2023届上海市杨浦区高三语文二模作文范文（10篇）：这使人们离这个世界更远了还是更近了

杨浦二模作文题目：退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎……这使人们离这个世界更远了还是更近了？你对这一问题有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。归去来兮（65分）面临“信息时代人们迷乱于纷繁表象而疏远了真实世界”的无端指责，退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎等反信息决流的操作不再罕见。那么，这使人们离这个世界更远了还是更近了？私以为，“退网”的行为与世界和人们的疏密或是亲密的关系变化之间，还缺少了一个重要的环节，即是“回归”。除却反思这一思维活动，“回归”还包括了再次投身于生活从而与世界和谐共处的行动，因此，如若退网者认为自我与世界距离的进退全然取决于由二进制代码组成的程序，无疑矮化了人的主体性地位；他全然忽视了反思，更遑论回归——在此种意义上“离这个世界更近”不过是他因庸庸碌碌生活而产生的错觉。所以回归生活的思维、行动过程决定着“退网”行为之有效性，让人们离这个世界更近。这对我们自己的生活有何补益呢？或者说，与我们离这个世界的远与近的讨论有何意义呢？虽然与世界保持一定距离从割裂的角度看待我与他者，显得更为冷静克制，但是由于人可悲而又值得庆幸地被抛入这个世界，我们与世界的关联是微妙又难以割舍的。尽管有时这种关联微弱到难以觉察近似割裂，但更多时候只是联结的感觉就能支撑我们的生命。所以维系与世界的近距离接触是必要的。这样的结论反倒论证了“退网”行为的荒谬。正因为高度发达的科技可作为了解世界的高效工具，刻意摒弃无辜的外物以彰显自诩“反其道而行”的智慧同样忽略了作为人的使用者在利用此种软件时的发挥空间。实际上，无论退网与否，对自我生活本质的洞察和对世界客观存在的美好与丑恶的欣赏、批判乃至对“我”、对生活、对世界的悦纳与融合的心态才是自如把控人与世界距离的基础。个人的生活即是他身边的世界；借助各类辅助手段，有时他得以窥见他人生活一角，才构建他关于世界的整体性认知。“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的感慨才得以引起共鸣，打破无所爱的悲哀与无所可爱的悲哀。换言之，回归生活、回归世界以至回归自我的精神家园都无需退网行为的帮助。人们离这个世界的远近不能凭借时代浪潮的流行物的特质而下定论；“我”作为软件的使用者，有绝对正当的权利免于让自己沦为它的仆役，而“我”回归生活以拥抱世界的行为应当得到帮助而非阻碍。可惜的是，少有真正愿意将人与世界进退距离的按键掌握在自己手中，当人们在把玩精巧的机械装置时，是否已然忘记自我人格亦是美妙绝伦的造物？归去来兮，我的精神家园何以在这个世界扎根？驾驭个体的马奔向世界（62分）快速、便捷的信息传输工具、交流平台一度霸占了我们的生活。为摆脱被软件制约的生活，有人卸载或退出了各类平台，但也有人认为这是离世界更远了。传统信息渠道的解构与崩溃和全新信息秩序的建设切实影响着我们的生活，大量短视频，新闻，搜索结果使我们有能力接触到世界的脉博、他人的生活。我们与世界的交互紧密性骤然飞跃至其所未闻的高效境况，然而事实是，大多数人越来越清晰地感受到自己与世界的隔度正在不断加深。除了对电子产品的陌生外，信息浪潮的迭代让自诩“时代先锋”的年轻人也手足无措。当一个人不清楚“某梗”的含义，他便感受到信息滞后的孤立感。因此，信息渠道的多元不仅没有使我们融入世界，反而将我们推远。相对的是，卸载作为反抗形式出现了。卸载如同一种宣判，告诉身边人不再介入信息流，相应地，也不再被信息流干扰。在信息横流的今天，我们的生活被切割为大小不一的碎片。大批快速、无用的“知识”与八卦冲击、挤占了原本具有统一性的时间。唯有远离这些网格化工具，方能拿出一种态度，即认真，细心地过好生活。陀思妥耶夫斯基曾说，“要爱具体的人”。正如现今之景，我们应在意具体的世界，而不是存在于网络上道听途说东拼西凑出来的无序世界。卸载软件是一种愿意亲身体验世界的信号，无疑拉近了个体与世界的距离。而出现在具体背后的便是深度。对事件的理解与思考是认识世界的基本元素。但各类新闻、视频却让我们误以为“知道”即为“认识”，同时碎片化时间也不再允许我们的深度思考。结果是，不再是我们看新闻而是新闻在审视我们，嘲弄囿于洪流无法脱身的“套子里的人”。当我们挣扎着从樊篱中摆脱，才有机会回归整体理解。虽然在表面上丧失了外部联系，但在实际上从自身出发，由己及人，以己心推及世界去理解它，靠近它。个体意义的瓦解正来源于对“己”的认识不足。拒绝信息对己的冲击，拒绝自己安于“无思”的“接触及真理”的荒谬，是我们将主体性摆于世界之上的表现力。人与世界的距离正在于人是否先认识了自己，主体性的独立自主才能在面对信息洪流时不至于被冲向混沌蒙昧的边缘，陷入虚无主义的泥潭中无法自拔。正是一味将信息的接收当作靠近世界，才使所有人都被冲散于封闭的孤岛无法相连，没有人能靠近被分隔的世界。他人的生活固然有一定参考性，但在深入思考后意识到对“已”的意义才是与世界相连的密钥。相较于远在天边的无聊，近在趣尺的美好才值得珍视。清本溯源是连接世界的最佳方案，选择无边，自然离世界更远。驾驭信息的马车奔向世界，让人的主体性当车夫，人的超越性将跟随马车一起进入生动的、真实的、具体的世界。我愿心中筑篱种菊（62分）退出朋友圈，卸载社交视频软件，智配搜索引擎……当我们放下科技时代看似是了解世界最便利的抓手，私以为，人们离这个世界反而更近了。诚然，在这个信息轰鸣的时代，借助互联网的联通使人们得以触碰现实中难以触及的遥远地带，同时借助广袤信息了解先前盲区的领域，故而与世界更近了。通过信息培养了对这颗陌生星球的熟悉感，而正是这份熟悉感拉近了人们与这个世界的距离。然而，信息轰鸣的背后也意味着信息的芜杂纷繁，长期浸润于了解外物的氛围中伴随着对个人精神家园的忽视与疏忽，换句话说，退出朋友圈，卸载视频软件等斩断与外界沟通的渠道后，或许与他人的世界更远了，但与自己的世界更近了。通过一种超脱外物以静其心的生活方式，减少外界无用信息的干扰，回归对生活的专注，以独立人格撞击生活中的形形色色，涵养自我对于世界的理解，走进生活各个角落，以本我的意识走近世界。不仅如此，诸多媒介所供给的信息真假难辨，人工智能的趋兴趣化推送更对人们走近世为无益。在信息茧房中长大的人们始终在自己熟知的地域踏步，我们看似了解甚多，在与世为拉近距离，实到反被其钳制而偏安一隅，而在摆脱大数据等媒介后，方能最大限度解放探索世界的行动力，而非迷失在真假难辨的信息黑箱中而踌躇不前。然而，反观当下，人们看似与外界保持着密切的沟通，实则与世界的关系却一步步向“彼在”的关系渐行渐远。面对迎来送往的新闻推送，狭私和不仁在心中得以繁殖，逐渐他，对世界养成了一种漠然的看客视角，一切好似都发生在我身边，但一切仿佛与我无关。心结冰城，丛山荒芜，最终沦为钱理群先生笔下抨击的精致利己主义者，以看客的视野打量世界，或许了解了世界的形形色色，但并未向前走近。当然，并不是说使用科技的手段了解世界都最终会走向信息过多而导致的漠然，而是当人们长期置之度外地审视过多信息，而不深入探究，只是从信息外沿路过，极有可能会消解人最本初的同理心，而无法与世界拉近距离，故而渐行渐远。因此，退出朋友圈等行为，是否会与世界走得更近并不取决于媒介本身，而是行为主体。倘若有“任世间嘈杂，我愿心中筑篱种菊”的心境，通过信息，将其作为窥探世界的诸多抓手，未尝无法与世界走得更近。片刻地从信息乱流中跳脱，回归对自我精神世界的培育，对于长期浸于信息世界的人们而言不失为一项有益之举。生活在地上（64分）当朋友圈与视频推送绑缚着我们难以挣脱的拇指肆意剥削着为数不多的闲暇，或许尚有少数清醒的头脑能够萌生出一种理智的决绝：设若割断互联网的缰绳，与信息统治的生活方式划清界限，人将距离这个世界更近。诚然，逃离信息泥潭的人得以近距离察知世界，放下手机，走出形如棺木的屋宅，人走近了自然世界。当我们不再被泛滥的信息流占有感知，得以填入的是“风含翠筱、雨裛红蕖”的生命力量。更进一步，人们得以从纵深方向走入人类的世界，走近信息洪潮曾淹没的故纸堆，体悟文明积淀的经验与文化，在心中构筑起大厦与高塔。毛主席生活于信息滥觞以前的时代，在革命事业之余反复研读《二十四史》，走近五千年华夏文明的世界，以是汲取了超越“胸罗文章兵百万”的力量。但时过境迁毕竟已然成为事实，我们即便能通过逃离获得一些接近世界的亲切与疏放感，又真的能以此走近世界吗？事实恐怕不仅如此。如上的方式是我们走近的仅是世界的一个部分——排除当下人事的部分。自然、知识、经验、历史皆囿于斯。这个局部的世界固然足以暂寄心灵，让我们寻得永不停火的信息矢流以外的此心安处，但终会难以为继。人的社会性决定我们欲求了解亲友的生活状态、现世的变化与时下的社会焦点，这使得长久的逃离已被排斥于现实之外。况且，现代社会的发展趋势显然包含信息场覆盖范围的扩张。若欲以逃离构筑障壁以护卫心灵，则必将在愈来愈厚的隔膜中窒息。当我们流于“寂寞披衣起坐数寒星”的境地，便必然能意识到如上的“世界部分”的局部性，而不得不走出隔膜了。我们为了“不与世界走得更远”而重现于信息场下，站在新的岔道，又将措足于何处？重新在信息潮流中沉沦，或是成为“种豆南山下”的隐士而彻底与世界走远？这些道路之于多数人诚不可取。我想，唯一的路便是与信息场和解。首先，我们必须否决“信息”的排他性，解构信息与生活的虚设矛盾。并非有了朋友圈、视频、推送、智能引擎，我们便被遮蔽而无法见到自然、无法拥抱故纸堆中的高塔。使我们走入陷阱的是被信息重塑的上瘾的欲望，这种欲望的附加使信息具有了排他性。因此，我们需以主体的力量重构自己的欲望体系，将信息附着的生活视作生活的一部分，将容纳信息的世界作为我们想去“走近”的世界。接收信息，同时接收“世界的其它部分”，以意志的权衡抵制沉沦，走近一个兼具现实人事与其余丰富意涵的世界。须知我们生活在地上。流变的现实是我们立足的大地，在信息化重新编织的大地上，意图构建盾牌与障壁走近世界，只能走近其局部闭环而疏离现实的世界。唯有踏实地生活在地上，以主人的意志维系对世界的全面体察，接受流变并在其中坚守心灵，才能真正走近世界。将赴世界之约（63分）现今的我们生活在这样一个世界里：信息的狂潮伴随着日新月异地变革着、进步着的工业社会，涌入我们的一日日，传达着“世界”的声音。一扇扇信息的窗户为我们而开，朋友圈、社交视频软件、新闻推送软件等等使那些远方的呼唤近在耳畔，仿佛我们与整个博大的世界紧紧相连。是以，当我们主动地关上了信息到来的窗，将世界彼端的声浪清除出自己的那一隅小小宇宙，“我们正在远离这个世界”似乎已是不争的事实。我们生活的依托正在减少，那些正因信息技术的空前发达才得以企及的声音被主观地过滤，仿佛历经岁月才得以扎根在土地上的树木，此刻正将它的根须拔出土壤，以躲避无论是养分还是污染的、那片土地带来的所有东西。这般做的我们也是如此切断着向外观照和认知世界的途径。但我们从而发问：我们从途径中观照到的，果真是世界的图景吗？还是一个个与自己相似的个体、一个信息过滤机制下精心设计出的、景观般的社会？我们看见他人想让我们看见的，看见我们自己希望看见的——却唯独不是表象之下的世界本身。这样的弊病仍旧是诸如视频软件的信息途径所带来的：人为的信息途径以及背后利益指向型的运营方式使其只是为了运营者的所得和使用者的满足感而存在，并非是为了呈现世界本来的样子。故我们可以认为，摆脱了人为信息途径的我们离世界更近。此刻我们掌握了认知世界的主动性，真正能够用自己的眼睛描摹世界的每一处皱褶，得到自己的阐释，而不必在他人对信息的裁剪中苟且保全自身清明的认知。同时，我们对世界的认知得以拓展。我们曾可以在社交媒体上看见一切外在的事物，却唯独看不自己；此时我们方在对世界一笔一划的勾勒之中知晓：自己亦是这世界的一部分。我们故而探寻自己的内心，真正从中寻求到深度地向内观照，体察自己心底最隐秘、最真切的感动，将认识自己作为世界图景最中心的部分。康德穷其一生未能走出自己的家乡，他对世界的体悟却引导了后世无数颗彷徨的心灵；梭罗在人迹罕至的瓦尔登湖上驻留，方理解自身与自然。他们对于世界的体察便不源自外界信息的大量输入，而来自于信息无法阐明的生命本身。可我们也必须承认，通过向内观照人固然在信息面前保持了主体性，这种形而上的认识亦不是世界的全貌。或者说，观照内在的自我认知不必建立在否决一切外在信息途径的基础之上。无论朋友圈还是社交软件，都是我们认识更广阔的世界的辅助工具；作为“工具”，我们的心距离世界的远近并不会因为它们的存在或缺失而改变。我们真正需要的是回归自我的思考；是将自己视作信息的处理者和世界的认知主体而非信息奴隶的意志，是在人为的暗潮涌动中仍旧岿然不动的内在力量。有一句诗这样说：“可托山松寄书帛，将赴归来约。”外来的信息好比那株松，它只是告诉我：这个纷杂的世界仍存在有我的位置；而我便安居于内心的一隅天地，透过这些信息的途径，走近那样一个动荡又多彩的世界。更远！更近！（62.5分）随着科技的不断发展，人们却在信息爆炸的时代被纷杂的消息不胜其扰，有人提出退出朋友圈，卸载社交视频软件、新闻推送软件、智能搜索引擎等，不过有人因此担心这一行为使人离这个世界更远，我想说这一举措反而使人离世界更近。为重度网络上瘾患者，朋友圈、社交视频软件、智能搜索引擎无疑是我的好伙伴，能让我一整天沉迷其中，忘却外部世界的纷纷扰扰，达到肉体与灵魂的双重解放。这些软件的背后实质上是一个巨大的虚拟空间，人们在虚拟社会中能够得到短暂的逃离，因而一旦我们卸载这些软件，也断开了在虚拟世界中的联系。从物理角度来说，人们被迫重新回到现实世界中来，实际上也与这个世界更近了一步。不过这远不仅限于此，退出朋友圈等行为是人们主动切断在虚拟世界中的联系，有助于人们更好的接触这个世界。这一行为在古代也有着借鉴意义：陶渊明主动放弃官职，归隐田园，最终在山水之中领悟生命真谛，收获人生幸福；苏轼在被贬生涯中一度到穷山恶水，远离亲朋好友，然而他在世俗之外获得启示，达到灵魂的升华。我们主动避开不必要的社交，减少非必须的娱乐，便能够在精神上更加贴近这个世界。同时我们斩断社交软件并不意味着我们就此与外部世界毫无联系。老子曾告诉我们：“有之以为利，无之以为用。”没有了社交软件的加持，反而能够帮助我们理清自身周围的鱼龙混杂。从前车马很慢，书信很慢，一生只爱一个人。我想这种生活之慢，在慢中的真情尤为可贵，这也许才是现代人所真正追求的。在快节奏的时代，主动放慢脚步，找到和自己同频共振的人，拒绝一切无意义的社交与虚假娱乐，能够使我们尚且在这个时代做回真我。我想人之于世界，不过是沧海之一粟。只有先认识自我，才能在众多交响乐中唱响自己的旋律，才能与这世界更为贴近。卸载社交软件能使我们远离虚拟世界，贴近物质世界和精神世界，但是这更多的是个体价值观的导向，该如何看待与世界的联系决定了他与这个世界的距离。那些视社交软件为生命的人无疑是如涸泽中的鱼。而对于我们而言，社交软件是自我丰盈生活之中的锦上添花，一旦我们断开了，便重新回到了丰富的精神世界。谈笑有鸿儒，可以调素琴，阅金经。内心充沛的人在无形中与世界交织出一张网，不断拉近与世界的距离。钻进小楼成一统，管他春夏与秋冬。我想，拉近内心世界成为精神充盈的人将是每个人的归宿。澄心澈意，对酌天地（62.5）卸载与社会便捷相交流的软件，是否影响人与社会的勾连程度？我认为，隔离开诸类软件，不远离却靠近了这个世界，甚至不影响与世界间的联系。世界可以是生活中以人为结合而成的共同体下的社会世界，可以是依然本初，趋于本质的世界，亦可以是你我灵魂所寄下的世界。与“信息”隔离，远离软件，并不会远离尘俗中的社会世界，只会影响信息接收的速度。人嵌入式与世界相连，几近脱不下世界所笼罩的“囚衣”，远离软件不会根源上抑制接受信息的心，但会渐进式贴近接近自然之念，随之，便会靠近了世界。《乌合之众》中提及，人于群体中会削减自身理智，行动愈发冲动，而从外物上与共同时间短暂的勾连。可以更清晰地做出“自我本位”的理智认识，更接近世界本质。再者，《媒介与隐喻》中提及，正如“囚衣”，我们的认识被拘禁在媒介所导向的认知，在信息化时代，对信息的过度肯定性，升华而又压抑了我们幻想与希望，升华了世界所驱使的想象，压抑了人本初的希望，造成理想化世界的扭曲，因此，借外物之隔绝来远离信息，确实离本真世界更近了。现代社会，实有人退出朋友圈，隔绝外界信息，却依然处于困惑与麻木中，茫然无措，认为“病的是世界”，不论如何探寻，都触及不到其本质。脱不下那“囚衣”。“天下之事，又有心外之物，心外之理乎？”生于人世的目的永远不是人之为人，而是灵魂融于世界。当淡泊之心触及庸碌与嘈杂的泥滓，终不会因信息的纷扰而驻足，虚度岁月。何必隔离“信息”，不妨从象牙塔走向十字街头。“致中和，天地位焉，万物育焉。”当人能澄心澈虑，脱下囚衣，便能将外物之世界，转化为“我”之世界，让世界因“我”而有意义，与外物世界和解，与世界相融，与时代互动，懂得“天人合一”之境界，让“万物皆加于我身”，才是真正离这个世界更近了。然而，灵魂之世界的“念”，亦不代表孤高与狂妄的载体，正如自尊自爱一般，身于世界，借力天地，敬畏众生，让“信息”涌进，不退出所谓的朋友圈，在淡泊之心铸就的清醒认知下，认识，改造，将灵魂高于其中的世界，令世界之发展久立于潮头。勾连“无数的人们，无穷的远方”的命运。澄心澈虑，对酌天地。以内在生命拥抱世界（63分）随着网络社交的潮流愈发盛行，人们拿起手机常常能够在掌中方寸之地领略世界万物之精彩，然而，在一次次点击屏幕，收取远在天地的万千信息时，你是否曾经想过退出社交软件，去享受周边事物的美好，却又转念担心，自己离世界愈来愈远？黑格尔曾言：“一种创新的过人之处，便是能够弥补人性中的某种缺陷。”面临变动不居的时代，人们逐渐意识到个体渺小与空虚，也看着信息的飞速发展而无能为力，恰巧的是，社交软件的发明，向身处深涡的人们施以援手，这是跟上潮流的最佳上策，人们乘上信息的列车，满心欢喜，期望着与世界来一场零距离的交流，殊不知，列车的前景是社交软件的假象，社交软件，软件展现人们交流互鉴的机会，实际上却背道而驰，载着满厢的乘客于瞬间远离世界，驶向孤独的山谷。社交软件拉近人与人的社交距离，却在潜移默化中隔离心的亲近。在网络社会中，每个个体都只是虚拟形象，凭借着网络，人们在软件上畅所欲言，展示个人魅力，吸引万千观众的赞赏。人们在专属的网络空间中塑造个人形象。等镜头拉转回现实世界时，人们将立即发现社交网络中的繁荣景象转瞬即逝，如海市蜃楼般仅留下残缺模糊的影像，如此明显的反差之下，人们茫然无措，人们四处寻找，人们空手而归却不甘寂寞。人们转身躲进社交网络的安全区，身后是愈来愈远的现实世界，摒弃了现实生活中的一切，充耳不闻亲朋好友的声声呼唤，人的心脏将被从世界的臂弯中剥离，成为社交网络中形存精枵的蛀虫。失望之际，我们不妨去发现惊喜，退出朋友圈，卸载社交软件，远离社交圈，为人们的世界带去什么样的希望呢？相距喧闹嘈杂的社交于千里，人们往往能够真正听清内心世界的声音。世界的定义千变万种，最重要的却是个人的小世界，当人们脱离于繁琐外界，让浮躁的内心变得安定且宁静，心中那微弱但坚定的声音才能够被听见内心世界是内在生命起舞的舞台。世界的底部掩藏着众多力量，这些力量微小却仍然坚定有力。当人们远离世俗，徜徉于宁静花海之中，胸口积攒着勃发的生命力。力量的声音带领人们走向更加宽阔广远的世界，现实社会繁繁乱变复杂，但是内心力量总会带领人们去聆听世界的心脏跳动，海子曾言：“黑暗之中，我们将跳动的心脏比作月亮。”去聆听月亮，去拥抱世界，内心世界与现实的共鸣将个人与世界紧密相连，越来越近。聆听内心世界并不意味着与现实世界断开联系，去做个人的孤勇者。个体毕竟是世界中的小部分，我们是要维持着与世界的联系时，注重内心声音的积攒与倾听，以心与世界碰撞，撞出动听的声响。拥抱现实世界，让灵魂在酦醅中渐趋完整，内在生命的呈现是生命之花的绽放。飞鸟挣脱囚笼而高飞（63分）当下，信息纷繁的互联网不断压缩着人们的生存空间，不少人选择卸载社交软件，屏蔽外界信息以此来远离喧嚣的世界。所谓距离世界更远是指与世界的信息交换与实在接触变少，而距离世界更近则是指在逃离世界表面的芜杂之后，内心更贴近世界的真实内核。诚然，摒弃互联网的外界繁杂的信息让我们与世界表面涂层的距离变得更远。互联网作为如今信息时代下个体的最大公约数，它成为了实现上世纪初晏阳初提出的“第五种自由”的最好的工具，打破了原先由媒介桎梏的信息屏障，使人获得了免于愚昧无知的自由，从而拉近了人与世界的距离。而放下互联网这个工具无疑让我们与世界表面的距离更远。但是，拨开了互联网信息笼罩在世界上的幻影之后，人们与真实世界的距离却变得更近了。在这个“媒介即信息”的时代，影像社会下个人的滤镜化生存使得我们所以为的世界其实是居伊·德波口中的“景观社会”。我们自以为使用媒介的工具去接近世界，实际上却是一个被涂层遮蔽的虚假世界的幻影。而人们也由此陷入了奥伊肯宣告的“现实主义文化”的困境与谵妄，迷茫的个体只看到了洞穴中的影子，与真实天空的距离却变得遥远。在这样的时代中，当我们去伪存真，隔绝了外界互联网工具与信息之后，我们才能更自由地接近世界的真实。关掉手机，我们停止了忙于向外探看的活动，开始向内审视自我，以更加高屋建瓴的视角明晰自己身在何处，探察何为世界真实与核心的奥秘，当我们做到熊培云口中免于垃圾信息倾倒的“第六种自由”的时候，才能听见真实的人与真实的世界奔跑着相拥的足音。然而，这样真切而动人的拥抱能够缩短距离，是否是一场乌托邦的美梦？我们是否真的能做到逃离信息囚笼？很不幸的是，享受信息斋戒的日子只不过是逃亡的日子，我们每个人都是信息时代的逃犯，终有一天会在强制权力的押解或是信息诱人的感召下被心甘情愿地引渡回来。恰如多恩所说：“没有人是一块孤岛，每个人都是大陆的一部分。”我们没有人可以做到在信息时代抱定守一，躲进小楼成一统。这么看来，我们似乎无法通过信息隔绝来拉近我们与真实世界的距离。然而，我们不必为了无法接近世界而感到绝望。事实上，意识到信息斋戒的重要性本身就已经向世界的真实迈进了一大步了。我们也许无法像《肖申克的救赎》中的安迪那样实现真正的逃离，但逃离的尝试与过程本身就是一种接近，在看似无望的尝试中，其实我们已经与自由而真实的世界撞了满怀。在东林寺藏经阁上有一副对联：“自修自持莫道此间非彼岸，既心即佛须知东土是西天”。当我们暂时关闭电脑，坐在阳台上捧起一本书的时候，我们其实已经与真实的世界抱成一团了。去成为一只飞鸟吧！飞出信息时代的肖申克，我们每一片羽毛上都闪耀着自由的光辉，到那时，真实的世界就在面前。清醒的心灵，面前的世界（62分）打开手机，远在地球背面的实时新闻推送到眼前。信息世界中，我们与世界如