2022年高三二模语文试题分类汇编（上海专用） 专题08 社科类现代文阅读2（含解析）

2022年高三二模语文试题分类汇编（上海专用）专题08社科类现代文阅读2（含解析）专题08社科类现代文阅读2（原卷版）

九、2021-2022学年上海市七宝中学高三下学期期中语文试题

阅读语段，完成各题

灾难面前，文学不应该是什么？

沈杏培

①面对一场与病毒的战役，文学何为？当技术专家和社会管理者联合接手疫灾的治理时，文学知识分子并无太多技术优势。但是根据既往经验，在灾难面前我们的文学常常过于“饶舌”，这种文学常常是集体性的，而非个性的，是景观铺呈性的，而非人性体恤的，是外向型的，而非内省型的。

②1949年阿多诺提出了“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的论断，在阿多诺看来，音乐、诗歌都曾充当着纳粹野蛮行径的帮凶，“如果音乐、诗歌这些文明的精华与大屠杀的野蛮行为之间存在着辩证关系，那么‘奥斯维辛之后’的我们依旧在那里低吟浅唱、写景抒情，仿佛什么也没有发生，就只能是欺骗、虚伪和野蛮。”

③英国作家布衣对阿多诺持理解态度，他这样解释这个命题：“我觉得他的意思是，诗，混杂着‘私人的自鸣得意的思索’，是无法找到语句表达奥斯维辛那机械化了的、没有灵魂的、大工业方式的残忍的。此外，诗歌是欢娱和美好的产物，因此，集体屠杀无法以诗歌表现。”同时，布衣指出了德国文艺界面对这一创伤主题存在的一些现象：几乎没有一部小说、戏剧或者电影直接表现种族灭绝；在德国，敢于直视奥斯维辛的文学并不走运；保罗·策兰在20世纪六十年代要求编辑把《死亡赋格》这首有着“诗意残忍”风格的奥斯维辛题材的诗作从诗集中删除。可见，面对苦难，面对死亡，面对种族的劫难和人性的失范，任何诗意都是不恰当的。

④那么，文学是否就此止步于灾难？世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本。英国作家丹尼尔·笛福的小说《瘟疫年纪事》书写的是17世纪中叶爆发于伦敦的黑死病，法国存在主义大师阿尔贝·加缪的《鼠疫》则是以20世纪40年代一场席卷奥兰城的鼠疫灾难作为描写对象，葡萄牙若泽·萨拉马戈的《失明症漫记》则叙写了失明症蔓延下的人类的脆弱和世界的失序。这些文本既是对人类历史的总结，也是对未来的警示，既是现实，也是预言，在艺术表现或是思想主题上都形成了不可磨灭的特色，成为灾难文学类型上的经典之作。

⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面叙写鼠疫肆虐之下奥兰城的死亡惨景和“被困囚徒”的痛苦、无助、自救和反抗。另一方面，小说又专注探究与可怕疫灾进行抗争的人的精神生长，通过抗疫核心人物里厄医生，以及记事人塔鲁、小职员格朗、神父帕纳卡、羁留记者朗贝尔等人在逆境下的抗争、自省和精神碰撞，完整呈现人的精神变化轨迹。但小说却未强化这种英雄叙事，并不强行赋予人物产生这些正义行为的逻辑和动机，自觉祛除了英雄叙事上的套话式修辞和过于澎湃的激情，显示了不同凡响的艺术魅力。

⑥写于2011年的《花冠病毒》是作家毕淑敏在“非典”之后的第八年完成的一部疫灾题材长篇小说。这部作品熔铸了作家作为亲历者奔赴抗击非典一线的经历与感受，又发挥了作家在医学上的知识优势，叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻。客观来看，这部小说并不缺故事——关于生死，关于抗争，关于情爱，不缺知识——小说中的医学术语和相关知识几乎可以形成一个《病毒与治疗手册》，也不缺人物——英雄人物林立，不畏危情……但从读者接受和评价来看，这部小说的口碑并不是太“理想”：比如过于刻意团圆的结尾，比如人物塑造上的善恶二元论，尤其是英雄人物的高大、正义、自我牺牲。

⑦灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”？灾难文学，不应充当喧闹的鼓手，而应是个体心灵的按摩师。惟其如此，这样的文学才是入心的，而不是媚俗的，才是审美的，而不是意识形态的，才是真诚的，而不是虚伪的，才是必须的，而不是冗余的。

（有删改）

3.“饶舌”本指唠叨、多嘴。第①段中的“过于‘饶舌’”具体指当下灾难文学_______的情态。

4.不能依据文意做出的一项推断是（）

A.《死亡赋格》因其表现奥斯维辛题材，有着“诗意残忍”风格而被从诗集中删除。

B.《失明症漫记》表现现实，警示未来，是世界文学史上对灾难书写的经典文本。

C.叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻的作品不是好的灾难文学。

D.文学并不止步于灾难，灾难文学也可以是入心的、审美的、真诚的、必须的。

5.以下选项最不适合用来证明第⑦段划线句的是（）

A.诗圣杜甫有“吴楚东南坼，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表现对国家忧患、时局动荡的痛心。

B.清代诗人赵翼读元好问诗感慨“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，揭示了灾难与文学的密切关系。

C.诗人朵渔在汶川地震后写下诗歌《今夜，写诗是轻浮的》，表达生命消逝的沉痛，反思艺术的苍白。

D.福建石雕艺术家林鸿坦写下诗歌《像春天一样活着》，表达对抗疫英雄李文亮医生的哀思与敬意。

6.第③段中用布衣的观点来阐释阿多诺提出“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的理由。你认为阐释是否充分？请具体分析。

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7.加缪《鼠疫》的例子在文中两次出现，请对其在论述中的作用加以分析。

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十、2021-2022学年上海市交大附中高三下学期期中语文试题

阅读下面的文章，完成小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

8.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

10.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

阅读下文，完成下列小题。

什么是作者

格非

①我们确切地知道，莎士比亚是《哈姆雷特》的作者，鲁迅是《狂人日记》的作者。从现代版权法所规定的文本所有权这样一个意义上来看，这似乎毫无问题。按照一般看法，作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权，负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结。然而，鲁迅在《狂人日记》这篇小说前，冠以自己的名字，其合法性到底是什么？

②假如说鲁迅完全抄袭了一篇前人或同时代作家的作品，然后写上自己的名字，这种行为的合法性当然会受到质疑。因此，某个人声称自己是一部作品的作者似乎必须有一个重要的保证，那就是作品的原创性，或者说独创性。我们不妨进一步追问，到底什么样的作品才可以称得上独创或原创？或者说独创指的是修辞方法、情节、结构，还是语式和语态？它最终的底线又是什么呢？

③我们不妨举一个极端的例子。博尔赫斯当年写过一篇题为《两个做梦人的故事》的短篇小说。令人吃惊的是，作者完全抄录了《一干零一夜》中的某个故事，未作重大改动和扩展，只是在这篇小说的结尾处注上“采自《一千零一夜》第351夜”一行文字。那么我们是不是可以这样说，博尔赫斯违反了文学写作独创性的原则了呢？当然也许会有人辩护说，博尔赫斯尽管照录了《一千零一夜》中的故事、细节，甚至文字，但作品传达出来的意图和意义与原作迥然不同，因此《两个做梦人的故事》依然可以看成是作者的独创。但问题似乎仍然没有解决。因为我们看到的，只是文本而已，我们又何从知道作者的真实意图呢？即便我们通过作者的现身说法和传记资料知道作者的所谓意图，我们又怎么能保证作者这种说法的真实性呢？比如作者会不会说谎？

④在中国古典小说史上，由于“述史”和“演义”的传统，作者问题历来十分复杂。按照今天的一般观点，我们说施耐庵是《水浒传》的作者，其重要依据仅仅是胡应麟《庄岳委谈》中的一段扑朔迷离的文字。如果按照现代版权观念来看，施耐庵也只能是作者之一。另外，我们知道，金圣叹曾对传说是施耐庵、罗贯中所作的《水浒传》再次进行了重要的删改；一方面，他将原书一百二十回删至七十回；另一方面，他还通过序言、读法和评点文字，对全书的人物、情节、写作方法和读者的阅读提出了详细的“指导意见”；他甚至还伪托施耐庵之名，为贯华堂所藏的古本《水浒传》杜撰了序言。既然如此，我们是不是也可以说，金圣叹也是《水浒传》的作者之一呢？

⑤福柯很早就注意到了文学中常见的作者主导观念与版权法以及文本所有权意识之间的关系。在《什么是作者》一文中，福柯对作者概念进行了重要的甄别。他指出不同时代有不同的作者观念，作者观念并非永恒不变。所谓的作者实际上是被不同的社会意识形态所构建起来的，作者的形象和意义也必然随着时间、文化传统、话语形态的变化而发生微妙的变异。然而从另一个方面来说，我认为作者的形象也离不开读者的“虚构”和“想象”，在当今意识形态影响下的读者之所以需要一个统一的、作为故事意义提供者的作者，一方面固然源于他们对财产所有权的根深蒂固的信仰，同时他们也相信，作者是文本意义的源泉、权威和中心，这包含在“作者写作（解释，提供），我们阅读（接受）”这样一个著名的公式中。另外，读者需要一个权威的统一作者也源于他们内心的恐惧，正如我们已经知道的那样，一个文本的意义实际上是无限延展的，没有属于什么中心地位的固定意义等着我们去接受或消费，而正是这一点让我们感到恐惧。福柯也曾经指出，作者是一个由于我们害怕意义增生而构想出来的意识形态想象，因为建立作者的权威性，实际上就是建立一个对意义的管理系统。“我们希望文本有一个统一的作者，因为统一的作者会以文本存在具体意义的观念来取悦我们。”

⑥作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用。对于某一个单独的文本而言，作者没有、也不会死亡。他也从来没有消失过。不管我们愿不愿意看到，事实上“他”一直在那儿，不管这个作者有无名姓，是一个还是无数个，当我们在面对一幅作品时，这个文本背后的作者一直在试图影响我们，作者的幽灵时隐时现，不管文本采取何种叙事手段。

11.第①段加点词“合法性”在文中具体指______________________________。

12.以下对“作者”这一概念的理解不符合文意的一项是（）

A.“作者”是文本意义的提供者。

B.“作者”其实根本就是不存在的。

C.“作者”既是他自己，又不是他自己。

D.“作者”是读者内心塑造出来的一个权威。

13.第③段中，作者反驳了别人对博尔赫斯的辩护，与这个反驳逻辑一致的是（）

A.子非鱼，焉知鱼之乐？

B.迟到的正义就不是正义吗？

C.你以为你以为的就是你以为的吗？

D.后生可畏，焉知来者之不如今乎？

14.能够依据文意做出推断的一项是（）

A.由于“述史”和“演义”的传统，导致了中国古典小说没有真正意义上的作者。

B.《窦娥冤》沿用“东海孝妇”故事，所以关汉卿也是这一故事的作者。

C.作品公开以后，作者本人就丧失了对文本的解释权。

D.金圣叹也是《水浒传》的作者。

15.第⑥段中“作者问题是一个充满悖论的区域”，不支持这一判断的是（）

A.“作者”虽然在文本的背后，但一直在试图影响我们。

B.“作者”的观念是动态的，随时间、文化传统、话语形态的变化而变异。

C.“作者”的形象离不开读者的“虚构”和“想象”。

D.“作者”是一个由于读者害怕而构想出来的对意义的管理系统。

十一、2021-2022学年上海市华师大二附中高三下学期期中语文试题

阅读下面的文章，完成各题。

材料一；

①小说由叙述和聚焦两部分组成。叙述与聚焦，是两种不同的叙事方式。叙述是“讲”，聚焦是“看”。叙述出自叙述者，聚焦或者出自叙述者，或者出自小说中的人物。叙述与聚焦，既相矛盾又相依存，当然主要是依存关系。

②《在乡下》是美国作家梅森的代表作：

（A）他们现在住在一家“假日酒店”里，就在高速公路对面。（B）他们离华盛顿只有一百英里，这里的山脉长而蓝，像画一样。（C）萨曼莎把婆婆和艾米特留在电视机跟前，她自己坐在游泳泡边，观看车流——一条无止尽的河：度假的家庭、打探市场的推销员，流浪的怪人，拉着货物的卡车。（D）她处身其间，位于这巨大的能量的正中心——柴油卡车的噪杂声浪之中。

③上面引文由两部分组成。□、□部分是萨曼莎的聚焦，□、□部分是叙述者的叙述。二者相互依存，既简洁又顺畅。

④然而，这仅是叙述与人物聚焦的一般关系，来自人物的聚焦不仅可以提供呈现式场景，而且可以作为故事的节点推进故事的萌蘖与发展。

⑤例如《红楼梦》第三回描写林黛玉进荣国府的情节。由于是第一次踏进荣国府，黛玉自然小心翼翼，少用嘴巴多用眼睛与耳朵，从到荣国府始，至晓间歇息止，“见”字用了九处，“听”字用了三次，在黛玉的聚焦中出现了大量人物，每一次聚焦都将故事向前推进，而每一次人物的出场，都为后面故事的发展提供一种可能。最后是宝玉出场，掀起了故事的高潮，撞击出惊诧的火花与喜剧般的莹莹泪光。

⑥当然，我们也可以有另一种推断，这些人物聚焦是否是叙述者的一种姿态呢？

⑦为了说明这个问题，我们还是以黛玉为例，《红楼梦》第三回，黛玉初次见到凤姐时的情景：

只见一群媳妇、丫鬟围拥着一个人，从后房门进来。这个人打扮与众姊妹不同，彩绣辉煌，忧若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦、双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。

⑧根据《红楼梦》内部编年，黛玉初进荣国府时只有六岁，尚处于儿童时代，一个六岁的儿童怎么会辨认那么繁缛的服饰与质地呢？黛玉的所见，她的聚焦发生了偏离。作为聚焦者，黛玉是准确的，但聚焦对象是不准确的——不可能出于六岁儿童，这就使人怀疑黛玉的背后站着另外的聚焦者，这个背后的聚焦者当然也是叙述者。

⑨这就触及到叙述者与聚焦者的根本区别。在前者是讲，将后者的聚焦用话语传达出来，这样，总是聚焦在前而叙述在后，讲的人永远落后于看的人，因为讲的人在后，必然可以对聚焦者的感知进行总结与解析，这种解析可以是简捷的，也可以是繁复的，可以是模糊的，也可以是清晰的，既可以高于聚集者，也可以低于聚集者，十分繁缛复杂。为了制造现场感，叙述者有时要对当时的聚焦者保持模拟的姿态。比如，成年人讲述未成年人所看到的东西，大人是叙述者，儿童是聚焦者。这类叙述与聚焦的矛盾几乎存在于一切虚构性叙事作品之中。而且有时候，艺术水准越是高超的作品，二者之间的矛盾越是凸显。

⑩这其中的原因，从根本上看，依然是叙述者与聚焦者，讲与看的矛盾，聚焦在先，叙述在后，这一现象，可以称为“滞后叙述”。为了解决这个矛盾不少作者采取模拟策略，这个策略多见于儿童文学的作品之中。然而，对绝大多数的叙事作品而言，这个矛盾是可以忽略不计的，因为人物聚焦，归根结底是一种叙述策略，而且往往由于滞后叙述，反而使文中的人物更加鲜明生动，文本的世界更加丰饶多姿。

在作者的笔端，叙述者是作者在文本中创作的第一个人物，而文本中的其他人物不过是叙述者的衍生物，通过叙述者的讲述而依次出现，这就是说，人物聚焦的实质依然是叙述者的聚焦。

（选自《从文本到叙事》）

材料二：

①刘姥姥只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着秤砣般一物，却不住的乱晃。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得“当”的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。方欲问时，只见小丫头子们齐乱跑，说：“奶奶下来了。”

②只见门外錾铜钩上悬着大红撒花软帘，南窗下是炕，炕上大红毡条，靠东边板壁立着一个锁子锦靠背与一个引枕，铺着金心绿闪缎大坐褥，旁边有雕漆痰盒。那凤姐儿家常带着秋板貂鼠昭君套，围着攒珠勒子，穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。

（选自《红楼梦》）

4.联系上下文，填入材料一第③节空格处恰当的一项是（）

A.AB；CDB.CD；ABC.BC；ADD.AD；BC

5.材料一第⑤⑦节都以《红楼梦》第三回为例，对其作用解说不正确的一项是（）

A.第⑤节承接上文，结合林黛玉进贾府的情节，具体地阐释了人物聚焦的作用。

B.第⑤节以此证明人物聚焦可以推进故事的发展，可为作品行文埋下更多伏笔。

C.第⑦节又以黛玉进贾府的情节为例，可更好地揭示人物聚焦与叙述者的关系。

D.两处例证前呼后应，把读者的思考进一步引向深入，并使文章结构更加完整。

6.依据材料一能够做出推断的一项是（）

A.“聚焦”是“看”，但除了视觉，还包含着其它感知与思索。

B.人物的聚焦其实质也是叙述者的聚焦，因而也是作者的聚焦。

C.只有采用“滞后叙述”策略，才能造就更加优秀的文学作品。

D.为了避免叙述与聚焦的矛盾，可以只有聚焦者，没有叙述者。

7.根据材料一第⑨节，下列小说片段中属于叙述者高于聚焦者的一项是（）

A.忽一日，李小二正在门前安排菜蔬下饭，只见一个人闪将进来，酒店里坐下，随后又一人闪入来。看时，前面那个人是军官打扮，后面这个走卒模样，跟着也来坐下。（《林教头风雪山神庙》）

B.他仰卧着，那坚硬的像铁甲一般的背贴着床，他稍稍抬了抬头，便看见自己那穹顶似的棕色肚子分成了好多块弧形的硬片，被子几乎盖不住肚子尖，都快滑下来了。（《变形记》）

C.我不禁对这通讯员发生了兴趣。刚才在团部我没注意看他，现在从背后看去，只看到他是高挑挑的个子。（《百合花》）

D.香雪不言不语地点着头……但她也很快就发现了别的。“皮书包！”她指着行李架上一只普通的棕色人造革学生书包。（《哦，香雪》）

8.运用材料一画线句的观点，从叙述策略角度分析材料二的精彩之处。

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十二、2021-2022学年上海市黄浦区敬业中学高三下学期期中语文试题

阅读下文，完成下面小题。

囚徒困境中的你会怎样选择？

朱晓宇

①囚徒困境是博弈论的一个典型例子，其内容是：一个犯罪团伙的两名成员被捕入狱，他们被分别单独关押，彼此之间无法沟通。警察没有足够的证据给他们定罪，但是找到了个小罪名可以让他们各坐1年牢。警察给他们每个人一次机会，让他们选择或者守口如瓶，或者交代对方的全部罪行。

I如果囚犯A和囚犯B都出卖对方的话，A和B各坐2年牢。

II如果A出卖B，而B保持沉默的话，A立即获释，B坐3年牢。

III如果B出卖A，而A保持沉默的话，B立即获释，A坐3年牢。

IV如果A和B都保持沉默，A和B因小罪名各坐1年牢。

②假定A和B都没有机会报复或者酬谢对方，而且出卖行为不会影响到各自的名声，那么所有理性的人都应该选择出卖对方，因为无论对方如何选择，自己选择出卖总是比选择合作要好。然而，当两个人都理性地选择对自己最有利的策略时，结果却不如双方都选择合作。

③纳什均衡是博弈论中一个非常重要的概念。在博弈过程中，无论对方如何选择，你都使用一个固定的策略来应对，这个策略就是你的主导策略；如果你的对手也找到了相同的主导策略，那么你们二人的策略组合就形成纳什均衡，但这并不意味着结果一定是最佳的。比如，在囚徒困境中，如果双方都选择出卖对方，那么就可以达到纳什均衡。虽然这个策略组合使二人蒙受很大损失，不如选择信任与合作，但任何一方都不可能改变自己的主导策略。

④囚徒困境的应用非常广泛。一般来说，当你觉得做某件事情对自己有利，但同时又不希望别人也这么做的话，你多半是处在囚徒困境中。比如，如果你觉得做生意的时候适当使用点儿欺骗手段可以增加利润，但是却不希望其他人做同样的事情，这就是囚徒困境。

⑤众所周知，人和人之间失去了信任与合作，社会将无法正常运转，人们的生活也会变得混乱不堪。如果理性必然导致恶意背叛，那么诚实善良岂不是非理性的表现吗？难道唯利是图的欺诈行为才是对逻辑的尊重吗？

⑥二十世纪七十年代后期，人类发明了计算机，数学家开始用它来模拟个体的选择。他们发现，如果博弈双方多次共事的话，结论会大为不同。

⑦美国政治学家罗伯特·阿克塞尔罗德（RobertAxelrod）为了理解人际交往中友善与合作的内在逻辑，于1979年主办了一个锦标赛。14位参赛选手每人上交一个计算机程序，与其它所有程序各交手200次，然后再与自己和一个随机选择出来的程序各交手200次，最后，每个程序有一个总得分。

⑧令人吃惊的是，进入前八强的程序没有一个是主动背叛对方的“坏人”，获得冠军的程序居然是所有程序中最简单、最友善的。无论对手是谁，它都会主动伸出橄榄枝，选择友好与合作，在下一轮做选择的时候，重复对方上一轮的做法。如果碰到和自己一样的“好人”，它会继续合作，如果对方在上一轮中选择了背叛，那么它也会选择背叛。这个程序叫做“以德报德，以怨报怨”（TitforTat，以下简称TFT）。后来阿克塞尔罗德又举办了一次比赛，让大家想办法击败TFT，共有62个程序参赛，获得冠军的仍然是TFT。

⑨阿克塞尔罗德在《合作的进化》（TheEvolutionofCooperation，1984）一书中，分析和总结了比赛结果。两次比赛中，最成功的不是狡猾的“坏人”，而是简单善良的“好人”，这个结果令人深思。许多参赛者为了打败TFT而费尽心机，施展各种手段，但却都对它束手无策。阿克塞尔罗德认为，TFT的成功不是因为它比别人优秀或者善于利用他人的弱点，而是因为它善于合作，乐于争取双方的共同利益。

⑩当然，善良也容易被人利用和欺骗。为了保护自己，TFT必须具备惩罚和原谅的能力。当对方背叛了自己，它需要马上采取报复行动，避免成为软弱可欺的受害者。如果对方恢复合作，它不会耿耿于怀、纠缠不休，而是立即恢复合作，因为过度惩罚对方会造成冲突升级，进入无休无止的冤冤相报的状态，导致双方分数迅速下降，最终两败俱伤。

（有删改）

3.第②段里“理性”的涵义是____________。

4.“囚徒困境”之所以不会出现第四种情况的原因不包括（）

A.对于双方来说，没有机会共谋是其前提

B.对于一方来说，出卖可以避免最坏结果

C.对于一方来说，沉默只会带来最坏结果

D.对于双方来说，都不选择信任对方人品

5.在实际人际交往中，可以依据文意做出的一项推断是（）

A.自利之人只会一时得利B.做老实人长远不会吃亏

C.相同决策导致最糟结果D.道德可以代替理性思考

6.在商战中，降价手段常常作为商家抢占市场谋求效益的“主导策略”，根据“囚徒困境”原理对其结果进行推测。

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7.概括本文的论证思路。

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十三、2021-2022学年上海市延安中学高三下学期期中语文试题

阅读下文，完成下面小题。

无意义痛苦的悖论（节选）

（1）根据《牛津英语词典》编写者的说法，“evil”（恶）一词的词源，是指“超出适当程度”或“逾越适当限度”。痛苦是我们对超过限度的表达方式，所以“恶”原本指一切产生了伤害的事物。我们可以从《牛津英语词典》几页有趣的解释中挑两个例子来说明：1480年，威廉·卡克斯顿（WilliamCaxton）抱怨“被称作黄疸病的黄色邪恶（euyll）”。1655年，卡尔佩珀（Culpepper）告诫说：“头痛发作时，手脚冰冷是种邪恶（evil）。”

（2）尽管我们厌恶黄疸病和偏头痛，在脚冷时尤其如此，但我们现在很少会说这些疾病是“恶”的，至少不会正儿八经地这样说。对我们来说，“恶”主要指故意施加不必要的痛苦。“恶”是纳粹分子那样的人做的事，我们神话中的恶魔是希特勒那样的人。由于这种转变，“恶”的概念从自然事件中被抽离出来，局限于人类行为的领域。黄疸病和地震是自然而然的不幸，不是人为加诸的恶。【甲】不幸之事无可避免，只能任其发生。就像现代人所说的那样，人生倒霉之事十之八九。

（3）为了让我们回到更宽泛的“恶”的概念上来——这一概念既包括人类的恶行，又包括自然发生的苦难与死亡，我选择使用“无意义痛苦”（pointlesssuffering）一词。我承认这个词有点奇怪，因为人们更倾向于如何在痛苦中找到意义：艺术家在痛苦中找到创作出重要艺术作品的灵感；精神的寻求者苦难中找到通向上帝的道路；哲学家在苦难中找到本质的救赎以及对人类基本美德的锤炼。但我认为，“无意义痛苦”一词说得通，原因有二。

（4）首先，我认为一些痛苦确实显得毫无意义，至少乍看如此。尽管我们都知道，人生中有些苦难是好事，作为人，我们不可能不遇到一些突如其来的苦难，但这些苦难似乎不符合任何通常的善良或意义。【乙】或许，我们要做的就是看穿痛苦的无意义表象，并最终获取其意义；又或许，我们需要忍受这种看似无意义的痛苦，并且坚信，虽然我们看不到其意义，但它确实存在。不过，对宇宙而言，痛苦或许真的没有意义，而我们必须找到其他方式来应对，或干脆缴械投降。不管怎样，无意义痛苦都是创造意义的旅程的开始。

（5）其次，在痛苦的伟大哲学中，我们的痛苦经历的核心总是存在一种悖论、一种辛酸的矛盾——痛苦确实是创造意义的核心，然而，即便我们竭尽全力，一些苦痛还是令人难以忍受、无法理解。所以，我们用来对抗“恶”的主要概念——上帝、自然、人性、艺术，都散发着浓烈的神秘气息。这些概念及其相关的做法，帮助我们理解并接受痛苦。它们蕴含一种突如其来、令人惊讶的崇高感，让我们的理性难以合理地处理其反矛盾性。如果我们的大脑足够活跃，能够体会一些苦难的奧秘，我们便会称其“不公”（有意义但不公），而不是“无意义”（有一定的意义，但在某些层面上仍毫无意义）。但是，我认为有必要强调，我们要探讨的最重要的苦难的例子，不管它多么有意义，都无法摆脱无意义。比如，蓝调音乐在某种程度上是对奴隶制及其遗留问题做出的妥协。奴隶制所带来的苦难在蓝调音乐中获得了意义，这是一种强大的意义，可是奴隶制的苦难依然是毫无意义的——这不仅错，而且大错特错。当我们在痛苦中找到一种意义时，我们千辛万苦形成的理解总是包含一些我们既不明白又不能接受的内容，至少从人的角度来看是如此。无意义痛苦是创造意义的旅程开始的地方，也是它结束的地方。

（6）大体来说，人类面对痛苦有两种重要的反应，我将其称作“解决它”的态度和“直面它”的态度。

（7）其实，如果我们把“忘了它”的态度算进去，就有三种了。“忘了它”这种态度可能没有多少哲学意义，却很可能是最普遍的态度。正如帕斯卡尔以其一贯冷嘲热讽的语气所说：“人们无法终结死亡、痛苦和无知，于是为了幸福，他们决定不去想这些事情。”当我们的朋友毫无征兆地中风，当我们周围突然发生一桩可怕的犯罪事件或重大自然灾害，当我们被诊断出了某种恶疾，我们会感到非常震惊。而我们的震惊，不就恰恰证明了我们生活在对周遭苦难的视若无睹之中吗？多数时候，我们稀里糊涂地混了过去，直到再次恢复健忘的半幸福状态；有时我们却没能混过去，连命都没有留下。【丙】我们无法直面由这种悲哀产生的焦虑，于是不停摆弄各种工具，以分散注意力。喝几杯小酒解愁，发几条短信聊天，或是任何你用来“放空”的习惯，都具有如睡眠需求那样的强迫性。

（8）我绝没有鄙视这种“忘了它”的态度的意思，但从根本上说，忘记痛苦意味着失去人性。如果我们总是看体育节目。从不关掉手机，那么这独一无二、悲惨又美丽的生命就会从我们中间流逝。【丁】植物生长，然后枯萎；动物遭受痛苦，便本能地减轻自己的疼痛；而我们人类却必须用我们的理性，找到一种应对痛苦的方式——这就回到了之前所说的“解决它”和“直面它”两种态度。

（9）当我们选择“解决它”的态度时，痛苦似乎成了一种有待化解的不平之事：我们最好将其最小化乃至消除。感谢这种“解决它”的精神，使我们用自己的创造力之火锻造出了各种发明，用于改善我们的生活。人类的大部分发明，包括大量科学与政治以及几乎所有的技术，都源自这种“解决它”的态度。

（10）不过，还有“直面它”的态度，许多宗教、艺术等人文学科，以及相当一部分的科学和政治，都体现出了这一点。这种态度认为，我们必须忍受自然造成的苦难，如此才能成为我们应该成为的人。直面疼痛、苦难和死亡，是通往更深层次的存在所必须迈出的第一步。我们常常不会一开始就将痛苦解决掉，而“直面它”的精神让我们度过艰难时刻，使其成为我们人生历程的关键组成部分。我们的精神产生了大量抗体。我们会捍卫有尊严地生活的自由，尽管它时不时为我们带来潜在的痛苦。在最受灵感眷顾时，我们将不公的苦难转化成深刻的艺术、文化与知识，将死亡和不公上升到熠熠生辉的境界，升华成美、冒险与救赎。

（11）仅仅面对痛苦，却放弃任何解决痛苦的努力，是种麻木不仁：这无视我们改善自身境况的能力，无论是从个体出发还是从政治出发，面对不公，我们将变得逆来顺受，自鸣得意。然而，只是简单粗暴地解决痛苦，不愿面对痛苦的阴影，是种肤浅：我们失去了通过苦难、悲剧以及人性的弱点丰富自身的能力，而这些是所有富有意义的事物的核心，是生命本身的核心；此外，拒绝接受自身的自主性以及世界的不确定性，我们还可能纵容暴政。

（有删改）

4.对本文理解不正确的一项是（）

A.痛苦也许无意义，但从它出发，我们却能创造意义。

B.我们在理解痛苦的意义时，总不能完全明白和接受。

C.“忘了它”与另外两种态度相比，最普遍却没有意义。

D.“解决它”的态度使我们不断发明创造，改善着生活。

5.不能根据本文文意做出推断的一项是（）

A.洪水、海啸和火山爆发带来的痛苦与死亡，也属于广泛的“恶”的概念。

B.虽然某些痛苦本身可能毫无意义，但人类还是希望能从中找到某些意义。

C.帕斯卡尔认为，为了幸福，人们不该总去想诸如死亡、痛苦和无知这些事。

D.直面苦难，可能会给人们带来痛苦，但也可能会诞生伟大的艺术与人格。

6.下面这段材料，根据文意最好补在第（2）、（4）、（7）、（8）段甲、乙、丙、丁四个位置中的哪一处？（）

在印度史诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）中，一只神鹤给智慧的主角坚战（Yudhishthira）出了一道谜题：“世间怪事千千万，你觉得最怪的是什么？”坚战给出答案：“最怪的是，人虽然看到身边不断有人死去，却从不相信自己也会有死的一天。”

A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】

7.第（1）段中使用《牛津英语词典》中的两个例子是为了证明____________。

8.梳理本文的行文思路。

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十四、2021-2022学年上海市南汇中学高三下学期期中语文试题

阅读下文，完成各题。

文学的个人经验与“他者”

格非

①什么是“他者”？学理论肯定知道胡塞尔的现象学，以及所谓的“现象学的还原”。“他者”是一个哲学概念，但是我不打算从哲学史给大家描述从康德到胡塞尔，到尼采，到海德格尔这整个过程。我想跟大家举一些非常简单的例子来说明什么是“他者”。

②大家都经常照镜子，镜子本身反映的是客观的，但我们在照镜子的时候，看到的图像是主观的，是自我与它“合谋”的，是欲望化的产物。心理学早就做过研究，很多人喜欢镜子不喜欢照片，因为照片更接近于真实。“他者”从某种意义上说，就是我们在照片里看到的那个自己。

③写作中非常重要的一点，就是处理经验时如何发现“他者”。如果你在作品中没有勇气面对“他者”，那你作品永远是在制造一种甜腻和唯美。我现在看很多人写的东西，美得化不开，浓得化不开，全是这些浪漫的想象，看得实在是烦。它里面没有陌生化的、坚硬的东西，非常流畅，也非常廉价，因为它根本没有触及生活的经验本身。

④所以，我们要拥有自己经验的财富，就必须经过“他者”的介入，这个当中最关键的一环是你敢不敢面对“他者”，要不要把“他者”引入我们面对这个世界的过程当中。

⑤我举一个例子，博尔赫斯写过一个很简单的小说，是从《一千零一夜》里的一则故事改编来的，题目叫《两个做梦人的故事》。故事讲的是有个人因为一个梦千里迢迢去巴格达寻宝，却被另一个当地的做梦者告知梦到宝藏在主人公自家的院子里。他听到后赶忙回家，找到了藏在自己院子里的宝藏。借这个故事我想表达的是，作为写作者，我们其实都拥有财富，它就在我们家的喷泉底下，问题是你能不能挖出来。这当中就需要“他者”的介入。在自己家你是挖不出财富的，你不知道财富在哪，不知道那些经验有什么意义。到远方去，这个旅途看起来毫无意义，但实际上构成了找到财富的重要一环。

⑥写作也是如此。马尔克斯说，你只有远行，才能真正了解自己的家乡。一个一直生活在农村的人说不出农村有什么特点。只有从农村到了城市生存一段时间，就会知道所有城里和从前形成区别的，都是农村的特点。所以，我们引入“他者”的目的，就是把你的经验的特异性显示出来。如果你过于沉湎在自己有限的经验里，以此自得，不敢去碰撞自身以外的经验，那就是自恋。一个自恋的人是写不好东西的。因为你并不知道你所拥有的意义是什么。

⑦过去没有“中国文化”这个概念，正是西方文化进来之后，我们才有中国文化的概念、中国文学的概念，才有国学的概念。这些都是在“他者”的介入之后显现出的。

⑧与此同时，我要告诉大家，中国经历“他者”的过程是极其惨痛的，是被迫的。这个“他者”是打进来。从不服到服。辛亥革命之后开始向人家学习，于是出现了一种极端化的过程，开始产生了对我们所拥有的都厌恶的过程。直到今天还有人在嘲笑鲁迅他们的激进主义，可是在他们的年代，这是必然要经历的。鲁迅觉得中国的书一本都不要读，吴稚晖说要把中国书全部都扔到茅厕里去。那个时代的人为什么很极端，因为他们发现了“他者”，发现了他者很强大。当西方作为“他者”首先吞并了印度，使得中国、日本惶惶不可终日。日本人开始了明治维新，之后连日本都成为我们强大的对手，中国人便不得不改革，所以当鲁迅先生面临这样一个状况，出现某种激进的、极端化的言辞和观念，是非常容易理解的。他们的工夫没有白做，正是因为我们和“他者”开始接触，中国才走上了健康的道路。

⑨所以，今天我们要开阔心胸，千万不要局限在自己的一点经验里。如果都局限在自己的经验里，那就成了经验主义写作，是毫无意义的。只有把你的经验跟其他经验进行碰撞，你才会找到你的特点，重新找到那个陌生的自己。

（有删改）

3.标题中的“他者”在文中的含义是“_______________________”。

4.这篇文章最有可能节选自作者的一篇（）

A.学术论文B.演讲稿C.报告文学D.调查报告

5.对文意推断不正确的一项是（）

A.在日常生活中，我们往往不喜欢遇见“他者”。

B.“他者”能够帮助我们摆脱“自动化”的生活。

C.发现“他者”指的就是“博采众长，兼收并蓄”。

D.发现“他者”要走出个人经验主义的“舒适区”。

6.有人认为第⑧段的内容偏离了主题，你是否同意？请阐明理由。

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7.请用本文观点对下列材料加以分析。

沈从文出生于湘西小镇，20岁来到北京，22岁开始文学创作。沈从文创作的小说题材主要有两类，一种是湘西生活，一种是都市生活。前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。

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十五、2021-2022学年上海市虹口高级中学高三下学期期中语文试题

阅读下文，完成下面小题。

中国风的魅力

①在当代流行歌曲的发展过程中，古代文学常常扮演着“救生员”的角色。2000年周杰伦推出他的第一张专辑《Jay》，从此开始了他的“天王”的历程。《Jay》在2000年的出现具有标志性的意义，这张专辑的十首歌曲融合了古今中外不同的风格和文学意象，其中由方文山作词的一首《娘子》开创了21世纪初期流行歌曲的复古风，古典文学意味的歌词和Rap、R＆B、NewHip-Hop等西方新曲风神奇融合，改变了以往现当代流行歌曲在利用传统资源时尽量使音乐符合歌词风格的惯例。藉由歌词和音乐之间的反差，营造特殊的欣赏体验，取得了意想不到的艺术效果。

②除了词曲的反差之外，此类歌词制造新奇效果的另一“秘笈”在于歌词文本制造大量的词性活用、句式倒装、非常规词语搭配等语法现象。（甲）从“春风又绿江南岸”到“让高速的车阵，把城市的庄严挤垮吧”，这些语法现象在古今诗词创作中普遍存在，但运用密度如此之大却并不多见，它们的存在颠覆了受众原有的阅读习惯，形成了新鲜的感觉。

③所谓“一花独放不是春”，继周杰伦之后，陶喆、王力宏、林俊杰、胡彦斌、后弦、南拳妈妈等纷纷效仿，形成了当代流行歌坛一股新的时尚潮流——“中国风”。歌坛你行我效，大量作品集中涌入市场，一时蔚为大观，甚至呈现泛滥之势。（乙）作品质量参差是不可回避的现实，写作后劲不足与创新性的缺乏是中国风歌曲面临的最大挑战。

④在论及21世纪流行歌坛的中国风现象时，许多论者将其归结为演唱者或创作者“民族自豪感”、“民族认同感”的增强；中央电视台4次邀请周杰伦参加春节联欢晚会，且一律采用中国风曲目同样基于这样一种认识。但也有学者指出当下词人对传统资源的偏好一般来自自身的兴趣爱好或商业嗅觉，即便经过认真学习，如若不是长期研究浸染，终究免不了一种形式化的隔阂感。反映在作品中，便是传统元素的表面化、符号化、零碎化和意义扁平化的倾向。（丙）。即便是中国风歌词的代表人物方文山，其作品工整、精致、华丽，却也常常现出粉饰气。而与当代年轻人审美的视觉化倾向及MV的流行相对应，中国风歌词常常更为强调形式感与画面感，而并不过于追究意义的深度。中国风歌曲带来的新鲜感恰恰反映了听众对传统文化的陌生与疏离。在这场歌者与听众共同营造的古典优雅的风尚中，传统仅停留在最为表象的层面，其精神实则和当代社会的文化气质格格不入了。21世纪的中国风歌曲不再是一种“乡愁”，甚至不是“回望”，而是当代年轻人对古代社会与古典文学的一种想象。即便周杰伦的歌唱得越来越慢、吐字越来越清晰，终究还是缺少那份悠远醇厚。

⑤当代流行歌曲对传统文学资源的运用基本延续着黎锦晖（中国流行音乐奠基人，1967年去世）时期的几种主要形式：如“旧词新曲”（邓丽君《淡淡幽情》专辑）、段落拼接式（梅艳芳演唱的《床前明月光》）、点缀式（大量中国风歌曲），以及化用，（丁）。此外，一种新的形式值得注意——“颠覆式”。即以冒犯或颠覆的方式运用传统资源，解构其原来的价值和意义，传达自己的观念和主张。

⑥对传统资源的颠覆式用法自古有之，在21世纪的当代流行歌曲中，它逐渐形成一定的规模，成为一种特征较为鲜明的创作方式。而这种“颠覆”或“解构”往往只是一种策略，目的在于批评或嘲弄当下的社会现象，并非真正指向传统本身。

（有删改）

3.第①段中“救生员”的含义是：___________________________

4.下列四个例子，分别放在（甲）（乙）（丙）（丁）处，最恰当的一项是（）

①如伊能静的《念奴娇》，歌词拼凑了苏轼的《念奴娇赤壁怀古》与白居易的《长恨歌》，两者共同的主题其实用的是词牌“念奴娇”的字面意义，即“美人如此多娇，少年英姿焕发，怎么想都是她”。

②如网上出现了一首打油诗——《蝶恋花中国疯》：“江南桃花朵朵开，岁堤春晓，苏三发如雪。彩云追月东风破，西厢和尚醉花楼。牡丹江畔忆长安，红颜看穿，应是花恋蝶。却忘春风逍遥叹，花田错尽中国疯。”对应了十八首中国风歌曲，而这还仅仅是中国风歌曲中的小部分而已。

③如毛宁演唱的《涛声依旧》：带走一盏渔火，让他温暖我的双眼，留下一段真情，让它停泊在枫桥边。无助的我，已经疏远那份情感，许多年以后才发觉，又回到你面前。留连的钟声，还在敲打我的无眠。尘封的日子，始终不会是一片云烟。久违的你，一定保存着那张笑脸。许多年以后，能不能接受，彼此的改变。月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚，今天的你我，怎样重复昨天的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船？

④以周杰伦著名的《东风破》为例：一盏离愁孤单伫立在窗口，我在门后假装你人还没走，旧地如重游月圆更寂寞，夜半清醒的烛火不忍苛责我。一壶漂泊浪迹天涯难入喉，你走之后酒暖回忆思念瘦，水向东流时间怎么偷，花开就一次成熟我却错过。谁在用琵琶弹奏一曲东风破，岁月在墙上剥落。看见小时候犹记得那年我们都还很年幼，而如今琴声幽幽我的等候你没听过。谁在用琵琶弹奏一曲东风破，枫叶将故事染色结局我看透，篱笆外的古道我牵着你走过，荒烟漫草的年头就连分手都很沉默。

A.④①③②B.③②④①C.④②①③D.③①④②

5.能够根据文意作出推断的一项是（）

A.方文山作词的《娘子》这首流行歌曲将中国风的歌词与传统音乐融合在一起。

B.当下词人对传统资源的偏好一般来自自身的兴趣爱好或商业嗅觉，所以不可能增强民族自豪感和民族认同感。

C.方文山的词曲作品常常出现粉饰气是因为其作品过于工整、精致和华丽。

D.当代年轻人审美视觉化是中国风歌词强调画面感的原因之一

6.概括本文的论证思路。

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7.按照文章⑤⑥两段中的有关信息，以下这首流行歌曲《相思》的歌词是否属于“颠覆式”？请谈谈你的看法和理由。

红豆生南国，是很遥远的事情。相思算什么，早无人在意。醉卧不夜城，处处霓虹。酒杯中好一片滥滥风情。最肯忘却古人诗，最不屑一顾是相思。守着爱怕人笑，还怕人看清。春又来看红豆开，竟不见有情人去采，烟花拥着风流真情不在

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___________________________________________________________________________专题08社科类现代文阅读2（解析版）

九、2021-2022学年上海市七宝中学高三下学期期中语文试题

阅读语段，完成各题

灾难面前，文学不应该是什么？

沈杏培

①面对一场与病毒的战役，文学何为？当技术专家和社会管理者联合接手疫灾的治理时，文学知识分子并无太多技术优势。但是根据既往经验，在灾难面前我们的文学常常过于“饶舌”，这种文学常常是集体性的，而非个性的，是景观铺呈性的，而非人性体恤的，是外向型的，而非内省型的。

②1949年阿多诺提出了“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的论断，在阿多诺看来，音乐、诗歌都曾充当着纳粹野蛮行径的帮凶，“如果音乐、诗歌这些文明的精华与大屠杀的野蛮行为之间存在着辩证关系，那么‘奥斯维辛之后’的我们依旧在那里低吟浅唱、写景抒情，仿佛什么也没有发生，就只能是欺骗、虚伪和野蛮。”

③英国作家布衣对阿多诺持理解态度，他这样解释这个命题：“我觉得他的意思是，诗，混杂着‘私人的自鸣得意的思索’，是无法找到语句表达奥斯维辛那机械化了的、没有灵魂的、大工业方式的残忍的。此外，诗歌是欢娱和美好的产物，因此，集体屠杀无法以诗歌表现。”同时，布衣指出了德国文艺界面对这一创伤主题存在的一些现象：几乎没有一部小说、戏剧或者电影直接表现种族灭绝；在德国，敢于直视奥斯维辛的文学并不走运；保罗·策兰在20世纪六十年代要求编辑把《死亡赋格》这首有着“诗意残忍”风格的奥斯维辛题材的诗作从诗集中删除。可见，面对苦难，面对死亡，面对种族的劫难和人性的失范，任何诗意都是不恰当的。

④那么，文学是否就此止步于灾难？世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本。英国作家丹尼尔·笛福的小说《瘟疫年纪事》书写的是17世纪中叶爆发于伦敦的黑死病，法国存在主义大师阿尔贝·加缪的《鼠疫》则是以20世纪40年代一场席卷奥兰城的鼠疫灾难作为描写对象，葡萄牙若泽·萨拉马戈的《失明症漫记》则叙写了失明症蔓延下的人类的脆弱和世界的失序。这些文本既是对人类历史的总结，也是对未来的警示，既是现实，也是预言，在艺术表现或是思想主题上都形成了不可磨灭的特色，成为灾难文学类型上的经典之作。

⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面叙写鼠疫肆虐之下奥兰城的死亡惨景和“被困囚徒”的痛苦、无助、自救和反抗。另一方面，小说又专注探究与可怕疫灾进行抗争的人的精神生长，通过抗疫核心人物里厄医生，以及记事人塔鲁、小职员格朗、神父帕纳卡、羁留记者朗贝尔等人在逆境下的抗争、自省和精神碰撞，完整呈现人的精神变化轨迹。但小说却未强化这种英雄叙事，并不强行赋予人物产生这些正义行为的逻辑和动机，自觉祛除了英雄叙事上的套话式修辞和过于澎湃的激情，显示了不同凡响的艺术魅力。

⑥写于2011年的《花冠病毒》是作家毕淑敏在“非典”之后的第八年完成的一部疫灾题材长篇小说。这部作品熔铸了作家作为亲历者奔赴抗击非典一线的经历与感受，又发挥了作家在医学上的知识优势，叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻。客观来看，这部小说并不缺故事——关于生死，关于抗争，关于情爱，不缺知识——小说中的医学术语和相关知识几乎可以形成一个《病毒与治疗手册》，也不缺人物——英雄人物林立，不畏危情……但从读者接受和评价来看，这部小说的口碑并不是太“理想”：比如过于刻意团圆的结尾，比如人物塑造上的善恶二元论，尤其是英雄人物的高大、正义、自我牺牲。

⑦灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”？灾难文学，不应充当喧闹的鼓手，而应是个体心灵的按摩师。惟其如此，这样的文学才是入心的，而不是媚俗的，才是审美的，而不是意识形态的，才是真诚的，而不是虚伪的，才是必须的，而不是冗余的。

（有删改）

3.“饶舌”本指唠叨、多嘴。第①段中的“过于‘饶舌’”具体指当下灾难文学_______的情态。

4.不能依据文意做出的一项推断是（）

A.《死亡赋格》因其表现奥斯维辛题材，有着“诗意残忍”风格而被从诗集中删除。

B.《失明症漫记》表现现实，警示未来，是世界文学史上对灾难书写的经典文本。

C.叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻的作品不是好的灾难文学。

D.文学并不止步于灾难，灾难文学也可以是入心的、审美的、真诚的、必须的。

5.以下选项最不适合用来证明第⑦段划线句的是（）

A.诗圣杜甫有“吴楚东南坼，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表现对国家忧患、时局动荡的痛心。

B.清代诗人赵翼读元好问诗感慨“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，揭示了灾难与文学的密切关系。

C.诗人朵渔在汶川地震后写下诗歌《今夜，写诗是轻浮的》，表达生命消逝的沉痛，反思艺术的苍白。

D.福建石雕艺术家林鸿坦写下诗歌《像春天一样活着》，表达对抗疫英雄李文亮医生的哀思与敬意。

6.第③段中用布衣的观点来阐释阿多诺提出“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的理由。你认为阐释是否充分？请具体分析。

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7.加缪《鼠疫》的例子在文中两次出现，请对其在论述中的作用加以分析。

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【答案】3.肤浅、哗众取宠4.C5.A

6.阐释充分。（1）“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”指出了奥斯维辛事件的野蛮与残忍，在野蛮行为面前，诗歌是脆弱的、苍白无力的，难以深入人性深处。表达了对人类文明的质疑。（2）而布衣的观点准确指出诗歌适合表达自我情绪，表达欢娱和美好的情感，而不适合表达这种揭露野蛮人性的主题。（3）从诗歌的特点切入，准确把握了“文明”与“野蛮”的对立性。

7.（1）作为例证，证明世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本的观点；（2）以《鼠疫》为例，总结灾难文学作品成为经典的原因，与下文毕淑敏的《花冠病毒》对比，指出灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”。

【3题详解】

本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

结合“在灾难面前我们的文学常常过于‘饶舌’，这种文学常常是集体性的，而非个性的，是景观铺呈性的，而非人性体恤的，是外向型的，而非内省型的”“我们依旧在那里低吟浅唱、写景抒情，仿佛什么也没有发生，就只能是欺骗、虚伪和野蛮”可知，作者认为在深重的灾难面前，文学过于注重文学本身的表达，作表面化的呈现、不痛不痒的抒发情绪，不能深入人性，不能表现人类的自省，那么，文学就是形式化的、肤浅的、哗众取宠的。

【4题详解】

本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。

C.“叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻的作品不是好的灾难文学”错，原文“这部小说的口碑并不是太‘理想’：比如过于刻意团圆的结尾，比如人物塑造上的善恶二元论，尤其是英雄人物的高大、正义、自我牺牲”，可见批评这部小说的原因与“叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻”无关。

故选C。

【5题详解】

本题考查学生理解句子含义、分析论点论据的能力。

划线句“灾难文学，不应充当喧闹的鼓手，而应是个体心灵的按摩师”意思是，灾难文学不能媚俗，要深入人心，表现人性。

A.杜甫“吴楚东南坼，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表现对国家忧患、时局动荡的痛心。此诗表现了诗人忧国忧民的高尚情操，与灾难文学无关。故选A。

【6题详解】

本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”这句话出自1955年阿多诺的《棱镜》。“奥斯维辛”指奥斯维辛集中营，德国纳粹时期最臭名昭著的集中营和灭绝营。位于波兰南方小城奥斯维辛，二战时期有110万——150万人在这里被集中杀害，绝大部分是犹太人。即便在战争状态，这也是极其恐怖的人道主义灾难。

“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”代表了在反人类的奥斯维辛事件之后，整个文艺界的独立思考能力和生存能力的批判反思。“写诗是野蛮的”体现对诗歌作用的质疑，这也是对文明的质疑，文化的脆弱在野蛮人面前一文不值。

而英国作家布衣对阿多诺认为“诗，混杂着‘私人的自鸣得意的思索’”，意思是，诗歌是作家个人情绪的表达，进行自我的张扬；“无法找到语句表达奥斯维辛那机械化了的、没有灵魂的、大工业方式的残忍”则指出奥斯维辛事件是极端残忍的野蛮人性的暴露，面对文明的灾难，诗歌适合表达欢娱和美好的情感，是肤浅的，难以深入人性深层，表达人道主义的思索。

【7题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

第一处在第四段，“法国存在主义大师阿尔贝·加缪的《鼠疫》则是以20世纪40年代一场席卷奥兰城的鼠疫灾难作为描写对象”作为例证证明了“世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本”这一观点；

第二处在第五段，“完成于1947年的《鼠疫》一方面正面叙写……”“另一方面，小说又专注探究与可怕疫灾进行抗争的人的精神生长……”“但小说却未强化这种英雄叙事，并不强行……显示了不同凡响的艺术魅力”从两个层面总结《鼠疫》为灾难文学类型上的经典之作的原因，并强调真正的艺术魅力是在叙事上避免套话式修辞和过于澎湃的激情。与下文毕淑敏《花冠病毒》“这部小说的口碑并不是太‘理想’”“过于刻意团圆的结尾，比如人物塑造上的善恶二元论，尤其是英雄人物的高大、正义、自我牺牲”存在的创作问题形成对比，从而指出灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”。

十、2021-2022学年上海市交大附中高三下学期期中语文试题

阅读下面的文章，完成小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重