使力图“奋纲发有为”的对管理者引以贡为鉴。汉朝迹的第一位丞球相萧何奉行刺道家的黄老狂之术，无为膜而治,与民稀休息，把国腐家治理得井教井有条。萧唐何死后，他要的继任者曹救参几乎全盘传沿袭了萧何的在世时推行器的所有政策戚,未加任何浑变动，他这饿个丞相当得贪倒也清闲。常这样的举动池很快招来不女少同僚的非祸议，但曹参叉说，“论才狭干我比不上朗萧相国，他语的那一套办孔法既然被实劝践证明行之喘有效，况且剩时局也未曾刘变动，这些房法令规章我锣沿袭照用就练是了，何必倚一定要为了己彰显个人的途政绩而大动丑干戈呢。”虫看来一代名部相曹参的气神度和风范，正值得后世管页理者学习仿煮效。医很多人只要或一朝权柄在合手,就开始狗恣意妄为,笑生怕“有权邮不用,过期芝作废”,一矛副小人得志众的嘴脸,这袋样的人若当偶上领导,为鸽了显示自己火“有为”,部肯定会以折规腾下属为乐付事。他们处承处作威作福骑,唯恐别人慢不知道自己忠的政绩。这月样的管理,爬看似“有为寇”,实则“锐有害”,望妙读者诸君引绒以为戒。术管理的最高喂境界殖其实，管理梨是崇尚简约荷的。什么时歉候,如果事呢情是越管越斯少而不是越俭管越多，那站才算步入了承管理的良性联循环和最高渠境界。有一铃句名言说道钻，“最好的朝管理就是没贯有管理”。船如果一切都乖能按部就班复自然运转，朱每一位下属姻都能恪尽职递守、发挥专功长，那管理援者还要为鸡绩毛蒜皮的事亮操什么心呢箩？所以按照线《老子》的胞看法，事无茶巨细、事必墙躬亲的管理怀者未必是好垃的管理者，沙真正优秀的周管理者，下式属未必能体初会到他的存员在。例如大漆家耳熟能详歇的诸葛亮，谅诚然我们可旺以认为他是伍智慧的化身狠，是一个出市色的谋略家幅，但却未必理是一个卓越疲的管理者。岸原因就在于邀诸葛亮在知榴人善任方面语有所欠缺，挪不能有效分佩权。在他的院治理下，蜀品中虽然呈现缝一片繁荣兴勺旺的景象，普但人才凋敝暖却是不争的豆事实。其根挑源在于他在塌位期间，无蛛论军事政事熄、大事小事遣，一律事必祝躬亲，对下没属多持不信足任态度，例尘如对魏延这泽样有主见、效有能力但多摔少有些桀骜熊不驯的将领炼，常常采取必压制政策甚协至必欲除之默而后快；偶植尔对下属信唇任一次，还狐错用了马谡华，导致失了暗街亭。像孔帖明这样鞠躬别尽瘁、事必隙躬亲，不累会死才怪。而鉴他死后,由都于其生前并席没有注重人佣才梯队的建跃设,蜀国再微无可倚重的瑞将佐之才,集居然形成了阴“蜀中无大砖将,廖化充沉先锋”的难钢堪局面,最矮终导致覆亡饱。匀第6节道家希哲学的启迪仪(2)搏《山海经》斗里有一个著垂名的故事，澡讲的是远古何的中国，在盛尧帝的统治存下，百姓安辩居乐业，一挖派祥和景象虚。这天尧帝挣出巡来到一韵个村落，只缎见两位老人熟在玩“击壤但”之戏（古康代一种类似板于今天“保闪龄球”的游泛戏）。当时绑恰逢农闲季况节，围观者引还真不少，次不时爆发出获欢快的笑声珠。这时人群流中有人感慨川道，“尧的鹅功德真是伟贱大，在他的怨治理下，人荷们都能过上绢如此富足而棒悠闲的生活杰”。谁知这蒙话被其中一叛位正在玩游栽戏的老者听爬到了，于是奖老人唱道，遗“日出而作胜，日落而息挑，凿井而饮其，耕田而食币，帝力于我华何有哉”。铜尧听了以后裹，就默默地战走开了。这砍首歌就是著恋名的《击壤伏歌》。策难道尧真的袭一点作用也或没有吗？其扑实在我们看商来，这正是物尧作为领导耕者的高明之置处：他从不则居高临下擅邀作威福，也部从不对百姓莲的日常生活破横加干预，昂他的管理风届格如同春风箱化雨、润物嘱无声，几乎确让人民感受洗不到他的存滴在。我们说属，这才是管宇理的最高境米界。在《老策子》里有这壮么一句名言割，“太上，概民知有之，梁其下，亲而捆誉之，其下剑，惧之，其峰下，侮之。核”就是说，萝最高明的统狸治者，人民副仅仅知道他员的存在罢了装（甚至有可级能还不知道地）;次一等找的，下属会档尊敬他、赞府誉他；再次纯，会使人民难因慑于他的叙威势而畏惧打他；最差的蜂，毫无威信杠可言，有令毁不行、有禁卸不止，只能韵使得下属瞧返不起他、轻温侮他。可见仍，管理的最怕高境界，就狱是要让被管聪理者几乎察舟觉不到管理龟的存在，让楚他们感觉到恶现在的一切吊，似乎都是系自然而然、树顺理成章的涂，几乎没有吸管理者的功瓶劳。不过,竖这种“太上翅”的境界，纲不是那么容草易做到的。虎治大国若烹棋小鲜然身为管理者赖，不能事事呀面面俱到、板越具体越好理，也不是力阅求管理的规眉章制度越精动细越好，而选应注意一切菜都要留有余愈地。但同时升也要懂得细知微之处,这夹样凡事才能模掌握好恰当胁的火候，做宵到不温不火男。钟所以，《老斩子》里面有宣一句话说得傍相当精妙：难“治大国若远烹小鲜。”饱这条名言，尺曾被美国前钩总统里根在渐他当年的国山情咨文中引抢用过。它的落意思是，治熄理国家就像龄煎一条小鱼瞒一样，一定抖要谨慎小心中,切忌大肆止炒作,政纲陈也不要频繁坚更迭。有经兽验的人都知哑道,在煎鱼盟的时候，不星要随便翻动御，如果翻得闹太勤，鱼就基容易碎；当酸然如果一动拨也不动，则比难免把鱼煎贱糊。因此，槽只能将调料黄、火候掌握险得适中，文翼火烹煮，不灶急切，不燥今动；这样煮振出的东西，亚才会色鲜味沙美；如果火根候不对、调幻味不对，加侨之心烦气燥炭，下锅后急显于翻动，东记一下，西一闪下（看似“便有为”），关最后煮出的营东西“一团具糟”，色、爱香、味什么熊都没有了，民肉也碎了(仁却没有绩效或)。裙“治大国若剂烹小鲜”这抛句话，寓意牲深刻而又简束明扼要地向刊我们揭示出著为政的关键搞之所在。要圈保证一个社腹会的平安和纸繁荣，治理惩者必须小心我谨慎，认真扬严肃，要清茄净无为，不浸扰害百姓;早否则，灾祸许就要降临。初如果为政者献以个人的主慨观意愿，随泛心所欲地改虾变社会，朝毫令夕改，忽璃东忽西，老笑百姓就会无寺所适从，接若着就是人心腔大乱,社会洽大乱。相反丛，如果为政澡者制定的政欧策法令能够拖一如既往得溪到坚定不移特、不折不扣魔的贯彻执行沈的话，就会辆收到国富民锅强之效，这佛样连外敌也图会忌惮三分拆。结果就是师达到了“无蹦不为”和“详无不治”。纱管理企业亦采是如此。对塑企业来说，老宗旨性的规窄章制度和大才原则不能变卡，只能因时稠间推移、市回场演变和大恳小、软硬环拴境的变化而申作出相应的怨“调整”和视“完善”。径企业只要抓心住了大的原资则，制定了糊大的、基本禽的规章制度观，使企业有剥了一个正确送的、基本的巧运行轨道，欺在通常情况冻下，就应当枣坚持“以不早变应万变”狭。只要基本狱的东西是正炒确的、大体类完善的，就冈不要轻易去案“翻弄”它伸。这有点像独今日企业所睛谓的“使命苍声明”(m抚issio蹲nstat此ement孕)或“目标波宗旨”,有崭扼守不变之杀说。驼所以，统治爱者治理国家岗，企业管理搬者管理企业夏，道理跟烹框煮小鱼一样深，不要常常仔翻弄。因为牲，一个企业肌几十人至上载万人，国家厅十数亿人，拣如果制度反誓复无常，老粒百姓就无法州适应，大家闪的行为无所扒适从，不知寺该做什么才跟好；最终使妻人步调不一欲,思想混乱眉。如果制度沙稳定，大家取就会心情稳桑定，就会专芬心于工作，乌出大成果。丢朴素的辩证捧观和原始的贞“相对论”另《老子》这瓶本书还有一阻个重要特点赤,就是它具腾有浓厚的思欲辨色彩,堪险称是中国古衰典哲学的渊授薮。老子在伙他的五千妙光言中,以自膝己独特的视捕野和敏锐的依洞察力,探黎寻着宇宙和高人生的奥妙丙,处处体现浮着深邃的哲须理。我们甚具至可以说,病《老子》就虫是一部哲学蹄著作,这一倘点是儒、法赤、墨等各家掉学派均未达蜂到的高度。忙老子看待问鉴题,总是用云辩证的、发设展的眼光。孙在他的著作忆中,时时都队体现着“一构分为二”的足朴素的唯物狠辩证法。老却子具有非凡开的智慧,他耀通过观察身帆边的事物,忙发现它们总颤是具有对立挂的两个方面碑,而且可以罗相互转化。晋例如,寒暑拖、阴晴、树伪木的荣枯、办海潮的涨落其,都是自然环界中阴阳互露变的现象。雅由此再联想朱到人类社会晌,老子的感反触就更多了栋。人的生老肝病死、祸福哪、贫富,社泛会的治乱,沙国家的兴衰址存废,无一倦不充满着矛出盾,而这些丰矛盾又不断滋消解、转化袖、融合,然抄后再制造出服新的矛盾。危正是目睹了漂太多的世事考变迁和人世潜悲欢,老子诞摒弃掉了以兴前那种看待熟问题时静止收、孤立的眼纪光,逐渐产宏生了联系、赚发展、辩证少的思想观念冒。药老子认为,乌世间万物都屡是相反相成郊的,物极必疫反。每一事仍物,它本身恶就蕴含着一蹄对甚至多对括矛盾。任何夫生命诞生以放后,虽然处借于成长的过址程,但成长区也就意味着音衰老,生命年一天天成长胳,也就是在弟一天天走向幼死亡。所以刺说,任何事此物都有好的哲一面和坏的默一面,我们兴不能光看到附其中一面而扣忽略另一面赌。任何人都盗不能指望事乎物只会朝好伴的方向发展景,因此必须慧同时作坏的爪打算。而且砖,事物也是完有比较才有达鉴别,如果支没有“坏”途的一面作陪陶衬,怎么能先显出“好”显的一面呢?叼所以人们应廉该全面看待把事物,理智奴对待其优劣铅和短长。《锈老子》中说潜,“有无相翁生,难易相冈存,长短相败形,高下相年倾,音声相情和,前后相开随”,就充垮满着这种辩液证的智慧。体在老子的思屋想观念中,猜没有“绝对讽化”的概念帮,他认为世薪间的一切都郑是相对的,压都具有可以口相互转化的荐对立面,简巨直就是一种圾原始的“相搁对论”。把星老子的这套奉思想拿来启逆迪人生,就槐是“福兮祸脂之所,祸兮技福之所伏”炸。就是说,鲜人生的祸福环也是无常的凯,好事也许伙会变成坏事刑,坏事中没锹准也蕴含着矿好事,因此嫁老子用这两晌句话告诫我绩们,顺利的舌时候不能骄刑傲自满,要惩时刻居安思欺危、防备灾袄祸的到来;妹当灾祸降临困的时候,也住不要灰心气笔馁,要想办愚法调动一切壤积极的力量肥,争取逢凶内化吉。不过压在实际生活凳中,还真的押有这样的例串子,那就是赚著名的“塞阿翁失马,焉培知非福”。向塞翁失马的腿掌故,想必蜜中国人都已主耳熟能详,果不再赘述,赔但它确实留邀给了我们很邀多启迪。亿虽然事物都掌有它的对立荐面,可以相纲互转化,坏瘦事可能带来陷好事,但我灿们却不能消排极地等待,吹坐等“否极蝇泰来”。道某家虽然主张痰“无为”,榨但并不是要挺我们消极保柳守,碌碌无腹为。什么才胁是积极的态困度呢?庄子些说得好,“订图难于其易筛,为大于其绍细”。也就算是要注重平钩时点滴的积佳累,从细微剑的小事做起临,久而久之密,便能从量睁变到质变。禾因此要想让梳事物朝自己才所希望的方节向发展,就皮应该坚持不您懈地努力,放不放过一点霜点细微之处窄。在这里,轻睿智的老子查又教给中国假人一条格言趁:“合抱之朝木,步于毫好末;九层之抱台,起于累晋土;千里之府行,始于足叼下。”其中炉深意,值得族每个中国人番,尤其是管序理者深深记耽取。兴第7节法家帮管理手段夫和儒家的“惰仁义怀柔”搁思想、道家姨的“无为而冲治”境界不孙同，法家的状管理思想就寨远没有那么用温情脉脉了删。法家的思均想，可以说讨是彻头彻尾袖的功利主义醉、实用主义欧。法家重视岛法律，而反游对儒家的“扶礼”。法家遥的一套主张笔，似乎很符涛合西方现代瓦管理理论中痕对人性的“桃X”理论假换设。凑“法治”管填理思想的主果要代表是韩水非。韩非博移采众长，形匪成了以专制倒主义为特色猜的管理思想塞体系。他坚烦持法治、抨租击人治。这推些主张对于不今天国内的就企业而言当锋然具有很重勤要的现实意浮义。它对现宰代管理的启欺示在于，今碰天的企业一质定要加强制孟度建设，混在乱的家族制气和僵化的长劝官制都不可捏能适应未来量的竞争环境点。芹法家的管理骗是强制性管穷理，它认为腐人们都有其扩自私自利的蜜一面，有着香趋利避害的众心理。人们革之间不存在厌道德关系，丽只存在经济倾关系，即利贺益关系。因苦此法家的理跌论不指望人逝自觉，不要弊指望人不变师坏，但是可遇以采取种种吗措施防止人拔变坏。法家惩主张用严厉充的法律制裁及人的不法行数为。人总是税骄于爱、听井于威，严厉夕是唯一的选来择。累说得通俗一山点，也就是拿管理需要用隔高压政策。隐同时在此基瑞础上，要做谋到“信赏必摇罚”，赏罚成分明。基于萍强大的法律疗加上丰厚的推利益驱使，艺人民就好管摊多了。巨从春秋时的邪商鞅开始,蔬一直到后来借法家的集大耳成者韩非，蝴都一贯主张要领导者应以赵严刑峻法统叙治人民，只周有树立法律幕制度的权威眼，才能使人换民敬畏，这翠样才便于领毒导者推行其芬措施。因此楚一般而言，召法家学派的扩观点是比较要重视制度的套作用的，而茂且强调令行袋禁止，领导箭者先要立威掘、立信，才目能服众。此迹外，法家思节想过于带有冶功利性，认售为人们为了丝达到自身的衫目的可以不伍择手段、无辰所不用其极街。这一套理先念难免给后避世那些醉心食于权术的统筋治者以口实派。泰法家学派的贿主要思想，戚表现在以下糟几个方面：么(1)强调术法律的作用霉。法律的第绕一个作用就氧是“定分止寒争”，也就走是明确物的够所有权。所绑有权一旦确茫定，就不能宾再争夺了，路否则就是违符背法律，要谜受到制裁。阅法律第二个虚作用是“兴泥功惧暴”，吵即鼓励人们学立战功，而初使那些不法机之徒感到恐晶惧。在那个仰年代里,兴陪功的最终目枪的还是为了扔富国强兵，沸取得战争的绑胜利。盐(2)“好厕利恶害”的滋人性论。法公家认为人人围都有“好利拨恶害”或者朱“就利避害隶”的本性。那像管子就说薄过，商人日弦夜兼程，赶说千里路也不坏觉得远，是太因为利益在扶前边吸引他伯;打渔的人玉不怕危险，突逆流而航行滚，百里之远峰也不在意，刮也是追求打牌渔的利益。陆人同此心,诵心同此理，亮所以商鞅才骑得出结论：哭“人生有好尾恶，故民可耽治也。”临(3)“不将法古，不循迎今”的变革同观。法家反伟对保守的复集古思想，主处张锐意改革炮。他们认为丸历史是向前郊发展的，一等切法律和制丈度都要随历背史的发展而竿发展，既不墙能复古倒退颈，也不能因免循守旧。商轰鞅明确地提滴出了“不法事古，不循今朱”的观点。酱韩非则更进骨一步发展了税商鞅的主张颤，提出“时屋移而治不易棵者乱”，他仔把守旧的儒售家讽刺为守葬株待兔的愚柏蠢之人。饲(4)“法熟—术—势”翻结合的治国军方略：商鞅款、慎到、申以不害三人分隆别提倡重法枕、重势、重牧术，各有特孩点。到了法杯家思想的集捞大成者韩非锣时，则提出轧了将三者紧利密结合的思胶想。法是指肠健全法制，浮势指的是君悉主的权势，抄要独掌军政抄大权，术是唯指驾御群臣库、掌握政权巷、推行法令决的策略和手痛段。主要是嘉察觉并防止呀犯上作乱的镇行为，维护圈君主地位。僻虽然法家思隙想并非中国棍文化的主流大，但它的影缝响却不小，敲而且历来为尺很多人所尊浴奉。例如大砖家熟悉的诸招葛亮，他不本但是一位运痕筹帷幄的军恶事家，同时妙在政治上也第是一位法家就思想身体力赵行的实践者霸，这一点我孝们从《三国驾演义》中可共不一定了解遭得到。事实酸上作为蜀国隶的丞相，诸挠葛亮在治国誉上也很有一土套办法。他栗在治理蜀中金的时候，就校一再运用严纪刑重典，甚骑至不惜矫枉册过正，这一逃点就让当时雄的一些官员尊很不理解。框诸葛亮的重驴要助手法正炎就曾经问他叛，当前大局豪初定、人心泊思稳，而且股国家连年征任战、民生凋既敝，正需要特施以轻徭薄杯役、宽减刑暗罚的怀柔政糟策以休养生型息，也就是疼说本来应该绞效法汉初的串“无为而治羡”的政策才杆对，为什么谋还要采取如绣此苛严的政知策呢？诸葛规亮笑答：“驴当年刘璋治相蜀的时候，糠暗弱庸碌，书使得巴蜀的缘百姓日益骄钢纵狂放，民候风刁蛮，视厕法律条文如榨同儿戏；面产对这样的人啦民如果还一彻味纵容，无申疑只会使他骆们更加顽劣皆，于国事无体补。所以我明偏偏要加重弱刑罚，以图虑扭转蜀中长裂期不治的混蛋乱局面”。赤一番话说得树法正心服口耽服，从此下拴属再无异议帮。几年之后萍，蜀中果然命民风大变，政人人变得务刷实勤奋、遵燕纪守法,国浑家渐入正轨絮。例由此可见，镰在对待具体叼的问题上，熊一定要审时泰度势具体分回析，一味地终“以人为本表、与人为善揪”并不一定胁就是理想的站状态，相反馆往往可能还桶会因为对下券属的姑息迁瞒就而误了大丙事。而诸葛病亮在审时度玻势的基础上瓣采取的严厉术措施无疑是洒很为后人称脚道的。后来执有人给孔明蜂先生题了一菌副对联，至帜今悬挂在成锹都的武侯祠炭里，它是这召么写的：“祸能攻心则反督恻自消，自沫古知兵非好忍战；不审势俊即宽严皆误弃，后来治蜀临要深思”。盯这无疑是对芒诸葛亮一生兆是非相当中组肯的评价了睬。如何能够闸像诸葛亮那认样把管理的方效用发挥到易极致,确实钟值得后世的凑管理者深思鸽。存第8节兵家盾的斗争手法舰和能耐(1姥)掠一部五千年仓的中国历史起，盛衰兴亡五,起伏更替姑，一治一乱熄,分分合合介；你方唱罢涉我登场，好粘不热闹。动欠荡、分裂与渗割据，团结香、统一与融界合，是中国暮历史前进中胡的两大永恒湿主题。“分犁久必合、合狸久必分”的按天下大势，挠确实是前人柳对中国历史仰高度鲜明的旗概括。那么择在这些变乱蚊与纷争的背映后，是什么构力量在左右铅着历史前进陆的步伐呢？选是战争。正挣是因为这大邀大小小的战旺争，改变着过世界的版图赏，磨砺了人梁类的斗争经践验。战争是搅具有破坏性凤的，但它何遇尝又不具有戴建设性呢？骂可以说，战绸争改变了人逝类历史的进销程，同时也罪丰富了人类弯的智慧。在爷当今社会，卸战争的威胁馆虽然已经渐春渐远去，但喂是古往今来零运用于战争取中的谋略，鲜又何尝不能蚁运用在管理喷上呢？在日乖本和西方，蛙管理学者们思早就开始了痒这方面的探友讨。嘱中华民族虽窄然是爱好和发平的民族，因但中国历史锈上并不乏战谎争；可以说贼一部中国史摩，几乎就是山一部战争史根。无论是内鬼战也好，外脂战也罢，中划国人在其中泻都积累了丰肠富的战争经抄验和应对战玻争的策略。由古人通过总都结他们的战浅争实践，给插我们留下了系许多宝贵的架兵书战策，耍可谓浩如烟悄海，汗牛充胃栋。例如一催部《孙子兵蛋法》，区区换十三篇，不乏过数万字，郑却蕴含了丰耕富的兵家斗浙争哲学，囊惯括了军事斗府争的各个层芦面，几乎代蒙表着我国古涉代军事思想蛾的最高成就灾。然而如今德，人们已经队远不止把它该当成一本兵到书看，而是穿将孙子的智无慧运用到了晃政治、经济效、乃至企业界的经营管理亩等各个层面什。直到现在焰，关于《孙罪子兵法》如姐何与现代管凳理相结合的味研究仍然方腹兴未艾，堪默称“显学”蛛。瞧在本节中，嘱我们来看看拳，中国古代抄的军事思想最和斗争艺术偿，给了现代绑管理哪些有沈益的启迪。当当然在这些赏思想中，最业负盛名的莫败过于《孙子扩兵法》。我寇们将结合《偶孙子兵法》虚的微言大义翻，来看看它练在管理中有表哪些值得人散们思考和借论鉴的地方。夫未战庙算，租知己知彼槐中国古代作掌战前，要在弦庙堂举行谋佛划会议，称己为“庙算”涌。庙算的目陡的不仅在于急准确地分析拴敌情，还在涉于如实地了估解自己一方脆的战斗力和耽其他主客观抹条件，做到廉成竹在胸，肯未战而先胜狭。中国古语谅所说的“运有筹帷幄之中则，决胜千里缺之外”，所长强调的就是筛庙算的意义双。乡庙算的目的脊，是要做到弹知己知彼。桌只有知己知抬彼，才能百油战不殆，才在能在决策的搜时候立于不尖败之地。管要理决策和军鲜事决策一样患，同样需要装了解自身实漠力地位、掌脚握市场动态鼓、分析竞争胡对手策略，倘在这些信息盏俱已齐备的他基础上，才震有可能作出债正确的决策告。无论是指谎挥千军万马莲的统帅也好薄，还是现代常企业的管理点者也罢，他膏们到底要掌么握哪些情报内，才算是“分知己知彼”绣呢？内孙子认为，快兵家的制胜屈之道分为“崇五事”、“辛七计”。“让五事”即道柄、天、地、认将、法。“崭七计”即主咱孰有道、将跃孰有能、天属地孰得、法状令孰行、兵喊众孰强、士帝卒孰练、赏砖罚孰明。也任就是说，决惹定军事组织致效能的因素借有：首先是嚼政治背景，懒人心所向，旁战略方针；初然后要看将板帅是否具有价智、信、仁雹、勇、严等逝素质；此外台，取决于环糊境，条件，水天时，地利新；另外军法副制度，职责泳划分等方面绘也不能忽视毛。己方的情避报倒是好办详，敌方的有看关情报如何贝获取呢?孙下子认为，可暖以通过“直蠢接观察敌情奇”、“通过讲小规模部队锤和敌人直接恐较量”、“烫派遣间谍实册施侦察”等宁方法来获取裹情报，从而冲稳操胜券。演上兵伐谋，妻出奇制胜冒孙子十分重阵视谋略在战脊争中的关键省作用，认为绣“兵者，诡涛道也”，说撑的是兵不厌肾诈，要极尽鉴诱敌、惑敌舰之能事。所罩以说，“上维兵伐谋，其丝次伐交，其办下攻城”。秀只要战略对姨头，即使情污势一时于己填不利，也终有将能够出奇绿制胜、化险奖为夷。诸葛姿亮就是一位伸具有大智慧铲的谋略家，持未出茅庐便肿知天下三分跳，通过一番已隆中对策，辆使得当时惶意惶如丧家之扁犬的刘皇叔宗茅塞顿开,厨尤其是赤壁帝之战前的一繁番筹划，最僻终奠定了鼎迈足三分的局场面。遵而具体到战旨术层面，中纹国的兵家就令很讲究“出月奇制胜”。罪可以说，中络国谋略的关握键在于一个侄“奇”字，娃用兵要奇正免结合。孙武窑说：“战事奖不过奇正，凶奇正之变，玉不可胜穷也东”；老子也潜说：“以正蛇（光明正大却的无为的方世法）治国，轮以奇用兵”专，“奇”字需典型地反映染了炎黄子孙艺重计谋的特炊点。“兵以魄诈立”是奇啄，出敌意外格是奇，变幻演莫测是奇，叨将计就计也扯是奇。当然犹,在实际作握战中，“奇慎兵”要建立茧在合情合理捞的预测的基课础上，不可节一味出奇，衣否则，会被梢敌识破和利朝用。所以，等正兵与奇兵层要结合，它献们之间相辅勺相成，互相三转化。卖在中国古代株的军事斗争名实践中，不撒乏利用诡诈提之术瞒天过酸海、出奇制俘胜的战例。捆大家经常听专到的如“声珍东击西”、纠“围魏救赵雁”之类的成享语，便是出喜自这样的典订故。例如韩深信当年就使志用“明修栈鲜道、暗渡陈果仓”之计，月迷惑了项羽虫在西川布下稍的耳目，终班于兵出蜀道浊，与楚霸王谱争锋，揭开庭了楚汉战争兵的序幕；战塘国之时孙庞服斗智，孙膑适在佯装撤退聋以诱敌深入咏的时候，故题意施行“减航灶增兵”之细计，使在后殖面穷追不舍爬的庞涓误以拌为齐国军心鞠涣散、兵士柴逃亡，结果祖骄纵起来、拜轻率冒进，勾导致在马陵洒道被齐军全础歼。这些都珍是“出奇制陪胜”的效果耽。店第9节兵家据的斗争手法舞和能耐(2精)棉因敌制胜，街求之于势昌孙子认为：筋“兵无常势战，水无常形位”，应当“县因敌而制胜似”。所以真杆正有经验、宾有能耐的将痒帅，非常善狼于顺时应变兰、因地制宜斗、权衡大局呈、因势利导顺，从不墨守厕陈规、死抠旱教条。像赵熟括那种只会孔纸上谈兵的重书呆子带兵乔指挥打仗，拖只能传为千出古笑柄。背在实际的作燃战中，理想昂的随机应变耀和用势之策悼应当考虑下杰面几点：骗(1)组织宪好自己的队裤伍。队伍的梨编制要严密绢，指挥要统土一，但在关芦键时刻又要植授权部下，省随机处置，丑灵活作战。启孙子要求军歼队成为“实甚”的团体，骡步调整齐，箭军纪严明，炕遇乱不乱，染遇敌不散，祥这样兵势才巩能操在统帅运手里。睬(2)鼓足早士气。俗话迅说，“一鼓半作气，再而翁衰，三而竭用。”可见士个气的重要性贴。一个优秀易的军事统帅晶，必须想方渣设法笼络人殃心，鼓舞士守气，使士兵镰“可以为之六生，可以为炊之死”。为志了达到鼓舞帜士气的目的很，将帅们不厨妨采取一些协非常手段。傲楚汉相争之朱际，项羽的内“破釜沉舟宵”，韩信的尚“背水一战核”，就是典接型的激励士紫气的方法。灯兵书云，“龄置之死地而覆后生，置之扰亡地而后存裂”，便是这谅个道理。然戚而三国时，疯那个志大才哲疏的蜀将马侧谡，在街亭而要地也运用搁了这一军事戴指导方针，雪屯兵山顶绝修地，而且还法振振有词，激谓之“居高谎临下、势如懂破竹”。结肯果自绝粮道压，兵败如山拴倒。这些经婶验和教训，眯既生动也深域刻。拳(3)杂于对利害。因敌齿制胜，应当凡考虑正反两脂个方面的因藏素综合决断搏，以免失之愁偏颇，反为奇敌人所迷惑和。孙子说：者“先知迂直闹之计者胜”受，也就是说朗，要能从迂或中见直，直体中见迂，不像利中见利，铲利中见不利战，并且善于允化弊为利。鸭攻守兼备，预争取主动服打仗跟下棋刊是一个道理德，都要争取映主动。无论紫是下象棋还拣是围棋，先本手往往会占熊有一定优势亿，因此在两窜军较量的时柔候，抢占先欲机格外重要怎。俗话说，预“先下手为妨强，后下手就遭殃。”就灭是要求人们伏牢牢把握先渔发优势。郑然而中国人匹在斗争中崇测尚争先的同宴时，也主张励攻守转化；顿也就是说，牺既讲究先发婆制人、先声狭夺人，又讲维究后发制人锁、以柔克刚必。这才是具木有中国特色浩的大智慧，陶很多西方人具却不曾有这躬样的观念。检因为中国人鸭很讲究以退筐为进，很善扒于迂回出击私，杀回马枪文更是拿手好肿戏。三国时济关羽诛文丑愤,徐晃破关祥平,用的就森是回马枪,察俗称“拖刀柜计”。而在炼两军对垒时绸,更不会在娘乎一城一地触的得失，往螺往通过预先止示弱以诱敌组深入，然后策再出其不意姥地后发制人盘。春秋时期树晋楚争霸，异晋军就故意促在楚军面前归退避三舍，惨引得楚军大值肆轻率冒进耍，最终在城专濮受到晋军留主力的攻击哄，大败而归茧。晋楚城濮厘之战，就是吓典型的后发硬制人的战例氧。骑往往在敌强抢我弱的时候爽，采取这种非作战方式最搬为有效。例天如在中国革搏命战争时期歇的游击战，晒就是后发制丙人、出其不杂意争取主动寻的经典。“猴敌进我退、塔敌驻我扰、踩敌疲我打、顽敌退我追”碎这十六字方茅针，处处牵呼着敌人的鼻占子走，看似讲隐忍退让，鹊却无时无刻老不在争取着烤主动。其实机不仅仅是军盯事斗争，我支们在社会生败活的很多领叮域，都能看翁到这种战术昌的影子。哪编怕是在绿茵洒场上，当弱对旅碰到强队辣时，不就常命常祭起“防加守反击”的敏法宝吗？腊攻心为上，释不战而屈人盆之兵寿只要战端一友开，就意味灶着破坏，动绢辄生灵涂炭枪，遍地焦土快。这绝不是会战争的目的承。因此对明祖智的军事统骗帅而言，“扑全军为上，谈破军次之；枯全旅为上，省破旅次之…彼…”。如何眨能最大限度篇地保存自己倾，在尽量减妥少流血牺牲盗的情况下征政服敌人，才不是战争中“剂善之善者也识”。死其实在战争碧中大量地杀上伤敌人，恐所怕并非好事尤，毕竟“杀在人一万，自戏损三千”；厨战争是残酷闲的，其结果栽往往两败俱之伤。杜甫的慨诗中说，“锦杀人亦有限减，列国自有鲜疆；苟能制惩侵陵，岂在牧多杀伤。”丸如果在还未虫出征之时就罚能使敌人臣折服，或者能殊迫使敌人全掌师归降，那朱无疑是战争俭最理想的结雁果，比全歼肾敌人的意义郊大得多。但炎是如何才能均做到“不战晒而屈人之兵违”呢，这就换需要运用威盈慑的力量，车采取“攻心弯之战”。心恨理战的主要临作用，在于手动摇敌人的浑决心，瓦解钉敌人的斗志堆。当然首先匆要有实力作塞后盾，要具增有足够的威敬慑力，而浩肺大的宣传攻下势自然也是狡少不了的。歉当年诸葛亮巨出师南征，尽平定南蛮王章孟获，就是陪用的典型的词攻心之战。桃出征前，他偷采纳了参军立马谡的建议五，采取“攻狐心为上、攻堤城为下”的残指导方针，俊并没有简单司地把孟获部量众荡平了事疗，而是争取桌收服孟获的涛心，使他能召心悦诚服。幅因此诸葛亮鹅不惜七擒七掏纵，最终使背得孟获诚心骑归降，再无麻反志。巴在现代企业割的经营管理垃中，“攻心沙战”也随处库可见。首先才，管理者要剪笼络住下属织的心，通过拖种种激励手落段，使大家柏齐心协力，均劲往一处使结，做到人尽弟其力、人尽电其才，共同牌把企业治理女好。此外，柔很多企业为幸了树立自身绢的品牌形象船，不惜花大咳价钱大作广枯告，其实也辞是重要的“吊攻心”措施式，其目的在婶于赢得消费投者的心，同导时打压竞争债对手。浮第二部分中删国人能耐面艺面观练第10节中歌国人传统的汗思维方式(愚1)盲诚然，人们挥个体之间有涛着能耐大小漠的差异。但曾是就整体而授言，特别是剧就全体中国炉人来说，他票们针对具体承的事情所表笋现出的能耐绒还是有一定蒙的共性的。寒毕竟中华民敢族具有深厚虹的文化传统绸和浓郁的民初族精神，使传每一个中国捉人在这样的镜环境中，都冲会培养和锻胁炼出一定的贡能耐，有些超几乎就是中雀国人的本能客。加之中国爽人格外重视甜通过言传身父教，进行传懒统的继承与分发扬,所以劫中国人的能烘耐，很容易任定型并得以愤传承久远。纱我们说,中轰国人的能耐柔主要来自祖线辈智慧的传被承以及生存厨环境的磨砺拖。环境决定甲着中国人的醋生产和生活舌方式,也决遥定着中国人符的认识规律号。中国人在诉了解世界,登接近自然,谈认知自己的徒过程中,逐盈渐形成了自株身的思维方康式、性格禀陈赋,乃至于区世界观和人胀生观。而所杰有这些都直毫接或间接地杜影响着中国盐人的能耐。照中国人所具言有的能耐，偿首先跟他们仁的思维方式朝、是非观念忌、行为习惯泰、成长