文艺创作论之我见

ChuangTzuactsastherepresentativeoftheTaoist.Henotonlyysapreponderantroleinthehistoryofphilanthropy,butalsothethoughtaboutliturecreationstemmingfromChuangTzu’sphilanthropyhasafar-reachingeffectonthefollowingliturecreation.ThisessayattemptstoenquiryChuangTzu‘suniqueonliturecreationthroughintroducingwhoisChuangTzu,hisworksandhistheoryofliturecreation,servingthepurposeofhelustothinkdeeplyonChuangTzu’sthoughtonliturecreation：Writersandcreativespiritofnaturalisticobjects,Emptinesswithoutmycreativepsychology,stillintendedtoicrealmofKeyword:Taoist;ChuangTzu;purifyingtheheartandsittingoblivion；Li 目摘 绪 1其人、其 1.1其 1.2其 2创作 创作主体精神上的自然主 创作客体的自然主 虚静无我的创作心 “心斋 “坐忘 重神尚意的艺术境 结 注 参考文 致 、、论，进而探究在文艺创作中所蕴含的思想。1其人、其1.1其（ 约前369－前286战国时哲学家名周今商丘东北国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖并称为“，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“哲学，然文采更胜。代表作《》（ 甚至对各派进行性分析。据说听说他才学很高，就派使者带上厚礼，是多么尊贵的地位呀！可你就没有看见祭祀时用的牛吗喂养它好几年，然后给我心中自由快乐”，他的朋友在梁国作相，一天，有人来报告说“到梁国来了，要夺你的相位”听了非常害怕，派人在国中搜查了三天三夜。可却亲自前来见他，一见面就给他讲了个故事，说“南方有一种鸟叫雏，它从飞往海一不遇到梧桐树就不落下来休息不找到竹米就不吃不碰到甘泉就雏大叫一声‘喝’现在你也想拿你的梁国来‘喝’我吗”在看来，梁国的相位不过是只死老鼠却像那鹞鹰一般死死地守住它生怕被的雏了去，这是多么可笑又哪！，着瓦盆一边唱歌。说“你的妻子跟你过了一辈子，给你生儿育女，把他们了吗"说“不是这样。她刚死的时候，我怎能不伤心呢可我考虑到世上最在将死的时候，他的想要厚葬他。制止他们说“我拿天地当还有比这更好的吗”们说“我们恐怕老鹰，乌鸦啄食您呀”说“在以上这些记载体现了的思想性格和为人他生活穷困可是蔑视1.2其，，一生著书十余万言，书名《。这部文献的出现，标志着在战国时代典籍中的瑰宝。因此不但哲学史上一位著名的思想家，同时也是都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响思想史、文，，篇”的七篇文字肯定是所写的“外篇”十五篇一般认为是的们所写或者说是与他的一起合作写成的它反映的是真实的思想“杂现文艺创作论的是《齐物论《逍遥游《大宗师《秋水《达生《至、、、、出很长的即以第一流作家而论就有、、、、、2创作“无以人灭天，无以故灭命”的自然主“‘------《·秋水》。源性生命，传达万物的纯然本性的这种自然主义观主要体现在创作主体主。提倡一种自然无为的处世哲学，他认为人越现实的困境，只能在精神上加以超脱，寻求自由的精神家园。在里，人自由的穿梭往来，不领悟生命的真谛在关于主体精神的自由方面主要是以道的精神来体现的能有所艺者，技也。技兼于事，事兼，义兼于德，德兼于道，道兼于天”“，要达到这种心灵上的自由就“游心于淡以游的状态去体道游的思，“游无何有，以开阔的胸怀游于天地之间，从而达到精神上自然、和谐的“因而儒家的克己往往导致闭塞的人生的无己则产生开放的心态”⑴的“中，就是艺术创作主体的最高创作境界了《》中虽然没有具体谈到艺术创以人道合于的境界《》中主要是以“天”来指代自然万物的本性的以之宁故两无为想和万物皆死生天因为无为而地因为无为而安宁，“为造物者，但道造物是无目的的，既造之后，又不物的天性，由此物能自然态另一方面需要观察万物与万物为一通过寓言故事阐明了这一点《达生》篇中讲了削木为锯的故事“……齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐其巧专而外骨消；然山林，观天性，形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉。万物的天性得以呈现《·知北游“天地有大美而不言，四时有名法而不好与的重神轻形思想是一致的“”中列举了很多形残神全的形象，其人与？曰：天也，也”天之生使独也，人之貌有与也？以是知其天也，非的形神观就始于的重神思想与艺术创作讲求神似的创作规律是一致的。的画家说“度物象而取其真”曰“论画以形似，见邻”多，都意在强调神的重要性，亦即万物之‘真’。在这里，美与真已经得到了统一一位学者笠原仲二曾将美与真的统一看作人美意识发展的的(可以说是一种的)恍境地。所以这种美的对象，具有使人超这段话充分表明了“真”的哲学思想的美学意义。。。，““必然是素朴之作，但从另一个角度看，的哲学即是美学“他要求对人生采取审美的观照态度；不计利害、是非、功过，忘乎物我、主客、人己，从而让自我与整个宇宙和为一体”⑶而的自然主义艺术观说到底也就是与大宇宙大化流行的统一，在大宇宙中忘却自我，体验生命最真之美的艺术观可以说是哲学化了的艺术观思想中占据主导地位的还是他的哲学观，以自然为他的自然主义哲学观为基础，不能偏离方向。再则的自然主义哲学观对后世的艺术创作产生了重要影响，我们已不可忽略它的存在价值。。。，虚静无我的创作，音乐上的“天籁“天乐，绘画上的“般礴，文学上的出乎“言意之表”是所追求的理想天然艺术境界。要去实现这些境界认为从创作主，人必“无知无欲“绝圣弃智比如他所导“虚静的方法“心斋”《·人间世》云“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，第一、它要求审美主体通过对自己听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉的，进入全身心的综合性的整体感受，使审美感觉成为心觉，即所说“耳目内通虚“，使心保持“虚静，达到忘我无己、去知弃世的境地。所说的““借和的提出“坐忘，来进行心的净化，摆脱所囿，而达到与“道”为一的，常用来形容审美过程中忘我忘物、物我同一，从而达到精神上的绝对自由的境界从一定意义上说的哲学就是美学“坐忘”的即是所提倡的最高的审美境界。，乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣”认为必须“““虚静”的学说对于后来文艺创作以及理论批评的影响是通过他一系列的。认为只有达到“虚静，才能排除一切和客观杂念对自己的干扰，才能智照日月，洞鉴万物，深入创造对象的外在形态特点和内在规律，集中“重神尚意的艺术豘子食于其死母者。少焉，眴为了强调神的重要性,塑造了一系列形体残缺而德行完美的人物形象，往，实而归,尊之为圣人，将引领天下之人跟从他学习；兀者申徒嘉认为与国兀者叔山无趾以残缺之躯追求比双脚更为可贵的道德修养让都认识到自就会遗忘。这些都突出了重神的思想。⑷这里提倡“传神写照”的重神轻形观念，显然是源于《“重神”古代文学艺术所追求的一种境界，在《沧⑹在看来“道”是不可以言说的“视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以而非道也。(《知北游》)道不可闻，闻而非也；道不可见，由此出发，表述了“言不尽意”的思想：贵非贵也。(《》)，语言的功能在于表达思想感情，从上述关于言与意的关系的论述中，他而事物精微之处是只能意会不可言传的“言不尽意的是客观存在的，但是如果没有了语言，意义的表达更成为不可能，为了解决言与意的，筌者所以在鱼，得鱼而；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意得意而忘言；吾安得忘言之人而与之言哉。“⑺“结本文通过对文艺创作论中三大内容的阐述以其能够把握文艺观中的深中都不乏文艺创作思想的，其影响可见一般。此相关的文献记载或当代的研究资料都十分匮乏有价值之资料可谓凤毛麟注⑴应．[M]．古籍，1992.第147-148⑷张之.世说新语译注[M].古籍，1996.第606[1]应．[M]．古籍[2]笠原仲二.中国古代人的美意识[M].[4]张之.世说新语译注[M].古籍[5]．历代诗话[M].中华书局. .，时光匆匆如流水，转眼便是大学毕业时节。离校日期已日趋的的完成也随之进入了尾声。从开始进入课