《论语》选读之《周而不比》(语文版高二选修) 教案教学设计

《论语》选读之《周而不比》(语文版高二选修)教案教学设计《论语》选读之《周而不比》【教学目标】义，重点辨析周、比、党等词一词多义现象。掌握文中出现的动词活用现象。理解孔子在察人、择友、处事、待人方面的主要观点。联系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的义。【文化内涵】1、理解孔子在察人、择友、处事、待人方面的观点；2、联系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人际交往原则；3、深入阐发“君子”的含义；4、思考孔子的人际交往观在当今社会的时代意义。第一课时一、导语人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要择朋友呢？怎样与朋友交往呢？《论语》里面给出了答案。二、分析课文（一）择友的标准（选择怎么样的朋友呢？）孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要结交不好的朋友。1、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”评析：《论语》中的益者三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。《论语》中的损者三友，就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”群团结但不结党营私。小人勾结而不团结，一帮人整天待在一起，谈的没一点正经事，只喜欢买弄小聪明，难以有成啊！3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”总结：孔子教导我们要与益友、君子、仁者交朋友，而要远离损友、小人。（二）、择友的方法（怎么样选择朋友？）上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”评析：孔子说：“要客观综合的评判一个人，首先要看他的行为，其次要看他的经历，第三要看他的习惯兴趣。如果用这三种方法来考察一个人的话，那此人还有什么可隐藏和掩饰的呢？也就可以给此人作评判了。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”能力，看他的对手。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。第二课时一、导入我们知道了如何择友，还需要知道怎么样与朋友交往。我们经常说，谁跟谁好得穿一条裤子，好朋友是不是就意味着要打成一片？这是不是朋友相处适当的距离呢？二、分析课文（三）、交友的原则（怎样与朋友交往？）1、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”评析：与人交往要多要求自己而少要求别人。也就是我们平常说的“严以律己，宽以待人”2、曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”评析：“以德报怨”是道家思想。娄师德的“唾面自干”。“以怨报怨”、“以眼还眼，以牙还牙”是法家思想。孔子反对以上两种做法。3、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”评析：君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。4、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”5、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”评析：看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。6、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”评析：我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。为什么会这样？怎样的关系才能称作“好”呢？孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱这种分离越早，你就越成功。从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。第三课时成语积累犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。）释：同朋友交往，说话诚实守信。三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政篇》）这就是聪明智慧。是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”（《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。释：美极了，而且好极了。见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。”（篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。《）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。”北三方，便不再教他了。暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”（《述而篇》）去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”（《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。其中矣。”（《述而篇》）做枕头，也有着乐趣。释：多多地听，选择其中好的加以接受。（《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？《）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。我以礼，欲罢不能。”（《子罕篇》）来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？《释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了过犹不及：“子曰：‘过犹不及。’”（篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。”乎无兄弟也？”（《颜渊篇》）兄弟--君子又何必着急没有好兄弟呢？成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。”（《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。色，虑以下人。”（《颜渊篇》）从思想上愿意对别人退让。言必信，行必果：“言必信，行必果。”（路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。”（《宪问篇》）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。一以贯之：“非也，予一以贯之。”（篇》）释：不是的，我有一个基本观念来贯串它。以成仁。”（《卫灵公篇》）而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。有近忧。’”（《卫灵公篇》）长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”难矣哉！”（《卫灵公篇》）一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。因人废言：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。性相近，习相远：“性相近也，习相远也。”（《阳货篇》）释：人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。焉用牛刀？’”（《阳货篇》）“宰鸡，何必用宰牛的刀？”之盗也与？”（《阳货篇》）用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！道听途说：“道听而涂说，德之弃也。”（货篇》）风。失之。”（《阳货篇》）怕得不着。已经得着了，又怕失去。难矣哉！”（《阳货篇》）做，不行的呀！学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张篇》）余力便去做