普通语言学教程读书心得

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篇一:《一般语言学教程》读书笔记

《一般语言学教程》读书笔记在十一长假期间，我结合课上教学笔记和申小龙等编著的《一般语言学教程》精读，对《一般语言学教程》的一些内容做了比较深沉的了解，虽难窥全貌，却也对某些内容有一些感想。

《一般语言学教程》是索绪尔关于自己在语言学上思想最为系统的阐述。包含了其对语言符号、共时语言学和历时语言学、语言组合关系和聚合关系等的理解，开创了结构主义，是一部划时代的著作。

因为对语言学了解尚浅，只是谈一下读后对言语与语言关系以及语言符号系统的理解。

对于语言与言语的关系。在尚未学习语言学课程之前，假如问我它们之间的关系，我会这样认为，语言包含言语，它是在大的范围下人们话语的总和，而

言语则是小范围的、偏个体的。而通过阅读《教程》，我们可以一言以蔽之，语言和言语最主要的区别在于社会性。在《教程》绪论的第三章，“在任何人的脑子里，语言都是不完备的，它惟独在集体中才干彻低存在”。还是在第三章，“语言...它既是语言机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所实行的一整套必不行少的规约”。即语言是在社会条件下人们商定俗成的一种规章，是在囫囵社会集体中起作用的，即“自然的秩序”。而相对于语言，言语则具有一种个人性，即“个人永久是它的仆人”。一方面你必需遵守社会语言习惯，另一方面你说话则是有个人自由的，不过是在语言规章下的自由。举个例子，在汉语中，你可以说“我喝茶”，也可以说“我吃茶”，符合汉语语言习惯，你的说话是自由的。但你不能说“我茶喝”，这就违背了商定俗成的语言习惯，别人就很难理解了。固然，这只是从汉语角度举的例子，不排解其他语言中有这样的表达。“惟独借助于集体所制造和提供的工具才干运用”，索绪尔在此表述的工具毫无疑问就是语言，比如说你有“我、

喝、茶”这三个语言材料。你可以说“我喝茶”、“茶喝我”、“我茶喝”等，但惟独我喝茶是符合语言习惯的，才干被人理解，其他的表述没有借助于汉语语言规章，是不能被运用的。

第二让我感爱好的是索绪尔对语言符号系统的解读。符号是一定形式与内容的统一体，即能指与所指。而语言符号中声音即能指，意义指所指。在第一编第一章，索绪尔提出:“能指与所指的联系是随意的，语言符号是随意的”。即

单个语言符号的发音与意义之间没有必定联系，如表达“母亲”的意义，英语为

“morin，汉语则为“mama。这让我想到了语言作为一种“自然的秩序”的社会性，不同语言之间因为社会习惯的不同使发音与意义之间的联系不同。我认为索绪尔在此提出的语言符号的随意性与语言社会性相关联，更论证了他的语言社会性学说，是对之前语言学上自然主义和心理主义的极大突破。

索绪尔在此还提出了语言符号的线条性。索绪尔认为：“它体现一个长度”、

“这长度只能在一个向度上测定：它是一条线”。即单个语言符号之间为线性组合，只能一个跟着一个依次浮现。既然不同的符号组合会产生不同的意义，所以我们必需了解它们整体间的关系。这由此引出了索绪尔对语言组合、聚合关系的探究，继而结构主义随之产生。索绪尔的结构主义思想、整体论观点可以说是不仅为以后语言学的进展做出了重要贡献，而且还广泛影响到了20世纪的哲学以及其他学科，充分显示出了语言学的基础性，也可以看出索绪尔的巨大贡献。在阅读了部分章节后，我感觉索绪尔举例较为生动，如在第一编第一章，他举了“汉人先前用三叩九跪拜见他们的皇帝”这个例子，平浅地显示了社会性的

作用，从而让人们明了语言符号的社会性。但由于对语言学了解不够，感觉一些地方的语言抽象，加上没有一些语言的功底，对一些语言举例也不甚明白，信任会在以后多加钻研的。

通过阅读本书，我加深了对语言学中如语言符号系统、结构主义等一些问题的理解，对以后语言学的学习应当大有裨益。

篇二:《一般语言学教程》读书笔记

《一般语言学教程》读书笔记

10级汉语3班徐星星10100322本书著者是本世纪最闻名、影响最深远的语言学家

之一费尔迪南?德?索绪尔，在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和办法的问题都作了总结，并且提出了自己独到的见解。这本书的影响也遍及世界。

首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义:语言是一种商定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。即一套和不同的观念相当的不同的符号。人们说话的机能惟独借住集体制造和提供的工具才

能运用，不管是天赋的或非天赋的。所以说，说语言使言语活动成为统一体，那

绝不是什么空想。在索绪尔看来。语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是

人们平常说的那些话，是依靠于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言

学讨论实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象

语言而不是言语。

索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区别开来了。照此看来，语言学家主要的研

究对象应当是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规章，而不是去描写

言语活动。“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，惟独意义和音响的形象

的结合是主要的。

索绪尔为了确立语言学的讨论对象，区别出“语言”和“言语”，他的“语言”

和“言语”理论不仅对本世纪的语言讨论的办法产生了深刻的影响，而且还影响

着文学和符号学讨论。

在第一编中，索绪尔指出语言是一个符号系统。语言是符号学的一部分，他强调语言具有普通符号系统的主要特征。语言与其他一切同类的的符号系统有以下

几点共同点。一是目的相同，各种符号系统虽然采纳的手段不同，复杂程度不同，但目的都是一样的，都是为了传递信息。二是它们的内涵相同，一切符号系统之

所以能传递信息是由于它们与意义相联系。意义是符号的内涵，是符号在使用

系统的人在头脑中激发的概念。三是构成元素相同，无论使用容易的手段还是复杂的手段，传递复杂的信息还是容易的信息，交际结构的基本单位都是符号。

切符号都是由两个部分组成:能指和所指。此外，全部的符号还都具有随意性、社会性、心理性和可变性。归根结底，这两种现象是互相依存的。可变性原则是以延续性原则为基础的。

在接下来的章节中，索绪尔吧全部的语言现象分为两类，一类是属语言的共时

性现象，亦即属于语言的横切面现象，另一类属于语言的历时性现象，亦即有关语言成分的历史演变的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学与历时语言学。共时态和历时态分离指语言的状态和演变的阶段。

并且，索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要。“从最显然的事实说起，

它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面明显优于历时方面，由于对说话的大众来说，他是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样:假如他置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列转变语言的事

件。”他批判历史比较语言学:自有近代语言学以来，我们可以说，他全神贯

在历时态方面索绪尔认为，应当将共时和历时分离举行讨论，由于共时与历时是两种对立的现象，但这并不是说两者是相互排斥的。受传统办法鼓励的语言学家的工作显

表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。

索绪尔指出，全部与语言静态方面相关的都是共时的，全部与演化相关的都是历时的。语言的某一个临时事态，即说话人使用语言时那个时候的语言状态。

为语言是一个纯粹的价值系统，出了他的各项要素的临时状态以外并不打算任

东西。也就是说，对说话者来说时

间上的延续是不存在的，他面向的是一种状态。

因此，语言学家要了解这种状态，就要排解时光的介入，这样才干投入说话的

体中去。共时与历时是对立的，前者是一定时光内的静态的、横断面的讨论，后者则是随时光变化的讨论即演变性的讨论。但同时他们又是统一的，我们可以把前者比作物体在一个平面上的投影。事实上，一切投影都直接取决于被投影的物体。在语言学中，历史现实性和语言状态之间就存在着这种同样的关系，语言恰似历史现实性在一定时期的投影。

接下来又为我们叙述了句段关系与联想关系。句段关系及组合关系，它是语言

的基本要素单位--词，根据一定规章组合起来的。他的组合充分体现了语言单位

时所表现出来的特征，即单项线性有序运动体。联想关系即聚合关系，它是词语的

聚合。“在华语之外，各个有共同点的词会在人们的记忆里联合起来，构成具

/、

有各种关系的聚合。”联想关系还具有挨次的不确定性和数目的不确定性的特点。

句段关系与联想关系之间的区分在于:句段关系是显在的，而联想关系是潜在的;

句段关系是有序的，而联想关系是无序的;句段关系是用语性的，而联想关系是

语言行的。它们之间又是有机统一，不行分割的。它们互为存在的前提，只要有

句段关系，就一定有联想关系。

总之，索绪尔是现代语言学的奠基人，他对语言学的讨论开拓了语言学讨论的

一个新的历史时期。现代语言学的流派各有不同，但不论是哪个学派，都直接或

间接的受到了索绪尔语言学说的影

响。

索绪尔在《一般语言学教程》中认为人的言语活动(langage)可分为语言和言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又详细的对象是什么”这一问

题，

提出了“语言”和“言语”这对概念。假如“所指