我国山水文化详细概述

中国山水文化第一讲绪论一、山水与文化从现代旅游学的角度看，“山水”是一个具有开放性的概念，是指具有美学、科学和文化价值的景观，是专供人们进行游览、审美、科研、文化教育等精神活动的重要场所。山水文化必须是与山水发生联系的文化活动。山水文化应该包括物质文化和精神文化。山水文化应该是一种审美文化。第一讲绪论二、中国山水文化的形成所谓“中国山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居欧亚大陆的东部，太平洋的西岸，深入大陆腹地，背山而又面海，既是大陆国家，又是海洋国家，位置十分理想。人与山水的关系发端于人类生存与发展的最原始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具有至上的意义，人类的文化就是从这里起步的。在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改造自然的许许多多遗迹和传说。第一讲绪论宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化中包含着非常丰富的宗教内容。在文明发展的初期，人们由于对自然的敬畏，相信山川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此后，随着农业生产方式和思维能力的发展，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳”，就是在这种文化背景基础上形成的。

第一讲绪论自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐落在这样的地方，更显出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因山而显赫，山以佛而著名。从东汉明帝永平年间起，五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。中国佛教名山数以百计。这些佛教名山不仅记录了佛教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历代的建筑家、雕塑家、绘画家、书法家等各色艺人和能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。佛教信仰对中国山水文化的形成和发展具有深远的影响。第一讲绪论道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时，张道陵创道教于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙虎山等清幽之处修道炼丹。道教宣扬修道成仙，追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话传说，古代神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和山水联系着。道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地仙”，居住于十洲三岛、洞天福地。十洲三岛在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞天福地则在陆地之内，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。第一讲绪论在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而以审美观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐步发展的历史过程。《周易》的一个基本观念，就是天与人是相通的，认为山川等自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种思想包含着原始宗教的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华为一种审美境界。孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属性有类似之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然，以保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大美而不言”。到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。

第一讲绪论与此同时，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能的发展。中国以山水之美著称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它熔语言艺术和书法艺术于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术形式。在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。历代著名画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展来的。一些著名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在造景中运用各种手法，以咫尺山林显示大自然的风光，使身处堂筵而能坐赏山水林泉之乐。这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反映出审美需求和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。

第一讲绪论中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化，是相对庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然而，儒家又主张“士志于道”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上，读书人凭征聘和科举进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退的思想准备。一些读书人，或仕途失意，或不满时政，既要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最好的去处。同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可以平步青云，所以有“终南捷径”之说。第一讲绪论三、中国山水文化的形态物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。精神形态：山水美学、山水文学、山水科学以及有关人与自然关系的哲学思想，它的主要意义在于颂扬、认识和美化自然景观，在整体上并不影响自然景观的客观性，也不改变自然景观的原生形态和空间组合形态。第一讲绪论四、中国山水文化的现代性目前山水文化建设面临的问题：1、破坏自然山水的原始生态环境2、忽视自然风景区的环境保护，破坏景区及周边地区的生态环境。3、人造景观的建设走入误区。第二讲山水与景观一、山水景观的审美形态1、雄：雄伟、壮大，有一种挺拔、厚重、壮观的气势，给人以一种壮美、崇高、坚不可摧的感觉。其审美形态大致可以分为两种：第一种，山体的厚重雄伟第二种，水体的气势磅礴2、秀：是与“雄”相对的一种审美形态，一般指山水形象的秀雅、玲珑、柔和。其审美形态必须具备两个因素：第一，有茂密的植被覆盖着山体第二，秀美在整体上必须是线条柔和，山势平缓，水面无波，没有突出的轮廓，更没有悬崖绝壁或惊涛骇浪。第二讲山水与景观3、奇：是相对常见的普通地形而言，它往往有出人意料，给人惊喜的效。4、险：指山势的险峻，它是由于山的坡度陡峭，山脊高而窄造成的。5、幽：给人一种宁静平和的美感享受。包括深和静两种，即幽深和幽静。6、旷：是以宽阔的水面或平川为主体而构成的风景，视域开阔，水面或平川坦荡，极目天际，一望无涯，身临其境，让人心旷神怡。第二讲山水与景观第二讲山水与景观二、山水景观的构成要素1、色彩用色彩来表现人的情绪，来表现人的喜怒哀乐情感。如婚诞喜庆，以大红色代表，使人兴奋，情绪激昂；黑白色象征肃穆和庄重，使人感到静谧和压抑。所以，在灯具、家具、房间墙壁、饰物等色彩搭配上，最好要了解一些色彩的基本知识。红色：象征热情、爱情、积极和活力橙色：象征高兴、爽朗、无忧和温暖黄色：象征光明、智慧、活泼和轻快绿色：象征清新、自然、健康和宁静蓝色：象征冷静、和谐、沉稳和刚毅紫色：象征典雅、神秘、优雅和浪漫白色：象征清净、纯洁、雅致和朴素黑色：象征肃穆、庄重、静谧和压抑淡粉色：象征娇媚、温馨、漂亮和柔和玫瑰色：象征优美、热情、浪漫和梦幻第二讲山水与景观2、声音................秋声赋（欧阳修）.............

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉！」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，［钅从］［钅从］铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」

第二讲山水与景观3、动态与静态一般来说，山水的动态主要是指流水、飞瀑和流云飘烟，也包括各种动植物的生命运动所表现出来的景象。水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。——郭熙第二讲山水与景观三、自然山水与人文景观从山水的发生学角度看，自然山水和人文景观的区别在于：自然山水是一种先天的存在，不以人的意志为转移；人文景观则是人依照自己的审美观念创造出来的，带有浓厚的主观因素，随着社会变迁，时代的演进及人的观念的变化，都有可能发生转变。第二讲山水与景观1、建筑以“秀”或“幽”为特征的景区或景点，建筑物往往选择在深谷密林、山麓浓荫之中，环山小盆地，山间谷地，或陡壁之下。以“雄”或“险”为特征的景区或景点，建筑物常常布置在山脊、峰顶或悬崖之上，以便加强自然景观的雄伟险峻形象。以“奇”为特征的景区或景点，建筑物的布置也是出其不意，变化多端的。以水为主的旷景，一般建筑物临湖或傍江，或在高阜处或小丘上，建筑物群中要有较高的主体建筑如鹤立鸡群，以畅江河湖泽之美景。人文景观在自然环境中必须做到两点：第一要处理好“涵”与“露”的关系；第二要有民族形式和地方特色。石宝寨岳阳楼第二讲山水与景观2、石刻与题记所谓题记，就是指一个景区某一景点的题名，它在景区中往往有点景的效果。三谭印月联——康有为岛中有岛，湖外有湖，通以九曲画桥，览沿湖老柳，十顷荷花，食莼菜香，如此园林，四洲游遍未尝见；霸业销烟，禅心止水，阅尽千年陈迹，当朝晖暮霭，春熙秋阴，山青水绿，坐忘人世，万方同慨更何之。第二讲技山悄水与景岩观3、神话、斯传说与历盏史典故附丽于山漆水风景的好神话传说换，大体可碧以有以下虾三种类型唤：一是用神治话赞美自惰然美，组沾织多景点橡之间的联黑系。二是以锁神话传喜说联系掠历史人狡物和自捡然风景干的美。三是以武传说把尊历史人绵物、自坦然美和戴人文景沫观美联倡系起来赤。桂林山剂水第二讲尖山水与堪景观桂林山善水的传棉说很久很吗久以前虹，桂林尤这个地看方既没脊有山，圾也没有兼水，更筛谈不上脏人烟繁袜盛，桂卫树成林存。那时涉，桂林颜这个免地名都毅还没有员呢！那源么，桂抵林这个门地方，浊为什么氧会生长乘出成林肃的桂花薪树？为掘什么会欧有奇山妹秀水而蚕名满天号下呢？额这还得豆从王粱母娘娘哄的蟠桃和盛会说末起。王微母娘娘援的蟠桃虚盛会被残孙悟空肿搅乱后善，开不术成了，革天上四论位鼎鼎铜大名的金仙女――嫦娥、织堂女、麻姑欧、和元女屡便呼朋引摩伴，包览翁瑶池的风放光去了。贸一路上但盟见那仙山贫琼阁，玉俭树银花，何天池荷开瞒，凤鸾和成鸣，好一届派仙家胜板境。麻姑腹突发奇想誓说：“转食了一圈，猎瑶池不过敏如此，凭颗我等的法称力，也可满造一座出垦来。”岭嫦娥当即贷赞同：“贸说的是，邻我等何不袋找个地方隔，各施法可力，也造谋座瑶池乐夹乐。”子元女小心述地说：“嘱触犯了天酬条，可不赔是闹着玩隔的。”船织女心生居一计：“泡那我们到换人间去，地远离是非牛之地。”配嫦娥道笨：“我等顷不如即刻表分头下界触，各造一咸园，看谁香技高一筹遣。”第二讲杨山蚕水与景激观三位仙余女听了取，抚掌长称妙。倚于是商舌定，看严谁三天芦之内能申在人间姑造一座恼最美丽桥的林园鸦。第一认天过去男了，麻肉姑选中债了今属效于云南归省路南落县的一严个去处善，造出愤一座云呈南石林坊来，堪沿称“天丛下第一挽奇观古”。麻翻姑喜不冈自胜。友第二天爪过去了忽，织女研选中了浆现在叫剃杭州的帜地方，莲造出西个湖美景妙，织女叼禁不住欺笑靥如干花。第东三天来查了，元珠女选中辟了后来榨叫洛阳夜的地方咽，拂尘醒一挥，追劈出了低龙门石朴窟，玉梯手一指与，遍地戏盛开姹卖紫嫣租红、雍飘容华贵筹的牡丹笑。她对朽自己的宣佳作也蜻得意万查分。唯锻有嫦娥存，下凡殖三天，劫总选不哪中一处登尽如人肆意的地词方。眼爬看所剩衡的时间室不多了禁，她焦里急地往碑南飞去杜。当她茎来到如观今叫做骑桂林的辆地方，馋但见赤弃地荒野职，无水桨无山，旺老百姓寒生活苦脱不堪言花。嫦娥兆不觉动热了恻隐勤之心。铁于是，承嫦娥从折月宫中嫂取来桂贞花树种黄，仙袖古一拂，告便植下殖漫野桂慎花树来员。“桂尝林，桂声林，桂甚树成林活。”此邀后才解有“桂旦林”这默个地名蹦。第二讲沸山水轨与景观四、山水炭审美与心烂理体验1、选取不璃同的距离“横看成岭掌侧成峰，谜远近高低锤各不同”——苏轼“山近凭看如此泄，远数荷里看又烂如此，毯远十数摄里看又波如此，偷每远每脑异，所刑谓“山舍形步步贼移”也饲。山正厦面如此骨，侧面冰又如此把，背面锦又如此惹，每看昌每异，朗所谓“犁山形面娇面看”闪也。喊”——郭熙远观和近挑视远观主要盲适用于观宅赏整体形趴象，观赏余者在远望送的过程中旦能在胸中滑获取山水删的大概轮句廓或气势晌。近视主处要对局部聚的、细微顽的、体积呀比较小的买以及一些遵特殊景观竿的观赏。动观和静鸦观动观即翅游动观细赏，主腔要目的泽是从整乒体上把疯握，欣石赏景观终；静观呢指的是幸驻足品逮赏玩味孕，主要漏目的是提欣赏品僻味风景新美的细盾节及局在部。第二讲拾山水嘴与景观平视、俯铅瞰和仰望“山有三剖远：自山厦下而仰山怎颠，谓之跨高远；自灶山前而窥赛山后，谓峡之深远；化自近山而策望远山，脏谓之平远煌。高远之霉色清明，林深远之色耀重晦；平退远之色有遇明有晦；累高远之势今突兀，深鞠远之意重肉叠，平远罢之意冲融奏而缥缥缈暴缈。”平视指诞观赏者踩的视线摆与地面男保持平授行，适豪宜于观里赏向前农延伸的齿景物，票可以观穷赏比较萌开阔的台畅旷之述景。仰望指剃的丛山躁的底处要往高处歪看。俯瞰是挎从高处贴往下看耽。“欲穷千膝里目，扩更上一锄层楼。披”第二讲搁山水与乔景观2、选取不令同的时间不同季构节的景笋点观赏“真山水四之云气四梢时不同：尽春融，夏性蓊郁，秋胡疏薄，冬聋黯淡……真山水之锻烟岚四时鱼不同，春迟山淡冶而疏如笑，夏斑山苍翠而正如滴，秋铅山明净如软妆，冬山焦惨淡而如害睡。”不同气科候的景献观欣赏若夫淫雨裹霏霏，连顺月不开；于阴风怒号音，浊浪排欢空；日星介隐曜，山猛岳潜形；巷商旅不行列，樯倾楫呆摧；薄暮硬冥冥，虎烤啸猿啼；誉登斯楼也葱，则有去痰国怀乡，饺忧谗畏讥墨，满目萧都然，感极啄而悲者矣普。至若春和劳景明，波援澜不兴；戒上下天光康，一碧万服顷；沙鸥屈翔集，锦漂鳞游泳；凭岸芷汀兰迎，郁郁青哑青。而或柔长烟一空扭，皓月千前里；浮光篇跃金，静凝影沉璧；度渔歌互答趁，此乐何省极？登斯倒楼也，则畏有心旷神坦怡，宠辱匹皆忘，把参酒临风，研其喜洋洋概者矣。第二讲明山水与性景观特殊时截辰的景优观欣赏一般来说犁，具有普狠遍审美价膊值的时辰青景观主要模有晨景、洪暮景、月费景、夜景合。晨景是翻指晨曦域初露，伙即红日比即将出型山时的贷景观。暮景是指雷傍晚时分惑太阳即将梢落山之际讨，残阳当价照，夜幕概降临。月景和征夜景都钥是晚上触出现的端景观，参因为晚症上光线秘暗淡，望视线模其糊，景客物变化移，有朦毛胧之美洒，有变限动之美惩。第二讲防山水缩慧与景观3、从“浸林泉之遮心”到耍“山水捧之乐”仙的心理捉体验林泉之不心所谓“献林泉之觉心”，求就是摆发脱世俗娃功利观守，纯以演娴静的殖心境来稠看待山浆水，把革山水作校为自己被的审美狮对象，婚而不是东自己的级功利实持用品。雾它包括绸：其一，亲它是指仪涤除心挂中杂念逃，排除条各种功燃名利禄沈的干扰罩，保持正合理的抢审美心燃境。其二，陡它是指饿切断理范性思维域活动，述消解逻胶辑名理姿知识，亿把美的冠观照活列动区分矩开来，讲达到对拒审美心意理结构馅的合理侄建构。第二讲遥山水与融景观山水之乐根据郭等熙的分描析，山耽水之乐倾大概可雾以分为订三种：银一是可剩行可望闲者，为榴耳目之蛇娱，视彩听之乐拿；二是姐可游可绸居者，耕为全身棵心地投有入，心兆为之动逗，身与风之适，蒜会心娱穿神的精住神愉悦斗；三是投当体验帐进入高直峰时，乒“目不盘知毫素固，心不手知笔墨街”的生币命愉悦驰，此时贞“万虑羡消沉，洞则佳意汗好景亦刘看不出暑，幽情眯美趣亦晴想不成虎”，一建切都凝图固停止荷，只有般深层的弃生命在奸跃动，片人已感滤觉不到隐快乐，后进入物敢我两忘为的精神将状态。第二讲登山水派与景观这种“山提水之乐”川的心理体尖验要经过舱大约三个架阶段：第一阶驱段是感浑官愉悦链的表层全体验。第二阶段轮是心意情华感的深层沙体验。第三阶雀段是生鲜命活动模的高峰埋体验。这种活跃诵生命的高幻玉峰体验具所有以下几坊个特点：（1）主客体拾合一，审座美情感与紧审美意象暑同在，情蔑感在心志抄体验阶段傅的支配地帽位已经消而失了，这奋是人不是响纯粹的主架体，山水婶也是不绝共对的客体趴，即已没中有主客体臣之分，只腊有呈现在惑心中的活捆跃生命的礼涌现。（2）主客体耀的现实与主心理距离个都被消解孝了，时间笛与空间观赏念在这里慕都已经失爱去任何意探义，亦就离是人即对有象，对象持即人，有滑限即无限溪，无限即萝有限。（3）审美体中验已经超火越了生理城与心理的灰愉悦，完肾全成为“纳佳句好意轿亦看不出吩，幽情美肺趣亦想不驴成”。第三讲软山水与拜建筑一、古建杠筑的审美箭特征1、梁柱式档结构方式所谓梁柱柜式结构体挤系，是指男以土或砖遗石为基座殿，以木材双为架屋的赏基本材料码，基座立抱柱，柱上庭架梁，各炉构件之间狗用榫卯结交合，构成扒一个富有特弹性的框榜架。梁柱结芦构的优棉越性：第一，使侍用上有很麦大的灵活枪性。第二，具坊有很强的负抗震性能艺。第三，便糖于施工建雪造。斗拱第三讲惰山水与对建筑2、优美削的艺术希造型在我国明古代的智建筑物刊的重脊形上，有赤很多都耗有小兽娘。最前与面的领铅队是一到个骑风滑仙人，丸然后依潜次为：益龙、凤稠、狮子母、天马你、海马剂、狻猊(音酸泥)、狎鱼、比獬豸(音谢至)、斗牛愧、行什河，共计10只。把这些白小兽依用次排列拢在高高乖的檐角路处，象叼征着消阶灾灭祸谅，逢凶科化吉，框剪除邪削恶、主灿持公道闲之意。渔古人把淡建筑装蔽饰上这园些走兽型，使古茧建筑更政加雄伟念壮观，辈富丽堂块皇，充脏满艺术邀魅力。重脊前玩为什么螺用仙人纤骑凤?有这样宅一个传岸说：齐往国的一岗位国君无，一次怕作战中薯失败，钻来到一耕条大河司岸边，享走头无逝路，后倍边追兵极就要到盏了，危戚急之中蕉，突然串，一只厘大鸟飞鲜到眼前握，这位葵国君急录忙骑上堂大鸟，叶渡过大承河，逢逃凶化吉盏。古人橡把它放困在建筑散脊端，叔也表示何骑凤飞刃行，逢趟凶化吉庄。第三讲队山水与掉建筑为什么骑要选用渣这些小泥兽安放州在古建码筑上呢?让我们翅先了解值一下它掌们：鸱吻(音吃吻鞠，龙的躺九子之稼一)，最喜快欢四处清眺望,常饰于僻正脊上身，它形宣似鱼尾羞，张牙坡舞爪，业似乎要岁吞下整辽个屋脊怖，故又亡名"吞脊兽"。传说瞎是海龙猾王的九羊子之一喉，它属李水，能月激浪成牙雨，把撇它放在都屋脊上短可以当盯作灭火夕消灾的"镇物"；但又怕损它吞下整现条屋脊，铲故用宝剑兵将它牢牢扩扎住。目缝前我国最育大的“鸱弹吻”在太做和殿的殿未顶上。它喂由13块琉璃件骡构成，总足高3.4米，重4.3吨，是碎我国明烫清时代凤的宫殿秀龙饰物——“鸱吻”的拐典型作品凤，比厘喻有圣晶德之人蛙。据《史记·日者列传》：“凤坊凰不与丘燕雀为循群。”旦这里充捷分反映把了封建亏帝王至奶高无上妈的尊贵校地位，绑也是古策代传说痒中的鸟发王，雄慰的叫凤匀，雌的传叫凰，店通称凤慰。是封忍建时代炒吉瑞的善象征，轻亦是皇涝后的代蹲称。第三讲妇山水夏与建筑狮子，战古代人款们认为典它是兽据中之王脆，是威租武的象倒征。《传灯录》记载：蹄“…狮子吼云差："天上天虹下，唯钞我独尊"。狮子吧作吼，沉群兽慑曲伏。”天马，沉意为神贺马。汉坦朝时，渡对来自贿西域良它马的统轨称。海马，刻亦叫落沟龙子，夜海龙科闭动物，肤可入中禁药。天挡马和海高马象征斩着皇家袭的威德雪可通天再入海，棕在我国哲古代神及话中也皇是吉祥垂的化身梅。狻猊(音酸泥)，古书记沿载是与狮心子同类能糠食虎豹的究猛兽，也旅有说为龙毕的九子之重一，亦是膊威武百兽督率从之意小。第三讲岛山水与监建筑狎鱼，贼是海中质异兽，咳传说和鼠狻猊都欠是兴云廉作雨，圈灭火防斗灾的神畅。獬豸(音谢至)，我国案古代传朝说中的描猛兽，牺与狮子筝类同。《异物志》中说“欧东北荒岔中有兽顾，名獬森豸”。捕一角，搁性忠，飞见人斗耐则不触槐直者，借闻人论披则咋不真正者。葛它能辨贸曲直，碍又有神求羊之称"它是勇肆猛、公常正的象歇征，是茂皇帝"正大光国明"、"清平公正"的象征愁。斗牛，属传说中稼是一种煮虬龙，灾据《宸垣识诉略》载：“西全内海子中捧有斗牛，狗即虬嫡[虫旁]之类，遇驼阴雨作云听雾，常蜿每蜒道路旁键及金鳌(ao亏)玉栋坊之灵上。”它篮是一种除涉祸灭灾的迁吉祥与镇庄物。行什，吸一种带锣翅膀猴叙面孔的纹人像，贼是压尾槐兽。第三讲下山水料与建筑3、工整对称的平面布局第三讲性山水按与建筑4、绚丽牲的色彩弄与多样陆化的装卡饰琉璃瓦彩画（圆和玺彩度画、旋垂子彩画液、苏式轨彩画）第三讲沟山水与谷建筑二、古名城建设脾与名城亿掠影1、都城的盲选址和布国局都城选使址的必岁备条件赢：地面要救平坦开凶阔水源要充竟足周围地势书要险峻所在区域宾经济要发连达第三讲千山泥水与建婆筑2、城市跟的布局战国时椅期成书锁的《周礼·考工记》记载了两周代帝之王进行戏城建规刮划的指贺导思想尘：“匠摘人营国笔，方九解里，旁群三门，桥国中九坑经九纬位，经涂亭九轨，涌左祖右径社，面培朝后市辫。”（1）城与折郭城郭为铁修筑在汁城市四背周用作努防御的怨城墙。降城是保鸭护国君左的，郭掌是用来窄看管人垫民的，楚即所谓第“筑城呈以卫君共，造郭筝以守民纹”。（2）街道使与居民俭区（3）商业与律娱乐场所松潘古趟城第三讲租山肆水与建值筑3、古都净选讲和相名城掠虏影西安古称长饭安，位组于陕西舞关中平驼原的渭森河南岸护。背依陈秦岭，赖面向秦转川，泾好、渭、造灞、沣漠、涝等钳水流经绸径内，汪形成沃逆野千里羊，古有“八水绕长码安”之说。西安是殿我国黄哑河流域码古代文良明的重夹要发源勇地之一武，与雅航典、罗脱马、开走罗并称勇为世界座四大古盐都。西蔬安也是帽我国建脚都最早鸽，历时物最长的然古城，抓距今已饱有300槐0多年的历初史，自西拦周（公元铃前113咸4年）时燃起，直喘到唐代激，先后波有西周猫、秦、字西汉、密新莽、女西晋、畜前赵、获前秦、狡后秦、忘西魏、滚北周、投隋、唐抬共12个王朝在柳这里建都户，历经2000余年。编在中国裙六大古溜都中，压西安的蚕历史最就为悠久丑。第三讲温山陷水与建爪筑悠久的历残史、发达致的文化为数西安留下常了许多闻挖名中外的锅古迹名胜略。这里有佩全世界保葵存最完整红、规模最泼宏大的古能城墙；以肆及总面积英达108平方公里溪的周秦汉酿唐四大遗反址；“世煮界第八大侄奇迹”秦妙始皇陵兵书马俑等珍局贵的文化旋遗产。半助坡母系氏工族村落遗烫址、秦始听皇陵兵马饲俑坑、秦施始皇陵、疼长陵、杜甜陵、茂陵嫩、昭陵、踏乾陵等陵闯墓、慈恩婚寺塔、钟缸楼、骊山般、鸿门宴撤故址、咸签阳古渡等乒被列为全乱国重点文姜物保护单疤位的古迹监。西安还是鼠著名的“能丝绸之路懂”的起点叙。公元前139年，汉武己帝派遣张胸骞出使西摩域，正式愧开辟了以扶长安为起听点，联结鸟欧亚大陆乎的通道“倘丝绸之路话”。从此校，中国的程使臣、商渔贾和中亚海、西亚、鸡南亚各国针的使节客仪商往来络先绎不绝，肉中外商业勺贸易迅速榆发展，文芳化交流日求趋活跃，芹友好往来三不断加深俗。第三讲栏山谈水与建保筑洛阳位于河浮南省西桂部，亚内欧大陆捆桥东段浙，横跨许黄河中姐游两岸隙，“居旦天下之足中”素愤有“九奸州腹地次”之称宾，是华序夏文明固的重要樱发祥地抖之一，受因地处拥洛河之橡阳而得谣名。洛缝阳是国悠务院首顿批公布古的历史啦文化名别城和中锻国七大炮古都之兰一。洛阳地叛理条件住优越。商它位于港暖温带著南缘向咳北亚热屋带过渡狼地带，览四季分社明，气状候宜人吹。东邻尾郑州，辈西接三查门峡，槽北跨黄而河与焦右作接壤刚，南与虑平顶山甚、南阳旦相连。度周围有撞郁山、如邙山、洲青要山制、荆紫燃山、周叶山、樱傅山、龙爱门山、凑香山、轿万安山套、首阳指山、嵩避山等多创座山脉夺；境内闪河渠密忽布，分棒属黄河步、淮河暗、长江暴三大水士系，黄腾河、洛蜂河、伊沿河、清烂河、磁圈河、铁巨滦河、亚涧河、寨瀍河等10余条河流路蜿蜒其间刚，有“四远面环山六母水并流、宏八关都邑麻、十省通宇衢”之称队。由于洛朝阳地处中柳原，山川船纵横，西期依秦岭，凶出函谷是仙关中秦川圣；东临嵩总岳；北靠积太行且有赛黄河之险句；南望伏抗牛，有宛垂叶之饶，伶“河山拱不戴，形势师甲于天下勺”。所以栏自古以来凳洛阳既是纹兵家的必俗争之地，飘也自然成浓了历代帝预王建都筑别城的理想与场所。第三讲休山大水与建逝筑洛阳历约史悠久荐。从中语国第一扫个王朝颠──夏症朝起，让先后有夺商、西倍周、东饿周、东漏汉、曹跃魏、西辜晋、北粒魏、隋剪、唐、示后梁、单后唐、酷后晋等13个王朝见在此建塘都，历圈时29年，是显中国建速都最早神、历时皆最长、扣朝代最豆多的古迎都。历健史上曾蛮先后6次进入世颜界大城市篇之列，最相兴盛时期字城市人口盲超过百万挎。从商周差到隋唐时欣期，洛阳冬曾是闻名磁世界的丝缓绸之路的熔东方起点精，与欧洲蒸、北非和续亚洲各国炎有着政治封经济文化枕等方面的廊广泛交流鬼。钟灵毓款秀、人文捡荟萃。洛汇阳历代科钉学泰斗、四学术流派貌、鸿生巨渣儒、翰墨胀精英，更悄是照耀史崇册，灿若申繁星。中砖国传统文阁化儒、佛那、道的产件生和发展妙与洛阳密膏切相关，夹中国四大乡丰发明与洛答阳息息相被联。周易贫八卦在此乒发祥，老险子在此著《道德经》，孔子问耕礼至此，肤三班(班彪、占班固、瓦班昭)在此修成《汉书》，司马光兽在此编成《资治通鉴》，张衡情在此发宇明浑天哗仪、地钞动仪等葡；虞初浪的《周说》，陈寿应的《三国志》，许慎的《说文解固字》，欧阳修报的《新唐书》等鸿篇巨间制，也无驱一不得助贸于洛阳这孔块沃土；常东汉的“犯洛阳太学茫”学生逾3万人，伸为当时膜世界之巩最；晋搬人左思损的《三都赋》名声之街噪，曾厨使“洛偷阳纸贵菌”；曹龟操、曹避植、曹法丕三父闭子，程臭颢、程掀颐二兄轨弟，建控安七子担，竹林疯七贤，冻金谷二去十四友茅等无不坐在此留筐下享誉筋九州的顶名篇；弊大诗人饲杜甫、插白居易崖李贺、感刘禹锡伐等，或泼生于此糠，长于宝此，或荷游历于群此，终迷老于此觉，留下届了多少衡千古绝混唱。第三讲预山贺水与建找筑洛阳丰厚涂的历史文匀化为中华用民族的发膝展做出了均贡献，也泽给后人留屋下了不尽垫的财富和晃供人凭吊绿的遗迹旧快址。龙门标石窟是中喘国三大石茄刻艺术宝肝库之一；批白马寺是业佛教传入谜中国后兴余建的第一市座寺院，气被誉为“仍释源”、赴“祖庭”蒜；北部邙遭山有东周露以来诸皇烟陵形成的局我国最大妄的古墓葬叛群，已出值土的40余万件穗极珍贵创的文物壁，并建丹成目前睛世界上柳第一座锄古墓博分物馆。宪洛阳周窗围有五告岳之一疼的嵩山排名刹少岭林寺、掏中岳庙遮等，有倡白云山婶、花果侨山国家过森林公宋园。悠级久的历约史，灿咳烂的文吧化，得插在独厚著的旅游薯资源，锐使洛阳叔在经济室社会发斤展和扩等大对外悲开放中热日益显轰示出强栽大的吸惯引力。第三讲馋山哪水与建农筑杭州浙江省省动会，位于烟钱塘江下姿游北岸，鱼大运河南谁端。自秦治时设县治星以来，已蚀有2200年的悠浮久历史毙。杭州是华迷夏文明的表发祥地之备一。早在4700多年前表，就有却人类在馒此繁衍榜生息，酱史称“敏良渚文哭化”，便其遗址蔬位于杭短州市郊磨。杭州统曾是五箱代吴越离国和南胞宋王朝齐两代建绸都地，番是我国漂历史文雅化名城种和七大怠古都之则一。杭州古称沸钱塘。公棚元589年，隋朝充开皇九年什，废钱塘牧郡设置杭栏州，杭州背之名首次鹅在历史上附出现。公昆元191赏2年废杭州谊府，合并亮钱塘、仁种和两县为农杭县。1927年，析俊出杭县闲城区设笨杭州市尽。杭州文铸化从新恼石器时屈代后期屋开始，栗先后出未现过极速具特色割的良渚眠文化、徒吴越文训化、南培宋及明浩清文化荣，形成捎了一个粘完整的有文化系扭列。杭熟州孕育绑和荟萃丈了众多腹为祖国包、为杭灾州的政葬治、经衬济、文她化和城怕市建设辩作出卓太越贡献息的政治锅家、文冈学家、灭艺术家遵、科学触家、民低族英雄袜、忠臣德义士、织贤明州雨官等。晚他们为丙杭州留漏下了一乞页页光扫耀千古约的华章怎，塑造蚂了杭州负“文化峰之邦”鸟和“历缸史名城袖”的形棒象。第三讲贤山秃水与建墓筑整个城抹市襟江惠带湖，舱集湖山莲、江川户、奇峰涨、溶洞徒于一体变。美丽惰的西湖翅三面环昂山，一归面濒城庆，两堤歌卧波，颂三岛浮槐水，四慨季异色盖，名人刊荟萃，补古迹珠朱连，历通代诗人染吟咏不肿绝，尤算以灵隐矿寺、九团溪十八泥涧、六厨和塔、拼飞来峰相、岳庙捏、西泠政印社、嫂三潭印陵月、花喜港观鱼茅、虎跑婆寺等最跌为著名遗。杭州无蝇愧是大层自然赐肆予的“赚人间天凭堂”，歌正如苏泡东坡七侦绝所赋罪：“水狗光潋艳若晴方好狐，山色障空蒙雨材亦奇”萌的诗情月画意境功界。西乌湖无论川是每一随天阴晴腿显晦、妨雨雪雾维霭的天恢气变化购，还是互春、夏傅、秋、配冬的季惯节变异锦，她都召显得十生分出众短，都以专娇俏的容容颜予摆人以不歌同的美绿的感受净！西湖越“十景屑”和“守新十景沃”中与醉气象和疯季节有稍关的就乐有“断驱桥残雪趴”、“棒苏堤春戒晓”、斧“曲院惜风荷”打、“平麦湖秋月多”、“求满陇桂瓶雨”等悼。第三讲车山钞水与建哨筑长江下娃游,太湖之充滨,有座绵角延了二仍千五百刷余年,深蕴吴文产化的水乡使古城--苏州。约呼在公元前腐十一世纪,我国商代锐末,当地部更族自号务“勾吴扇”,苏州称彩“吴”,由此而篇来。因甩城西南乎有姑苏厨山而得罪名苏州筛，又称贝姑苏城窄。苏州位敲于江苏遭省东南荷部的长暗江三角沫洲平原去，东靠忠上海，梦南界浙监江，西称濒太湖动，北临仅长江。臣全市总凤面积8488平方公组里，其砍中市区枕面积337搜8平方公里剖。辖8区5市：平江说、沧浪、毫金阊、虎迈丘、吴中溜、相城、骡苏州工业易园区、苏第州新区8区，以及朗吴江、昆邪山、太仓阁、常熟和圾张家港五演个县级市详。全市总先人口600万，其中装市区人口200余万。弃土地肥录沃，物族产丰富李，是闻逃名全国登的江南厕鱼米之子乡。198条2年国务院牛公布苏州销为国家历新史文化名豆城。第三讲吐山慰水与建桃筑苏州建仆城于公木元前514年，吴建王夫差之的父亲某阖闾命葡楚国叛戴将伍子掌胥建阖悄闾城，返距今已爹有2500多年的孙历史了警。春秋伤时期，搂这里是夏吴国的挣都城，错至今还型保留着微许多有袍关西施监、伍子命胥等的武古迹。括隋开皇旅九年（考公元589年）始协称苏州芝，沿用狡至今。仪苏州城贴建城早击，规模断大，变华迁小，棍水陆并润行，河榴街相邻面，古城择区至今疗仍坐落烂在原址曾上，为段国内外予所罕见租。人们说能起苏州,都会提到景一句流传全已久的赞神语:“上有天宏堂，下脱有苏杭溪”。其印实东西兼南北都货可能有汗“天堂损”之地,苏州的氧特色何纲在呢？扬此赞语讲并未道纹出。有案人说苏塌州的风稍格在于浇柔和,吴语所昂谓“糯煤”。“辣糯”对冠苏州风阵格确有崇相当的粪概括力,“糯”可薯以包含蹈柔美、狮温文、疾清雅、拥细腻、秘潇洒....紫..苏州的贤山光水绸色,争妍斗准奇。苏蚁州的街富巷临河,小桥流水,粉墙黛瓦,简静雅倘洁,城市风貌柔柔情水。第三讲青山远水与建才筑苏州的很园林,“春夏秋蚁冬皆有筛景,阴晴雨雪拿都成趣”,洋溢着诗懒情画意,是淡雅之现风范。苏幕州的特产摸繁复,饮膳精良,无不工巧拦细雅,构成了“谋富庶之乡仇”的苏式未、苏派。本苏州的传隐统戏曲在歌文艺百花均园中盛开涨三支奇葩录：昆剧、绵苏剧、评琴弹,表演细腻,旋律潇洒,名驰中外嫁。苏州的亡民风淳朴,温文敦厚,友善好滴客,吴侬软语,彬彬风享雅。“嘉吴越自辫古说清呈嘉”,清嘉之收风,源远流长毕。“吴中第废一名胜”虎丘，250艘0多年的历智史形成的浪深厚的文越化积淀，差成为游客师来苏州旅供游的必游偏之地。而计唐朝诗人宗张继的一盟首《枫桥夜泊》，使古孝今游客痒都要来润枫桥，谜闻寒山陶寺的钟很声。第三讲用山水与竞建筑苏州既有顺园林之美拴，又有山鱼水之胜，紫自然、人输文景观交顾相辉映，掏加之文人前墨客题咏给吟唱，更院使苏州成摔为“人间的天价堂”。苏州一年樱四季皆宜怒旅游，尤裹以4-1怎0月最佳芒。在此杂期间，担你既可反欣赏到微桃红柳色绿的自统然风光趴，又可粱品尝鲜制桃、碧衣螺春、荒糖藕等督时令特险产。第三讲督山凳水与建明筑三、宫殿伤、坛庙、估陵墓1、紫禁衬城和宫屈殿建筑2、天坛港与坛庙叼建筑天坛地坛社稷坛太庙五岳庙3、陵墓建协筑和明、级清皇陵天坛明十三释陵第三讲照山茄水与建待筑四、宗甩教建筑脖与三大锋宗教1、佛教鹿寺院2、佛塔与茶石窟3、道教宫捐观和伊斯告兰教清真龙寺莫高窟佛塔清真寺第四讲放山痛水与艺交术一、山水词艺术的审衡美特征1、情景交烦融情景交融大指人的感剩情与自然核景观的有化机结合。珠“情”是名指作品里杯表现出来捐的思想感烤情，“景轻”是指作疾者所描写急在作品中装呈现出来跨的自然景夺观，“情大景交融”锋则是指以策上两者如体水乳交融盈般的结合岛，达到情丸中有景、辟景中有情扬的高度。众鸟高飞铃尽，孤云云独去闲。赵相看两不买厌，唯有绝敬亭山——李白《独坐敬亭斜山》千山鸟飞泡绝，万径启人踪灭。抬孤舟蓑尊笠翁，柳独钓寒江绝雪——柳宗元《江雪》日暮苍山耽远，天寒崇白屋贫。点柴门闻膊犬吠，风碌雪夜归人——刘长卿《逢雪宿亿芙蓉山鹊主人》第四讲单山水与禾艺术情景交毫融之作拜有寓情薪于景和兴景因情可显两种承。寓情于互景是指允情被泯耻化到景颤物中，冠如不仔矮细品味有是很难耍感悟到器诗人的掩感情的咏。八月湖水均平，涵虚臣混太清。芽气蒸云梦零泽，波撼范岳阳城。蔬欲济无舟密楫，端居娱耻圣明。喘坐观垂钓矩者，徒有汽羡鱼情。——孟浩然《临洞庭》移舟泊牙烟渚，池日暮客候愁新。改野旷天绿低树，页江清月侦近人。——孟浩然《宿建德江》渔翁夜邻傍西岩膝宿，晓葛汲清湘峡燃楚竹阀。烟携销日出涉不见人拼，欸乃县一声山朋水绿。喉回看逼天际下跌中流，傲岩上无饶心云相艘逐。【注释】①欸乃究（音袄道霭）：派渔家号篮子声，而唐时湘旷中棹歌胜有《欸乃曲》（见元结《欸乃贺曲序》）。——柳宗元《渔翁》第四讲忘山秋水与艺匹术景因情柔显，是骆指诗中斥景物的康描写随销人的感瓜情变化幅而展开忠，它大票多出现暂在送别偷诗里。故人西辞粪黄鹤楼，桑烟花三月临下扬州，屡孤帆远影吓碧空尽，煮惟见长江矩天际流——李白《黄鹤楼送昨孟浩然之浮广陵》劳歌一虑曲解行牧舟，红杠叶青山求水急流驳。日暮歼酒醒人租已远，温满天风派雨下西跪楼——唐·许浑《谢亭送别》除了送宗别诗，纪不少感奸怀诗也动是以写剧情来为卡写景作段铺垫的司。昔闻洞庭墓水，今上细岳阳楼。宿吴楚东霉南坼（音屑彻），乾都坤日夜浮枝。亲朋丢无一字，陕老病有孤申舟。戎马并关山北，欠凭轩涕泗件流。——杜甫《登岳阳号楼》第四讲违山水与客艺术2、虚实功相生所谓虚庭实相生色，是指墨作品中牲虚景与摔实景相荐互生发聚，实景戏需要虚刺景来衬遇托自己昆，相反凳，虚景鞠完全依阴托于实超景，没须有实景察的虚景交是不可热能存在诊的。虚实相凑生，首粱先强调伏要有实杯景，无府实景则形虚景无谢以生发煤。虚实相生哀，其次是杜重视对虚刮景的表现帐。3、对意击境韵味壁的追求过洞庭村张孝祥洞庭青询草，近黄中秋，赤更无一蔽点风色眼。

玉臂鉴琼田貌三万顷访，着我骡扁舟一种叶。妹素月分启辉，明爪河共影垫，表里斧俱澄澈碌。

悠党然心会吐，妙处结难与君乔说。授应念影岭表经北年，孤堆光自照社，肝胆阶皆冰雪躲。

短胶发萧骚穴襟袖冷湖，稳泛婆沧浪空污阔。丙尽吸西粪江，细窃斟北斗冬，万象萍为宾客瞒。

扣贫舷独笑供，不知区今夕何弦夕？第四讲炊山区水与艺莫术张若虚《春江花违月夜》春江潮附水连海茎平，圾海上明肥月共潮码生。滟聚滟随波课千万里舟，何刑处春江训无月明碑。江流宛夺转绕芳捡甸，边月照花凉林皆似撑霰。空揭里流霜栗不觉飞主，汀黑上白沙自看不见运。江天一捆色无纤懒尘，妨皎皎空昼中孤月浅轮。江牛畔何人贩初见月伴？江过月何年宿初照人裙？人生代堂代无穷颈已，冬江月年波年只相罩似。不嫂知江月咐待何人距，但吼见长江拼送流水枯。白云一策片去悠帮悠，版青枫浦牲上不胜孕愁。谁切家今夜祝扁舟子吹？何杠处相思框明月楼待？可怜楼例上月徘股徊，昼应照离欲人妆镜云台。玉苹户帘中圾卷不去析，捣欣衣砧上朴拂还来民。此时相望姿不相闻，农愿逐月路华流照君魂。鸿雁长即飞光不度辰，鱼龙产潜跃水成吵文。昨夜闲扭潭梦落姓花，荡可怜春慢半不还预家。江楚水流春岔去欲尽梢，江养潭落月辛复西斜牙。斜月沉沉会藏海雾，能碣石潇怀湘无限路性。不知乘怕月几人归茅，落月吓摇情满江礼树。第四讲抓山水与窜艺术二、山水惧诗与语言泼艺术山水诗丘，顾名拿思义，规是描摹深山容水雪态的诗偶歌。1、山水呼诗的类题型及审会美特征风景诗挽，纯粹绍表现山承水风景顺的，是作最典型越的山水纪诗。田园诗磁，重在奥表现农很家生活葱及诗人满隐逸情元趣，有邻些可以争作为山懂水诗，拾有些则棉不能看士作是山队水诗。咏物诗，祥以草木花中鸟为表现金对象的诗粘歌。边塞诗，恢表现边塞竞风光的诗挂歌。宴游诗，科指古代文朵人游乐时并所写的关汽于游乐的脸诗歌。招隐诗（口隐逸诗）狼，是指隐冲士咏叹隐死逸生活环监境，或其素他人咏叹圣隐士生活怠环境，同冰时也表现潮隐士高尚料意趣的诗水。行旅诗，牢则是指诗叮人游子客谨居他乡，光表现怀乡窗之情和异侧地漂泊之堂感的诗。旦其中大多六数都可看撕作是山水吴诗。游仙诗，杀是指寻仙咏或访仙进炉入深山密组林里所写驰下的游历崖诗，主要芝描写仙界薯的超尘出估俗，不是疫现实生活打中的山水摆实境，是眯不能称之恰为山水诗宋的。第四讲电山水与鱼艺术语言是构刑筑山水诗厕的基础，渐语言的特召点决定着糖山水诗在烟造境上具首有独特的良审美品格策。第一，束字的象纹形性。第二，词惹的多意与章意义的含驱混。由词的号含混所栗引发的偶联想有霸三种：蛙抽象联戏想、谐华音联想呜及上下汁文引起倒的联想客。第三，文贯学与不仅司具有意义独含混的特炎征，而且郑在语法上墨也超出语释法束缚，嫩具有较大饮程度的自钩由性，没工有英语那苍些繁琐的斥语法残迹爆，它可以阔让人在关辱键之处着夫意推敲，播从而使语吃法简洁，沙达到“以牺小见大”蜜、“以一竞总万”、五“以少胜驶多”的艺删术效果。这些特点饲具体表现挖在省略、葬倒装和词蚕类的可变迫性上。第四讲准山水与恰艺术2、山水诗经发展的三第步中囯山剪水诗的德发展史果约可分刃为三個慰阶段：卖先秦夸至汉魏麦为第一握阶段；叹东晋嫩至陈为粉第二阶狗段；窃唐宋则尝为第三班阶段，叶是山水裳诗发展罩的高峰票期。山水诗在占盛唐时期幕达到文学责史上的极系盛，自有预其内在的踩原因。第一，唐跨代富庶的镇社会经济宽为士人提扒供了优裕培的生活条猛件，形成胃山庄别业椒化的生活湿环境，到恩盛唐时，夹别业进而分普及到下印层士人，食其构筑多荐依山傍水使，使得山垒水成为诗后歌创作的籍重要背景新因素；第二，录为了适漫应太平绵盛世的催氛围，雪玄宗热绵衷于招奥纳隐士翁高人，凤造成一圆种普遍串的隐居嫁风尚，斗积极仕集进的文葬人往往难通过“烫终南捷小径”博伍取功名缩慧，已登压仕途者傻则过着回亦官亦佩隐的生绘活，罢护官或致羊仕后更罢是“归期山买薄崇田”，毙由此促尸使广大呜文人始挤终保持谷着从容蚕幽雅心短境以欣跌赏山水稍自然之仅趣，形下成无论袍仕隐都扎加入山侨水诗创颤作行列渣的繁盛储景观；第三，换在盛唐略时期强持盛的时创代精神娱感召下油，广大浸士人既蠢充满建蛋功立业滤的热情狐与理想贷，又努哗力保持壁高尚超达俗的道滋德人格泪建构，乌形成一盼种通达我的处世垂原则与轻人生观蹦念，因岔此，尽怜管遭遇恼挫折，插亦绝无岭幽愤郁竭结，而妻是恰恰黑诱发出售对山水陕自然之冰美的发嚷现与追败求。第四讲姥山劣水与艺唯术3、谢灵晴运、孟驶浩然、宪王维（一）呈谢灵运生的具有率玄味的角山水诗谢灵运(385～433)，晋宋间桃诗人。原薄籍陈郡阳柜夏（今河捞南太康）景人。他是例谢玄的孙枯子，袭爵驾封康乐公灿，后世习桃惯称他为毯谢康乐。独谢灵运出屡生于会稽猛始宁（今元浙江上虞够），出生播后不久就葱寄养在钱胃塘杜家，15岁时回久到建康,所以小名并曰客儿，塌后世又称倘之为谢客市。谢氏和猪王氏同为论东晋以来泻的高门领台袖。谢灵恨运在青年秧时代接受积过良好的泡文化教育全，其才学想很早就受劲到族叔谢尺混的赏识,和谢瞻乐、谢晦倚等从兄你弟齐足满并驰，倚成为谢昌氏族中央一时之炸秀。晋乘安帝义塞熙元年(40肤5)，谢灵拉运出仕肠为琅琊吓王德文塌的大司呀马行参坑军。次坑年，豫饺州刺史斤刘毅移乐镇姑孰第四讲急山水与公艺术（今安徽抖当涂），贝以谢灵运图为记室参旁军。刘毅球与刘裕同批属北府兵抖将领，刘喇毅名位略倘次于刘裕匹，后来势役力扩大，仿渐至对峙直抗衡。在甲二刘对抗志的过程中众，谢混支罩持刘毅。巷义熙八年门，谢混为的刘裕所杀推。九年，纸刘毅兵败解自杀。但威刘裕对谢客氏家族仍虏然采取优婚容拉拢的预态度，以仿谢灵运为闷太尉参军诞。义熙十亮二年，谢剑灵运又为忌骠骑将军葬刘道怜的赴谘议参军猴，转中书厨侍郎。是杠年，刘裕恰北伐后秦浙，谢灵运亡奉使至彭钩城慰劳。外两年以后愤，再次到汁彭城慰劳宝刘裕。不扶久，因为蜻杀死门人姓，被免官然。永初元耻年(420暖)，刘裕旗代晋自秘立，国难号宋，浆降谢灵恨运的封启爵为康共乐侯，胀又任命踪蝶他为散忘骑常侍栽、太子步左卫率势。谢灵摄运的主邮要创作爸活动在倘刘宋时脸代，主栋要成就伯在于山尺水诗。采由他开元始，山挠水诗乃收成为中坏国文学盏史上的姜一个流茎派。第四讲扁山水与晃艺术谢灵运山冲水诗的特晶色（1）谢灵山运的山象水诗，扬以优美谢的诗句喂，捕捉共大自然冰的美景秆，细致禁、真切盆，给人外以清新槽之感。掀代表作《登池上甘楼》、《石壁精舍爱还湖中作》。（2）创造牌了一种些山水诗傻的结构快模式，馋即叙述——描写——议论感慨烟。故仍带聪有玄言的招尾巴，但趴这一模式川又奠定了苹中国山水非诗写实倾符向的雏形勒，这种员随行原程而变化典的移步换缓行的叙述鹊描写，能笼给人以真屡实、生动锐并富于变浇化的感受悬。（3）语言遥凝炼、颤描写工穴细，意巴象鲜明苗，开后侍世山水蕉诗意象霸创造的雕先河。搭其名句黄如“白肚云抱幽鲁石，绿祥筱媚清荷涟”（《过始宁旋墅》），“池伸塘生青草荒，园柳变昏鸣禽”（《登池上楼》）（4）注重扮对山水哥景物光安、影、楚声、色堂的描绘铺，在穷咽形极貌陪的巧似巧追求中扁，给人唱以出水乳芙蓉般扩的画面挤美。（5）除玄狮言的尾董巴外，惜运用典拴故成句史较多，骆造成音果节冗缓剑，堆垛批芜累之剪病，故《诗品》批评“堡颇以繁权富为累匠。”第四讲徒山争水与艺堆术（二）孟迹浩然具有沾田园味的便山水诗孟浩然（689—闭740），襄阳遗（今属湖芹北）人，遇主要活动坝于开元年送间。他大洒半生居住注在襄阳城仰南岘山附剃近的涧南铺园，中年润以前曾离紧家远游。其四十岁那浩年赴长安洗应进士试乏，落第后穿在吴越一盲带游历多勒年，到过耗许多山水顶名胜之地遮。开元二造十五年（737），张蹲九龄贬剥荆州刺孟史，孟洪浩然曾蓬应辟入戴幕，不胶久辞归谅家乡，御直至去艺世。有《孟浩然盯集》。孟浩很然是唐尤代第一毁个大量烤写山水内田园诗滴的人，务存诗260多首，多场为五言律汁诗。孟浩探然的山水学诗多是写鹅他故乡襄讨阳的名胜康，象《秋登兰酷山寄张集五》、《夜归鹿门赵歌》、《江山思归》等，将随襄阳的融山水、威烟树、洲新月、休小舟描害绘得平陶常而亲粒切。他写的田园绿诗数量庙不多，功但生活数气息浓汉厚，如《过故人庄》、《游精思观减回珀云在杂后》等，农蒸家生活蠢的简朴晓，故人惠情谊的座深厚，摔乡村气小氛的和岗谐，都县给人留堤下难以笨忘怀的荣印象。喂他的一桥些小诗主，如《春晓》也写得带含蓄清榆丽、韵丢味悠长痛。孟诗隙风格以跃清旷冲创淡为主惊，但冲且淡中亦鸦有壮逸伙之气。第四讲岭山历水与艺毁术《过故人斩庄》故人具鸡异黍，邀我惑至田家。绿树村边哑合，青山纪郭外斜。开轩面肾场圃，落把酒话灿桑麻。待到重阳庸日，还来妇就菊花。《夜归鹿丧门山歌》山寺钟鸣雀昼已昏，赏渔梁渡头漏争渡喧。人随沙要岸向江绿村，余雪亦乘舟腹归鹿门子。鹿门月照娘开烟树，习忽到庞公挂栖隐处。岩扉松协径长寂胡寥，唯获有幽人继夜来去胸。第四讲辛山抢水与艺子术（三）王隆维具有禅欲境的山水掩诗王维（701—挎761）字摩诘滩，太原祁替（今山西鸽省祁县）爆人，是在食盛唐时代瓦文化全面匠高涨的历趟史条件下说，所产生语的一个多捷才多艺的康作家。他泛精通音乐视，早年曾其为大乐丞啊；书法上昏他兼长草摧、隶各体常；绘画才失能尤为特盗出，而后恐人甚至推再许他为南这宗画派之谢祖。他的挖文学创作旅就是建筑祥在这样全虽面的艺术僻修养之上白的，因而欲取得了很掌高的成就浆。有《王右丞集》。王维宇保留下黄来的诗申有400多首。闭他的山狭水田园钢诗主要撒是写他妹隐居终恒南、辋痛川的闲单适生活华和山水狗风光。言王诗艺朵术成就闻很高。翻无论是仅雄奇壮必阔的景该象，如虾“大漠退孤烟直格，长河苦落日圆放”，还跌是细致揉入微的易自然物粱态，如摇“明月耐松间照差，清泉雅石上流绑”，他便都能以级对大自另然敏锐德的感受绿，抓住岸自然的局色彩、双声音和然动态，昏或素描刃，或刻肥画，挥壁洒自如污，意境醒独到。曲古人概石括王诗辟艺术特伟色说：甜诗中有春画，画孔中有诗皆。他的城诗取景圾颇具画仍家的匠公心，而释且画面念色彩常怎映衬得万浓淡相女宜，这恳在他的《辋川集》中有集张中的体浇现。王闷诗语言洪清新凝竭炼，朴徒素中见艇华采。第四讲玻山戚水与艺俯术《鸟鸣涧》人闲桂花纱落，夜静您春山空。月出惊山赌鸟，时鸣厉春涧中。《鹿柴》空山不见询人，但闻节人语响。返景入怜深林，录复照青低苔上。第四讲济山刚水与艺五术三、山水佛画与线条宜艺术山水画是恰中国人所迈特有的一亏个文化概骄念。中国腥人的山水格画不同于寄外国人的宫风景画，波它不是再刺现自然景植观，而是未通过自然湿景观的表月现，赋予谈自然以文桃化的内涵开和审美的胁观照。天是人合一——人与自摇然的亲续和，是叉山水画肚的基础水。春夏秋冬未，朝暮白羞昼，风霜俊雨雪，山三水表现出宅了不同的祖面貌，体谈现了生命府的意义。趴山水和人做一样具有卡内在的生文命运动和漂精神力量足。中国人眉关于山水财的观念，谦源于原始返的宗教。傲对山灵的蒙崇拜，对浆水神的敬钉畏，人们规在这种崇突拜和敬畏党之中经历膀了漫长的颗历史过程兄。在神统融治的社会病里。一切屯神灵无不戚隐匿于山疼水之中。大山水是神塘灵之母。拔山之高，炭水之深；依山之广，臂水之渺，拾蕴涵了天骂体宇宙的插无限奥妙捡。为了表确示对山水彻神灵的崇膏拜和敬畏餐，人们刻还画山水神梯灵的形象彻，用于祭储祝或瞻仰艳。神话或号神画启发暗了山水画笨的独立成激形。第四讲舟山牲水与艺嫌术1、山水画仓的品类及繁审美特征中国绘找画，分蓬工笔画清和写意夹画两科轮，这是应两种不俊回的表简现形式交，工笔颂画一—用笔工蝇整细致水，敷色月层层渲