中外教育史纲整理篇

中外教育史纲第一章非形式化教育向形式化教育的转变

第一节远古时期非形式化教育概况一、教育如何起源？P1教育起源的几种假说：（一）神话起源说1.代表人物：最古老，宗教，我国古代。2.观点：教育与万事万物一样，都由神创造，教育目的就是体现神或天的意志，使人皈依于神或顺从于天。3.评价：根本错误，非科学。（二）生物起源说教育学史上第一个正式提出。1.代表人物：法国哲学家利托尔诺，英国教育家沛西.能。2.观点：教育为生物学现象，教育过程为本能的传授活动。教育活动不仅存在于人类社会之中，而且存在于动物界；生物的冲动是教育的主要动力。3.评价：标志着在教育起源问题上开始从神话解释转向科学解释。其根本错误在于没能区分出人类教育行为与其他动物类似行为之间的质的差别。（三）心理起源说1.代表人物：美国教育史专家保罗.孟禄2.观点：教育起源于日常生活中儿童对成人本能的、无意识的模仿。3.评价：忽视了教育的意识性和目的性。具有一定的历史进步性，但没有揭示出教育起源的内在动力和社会原因。（四）劳动起源说（社会起源说）1.代表人物：前苏联及我国的教育学家大都认可这一观点。2.观点：教育起源于劳动和劳动过程中所产生的需要。第一，教育起源于劳动或劳动过程中所产生的需要；第二，教育是人类特有的一种社会活动；第三，教育产生于劳动是以人类语言和意识的发展为条件的；第四，教育从产生其职能是传递劳动中的社会生产和生活经验；第五，教育的范畴是历史性与阶级性的统一。3.评价：劳动虽然在教育的起源中发挥着重要的、决定的作用，但它只能是教育起源的外因，没有揭示出教育起源的内因。需要起源说：教育起源于人类参与社会生活和自身发展的需要——杨贤江。（五）其他起源说文化起源说、军事训练说、生活需要说、前身起源说、交往起源说、家庭起源说、社会化影响说、超生物经验的传递和交流、人科系统进化过程中的早产现象与教育的起源有着必然的联系说等。二、远古时期非形式化教育的实施P2（一）教育性质：儿童公育（二）教育内容：1.生存技能的教育2.生产劳动的教育3.原始宗教与教育：图腾4.艺术与教育（三）教育方式：在生产和生活中。（四）原始社会教育的特点？1.教育目的一致，教育权利平等。2.以生活经验为教育内容，包容多种方面。3.教育活动在生产生活中进行。4.教育的手段局限于言传身教。5.男女教育有区别，根源在于分工。6.教育还没有专门的场所和专职人员。第二节世界早期学校的出现一、学校产生的条件（一）经济基础（二）政治条件（三）脑力劳动和体力劳动分化（四）文字的出现（五）专职教师出现二、古代东方国家的教育概况（一）古代东方社会与文化最早建立奴隶制国家，是当时经济最繁荣的地区，创立了最早的文字，出现了最早的文化繁荣景象。（二）古代东方教育的性质——奴隶制。（三）家庭教育——古代东方国家教育的一种重要形式。（四）学校教育：宫廷学校、僧侣学校、文士学校、古儒学校。（五）各国情况：1.古代埃及：P4（1）宫廷学校皇家贵族子弟开设的教育场所。古代东方设置最早的，也是早期奴隶制国家最高级的学校。学校的学习内容主要是书写和计算、处理国家事务的技能、符合统治者的政治道德规范。学校的教师大都是国家的官吏和专家，很受尊重。学生结业以后，就被派往国家机关经受锻炼，获得实际经验，然后正式委任为官吏或成为最高统治者。早在公元前3500年的巴比伦已经有了宫廷学校。（2）寺庙学校（3）文士学校古代埃及和两河流域的一种教育机构。“文士”是指古代一些精于文字书写、通晓国家法令、且有较好文化修养的人。他们具备充任官吏、管理宗教事务的能力，属于“后补官吏”。而试图挤入上流社会的青年人首先必须成为文士，因此，文士在家中设立学校，以培养文士为目标进行教育。教学内容主要有书写、计算和国家法律知识，其中书3.大学管理制度（1）教师——官吏。（2）招生与入学——一为小学升级者，二为乡学举荐者，三为诸侯所贡之士，入学年龄大小反映等级差别。（3）考核与奖惩——分年定期考核。（4）视学与监督——周王一年定期4次视学。4.教学内容“六德”（指知、仁、圣、义、忠、和六种道德规范）“六行”（指孝、友、睦、姻、任、恤六种道德行为规范）“六艺”（指礼、乐、射、御、书、数六种科目）其中以“六艺”为纲5.西周的选考制选贤贡士的人才选拔政策。贡士的途径：乡里选举，由大司徒主管，三年进行一次；诸侯向中央举荐人才，三年一贡。夏商周三代学校教育比较：①共同点：学在官府、非官无学；以吏为师、以府为学；学术官守、政教合一。②不同点：元代学者马瑞临总结为：“以射造士”——夏；“以乐造士”——商；“以礼造士”——周。第四节古代希腊时期的教育古代希腊的历史分为五个时期:①爱琴文明（公元前2000-1200年）：以克里特文明和迈锡尼文明为代表②荷马时代（公元前11-9世纪）③古风时代（公元前8-6世纪）：以雅典、斯巴达城邦国家的形成和发展为代表④古典时代（公元前5-4世纪中叶）：以希波战争、伯罗奔尼撒战争为重要事件⑤马其顿、亚历山大帝国（公元前4世纪中叶至2世纪中叶）一、斯巴达的教育P17（一）斯巴达的地理位置、经济、社会情况斯巴达人口：农业贵族（斯巴达人）、半自由、无充分权利的居民（皮里阿西人）、奴隶（希洛人）（二）斯巴达教育1.教育的性质与目的教育完全取决于统治阶级的政治、军事需要，把斯巴达人训练成绝对忠于国家、体格强壮的军人。2.教育主体教育完全为国家控制，教育被视为国家的事业。3.教育内容以军事教育为主，具体内容是“五项竞技”——赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪，及骑马、游泳、击剑等。4.教育方法：惩罚 5.教育体系0-7岁，家庭教育；7-18岁，集中的军事教育。男童进入国家公育机关，接受军事体育训练，内容为“五项竞技”：赛跑、跳跃、掷铁饼、投标枪。此外还有赛球和作战游戏；18-20岁，埃弗比教育（青年军事训练团）；20-30岁，武士开始服役，在国家边境沿线驻扎，开始实战训练；30岁，获得完全的公民身份。女子也接受体育和军事教育目的：生育健壮的儿童；战争发生、男子出征时，负责看守城市。6.教育的特征（1）教育的国家化，对教育进行严密的组织（2）教育的军事化，注重军事体育（3）教育的片面化（4）教育训练的野蛮化（5）国家注意妇女教育二、雅典的教育：平衡和谐P19（一）雅典的地理位置、经济、社会情况沸腾的政治生活、相当高的经济水平、东方各国的频繁往来和高度的文化发展——雅典教育改变了它以前本质上的军事性质，公民的生活和文化成为主导。（二）雅典教育1.教育目的把奴隶主的子弟训练成身心和谐发展的能履行公民职责的良好的人。2.教育体系0-7岁，家庭教育；7-12岁，上文法学校、音乐学校。男童7岁后进入文法学校和弦琴学校接受德、智、美的教育；12-15岁，上文法学校、音乐学校同时加上体操学校。13、14岁进入体操学校学习五项竞技等；15-16岁，贵族子弟进国家体育馆学习，学体育的同时学文法、修辞和哲学（三艺）；（四艺：几何、天文、音乐、算术）18-20岁，埃弗比军事教育(青年军事训练团)，18岁入伍为士官生；20岁接受正式公民称号。3.教育的特征雅典教育的主要特征是进行诸方面的和谐发展教育。与斯巴达教育相比，雅典对教育采取放任政策，制度化更高，把教育子女看成是家庭的职责，学校类型较多，允许私人办学。雅典教育以培养全面和谐发展的公民为主，重视德育、智育、体育、美育几方面的内容，这是雅典教育的重要特色之一。（1）教育主体：既有公共教育，也有私人教育（2）教育目的：有文化、有修养和多种才能，能言善辩，善于通商交往的政治家和商人（3）教育内容：以身心和谐教育为主，具体内容除体育竞技外，还包括“三艺”——哲学、文法和修辞，也包括音乐、体操等（4）教育方法：机械背诵，广泛使用体罚三、希腊化时代（前336-前30年）教育P21“希腊化”一词最早是由德国历史学家德罗伊森提出的，意思是指体现希腊文化的马其顿人和希腊人把希腊的政治制度和文化传播到亚洲和非洲的广大地区，进而使其与亚非诸国固有文化相融合。小学教育、中等教育、高等教育（一）教育特征1.希腊本土的教育开始衰落。2.古希腊教育模式被广泛移植到已经希腊化了的世界各地。3.文化和教育中心发生转移。4.继柏拉图、亚里士多德的学园后，古希腊出现了新型的教育机构，其中最有影响的就是伊壁鸠鲁学园和斯多葛学园。5.亚历山大里亚成为希腊化时期的学术中心，对希腊化时期科学文化的发展起了重要作用，保存和发展了古希腊灿烂的文化。第五节古罗马时期的学校教育罗马历史：王政时期、共和政体时期、帝国时期一、共和时期的教育二、帝国时期的教育（一）国家加强了对教育的干预，建立国家教育制度，加强对学校的监督（二）提高教师的地位与待遇，加强对教师队伍的控制，国家官吏（三）设立了各种新类型的专门学校（四）学校教学逐渐流于形式（五）基督教（神学）开始影响教育（六）中等教育变化比较斯巴达与雅典教育异同点，并谈谈给我们的启示相同点：①都很重视教育。在斯巴达，教育被当作是一项极其重要的国家事业。在雅典，早在公元前6世纪，梭伦立法中就明确规定，父亲有责任让其子女接受适当的教育，否则，子女成年后有权利不赡养父母。②都是为奴隶主阶级服务的，奴隶无权享受教育。③都重视对女子的教育。④在教育过程中都注重使用体罚。不同点：①政府对教育的态度不同斯巴达实行奴隶主阶级专制的政治，教育上采取严格的集权领导，教育完全由国家控制，把儿童视为国家所有，家庭几乎不承担教育任务。孩子出生后，由部落的长老检查身体状况，筛选出身体健康的孩子接受家庭教育，到达一定年龄的孩子被送到国家教育机关。不能通过筛选的孩子则被丢弃。雅典实行奴隶主阶级民主政治，非常注重人的全面和谐的发展。除了民主制度本身促进雅典教育的发展之外，雅典的政治家、思想家也非常重视教育，并且特别强调儿童教育。在雅典，教育子女被视为家庭的职责，为孩子选择合适的学校，并交纳学费，是家长的职责。②受教育者组成不同斯巴达受教育权仅限在统治阶级内部——即斯巴达人，而希洛人、庇里阿西人(被统治阶级子女)没受教育的权力。雅典由于实行的是民主政治制度，所以受教育的权力没有严格限制，一般商业者的子弟也有受教育的权利。③培养目标不同斯巴达统治者对内要镇压奴隶起义，对外要抵御侵略，还要争夺在希腊的统治地位，这都使得斯巴达人必须通过严格的军事体育训练和严酷的身心磨炼使年轻人成为英勇善战的军人。这种教育不重视人的智慧的培养，注重长期、严格、有序的军事训练，使年轻一代忠于祖国、勇敢善战。雅典工商业经济的高度发展使其教育目标是“上马杀敌，下马议事和审判”的公民。古代雅典不仅要求教育培养出多种类型的人才，而且要求每位公民都能够均衡和谐的发展。④教育机构不同斯巴达为培养身体强壮的士兵,由国家为7—18岁的男子设立兵营式的教练所,为18岁以上的男子设立“士官团”,借军事编制,行尚武教育。雅典则由私人设置多种类型的学校,如体操学校、音乐学校、文法学校、修辞学校和为培养哲学家而设立的学园等。这些学校的学生程度不齐、流派众多,任人选择就学,政府不求整齐划一。⑤教育内容不同。斯巴达的教育内容以军事训练和体育锻炼为主。这种单一的教育，造成了全社会对文化教育持鄙视心态。即使学习诗歌、音乐，也是服务于军事的需要。雅典的教育除体育习武之外，还注重文化知识的传授和学生高尚的道德品质的培养。“雅典教育用体育锻炼出儿童健美的体格；用美育发展儿童的行为美、语言美；用德育剔除儿童心中的邪念，使他们具有坚强的意志和毅力；用智育使儿童获得真正有用的学问，成为身心善美，和谐发展的人⑥教学方法不同。斯巴达的教育强调服从师训，刻苦训练。“儿童从进入军营，便被编入严格的军事组织，过着极艰苦的生活。他们穿着很单薄的衣服，光头赤脚，晚上睡在芦苇垫上，吃少量的食物。”斯巴达人对青年施行强制的道德灌输，还训练青年使用各种手段侮辱、残杀希洛人。雅典则对启发诱导比较重视。学生从认字以后就开始学习荷马的作品。其中的英雄人物是孩子们学习的榜样，教师还经常就许多道德问题引导学生进行辩论。⑦师资队伍不同。斯巴达封闭的地理位置和自给自足的农业经济使斯巴达人形成保守的思想传统，斯巴达人几乎没有机会和意识从国外教育发展中获得收益。斯巴达的教育机构由斯巴达奴隶主阶级的成员组成，不允许其他人员的介入。雅典则除本国的统治阶级成员任教外，还将众多的国外的智者聘为教师。在教育方面的突出表现就是东方的智者纷纷来雅典聚徒讲学，雅典的学者也常去外邦访学以吸收⑧对女子接受教育的态度不同。斯巴达人很重视女子教育，女子社会地位相对较高。女子在国家的监督之下，接受体育和军事训练。“她们训练的目的有三个：一是当男子出征时，她们在家乡担任保卫城邦的重任；二是用音乐、舞蹈去奖励和慰问勇敢的战士，并嘲笑怯懦的人；三是可以生育健壮的婴儿。雅典的妇女社会地位比较低下，她们的主要职责是料理家务。女孩和男孩接受的教育不同，女孩子只能在家庭接受母亲的教育，在家里学点文化，如识字、阅读和唱歌，不可能受到正规的学校教育。雅典妇女活动范围狭窄，一般都局限在家庭之中，很少有机会与外界接触。启示：①政府对教育要有管理的意识，但不能简单地把教育看成是统治的工具，要尊重教育发展的规律，为教育的发展提供宽松的环境。②发展教育要有相对稳定的社会环境。③发展教育要立足本国国情，也要吸收借鉴别国的经验。④学校要对学生实施全面、和谐的教育，特别要重视学生心理素质的教育。⑤学校要对学生进行创新教育。第二章古代教育理论的奠基第一节孔子的教育思想中国教育思想的历史源头在先秦。经过夏、商、西周三代的发端，中国传统教育思想重道德人伦的特点基本形成。春秋时期私学兴起，促进了教育思想的发展与教育经验的丰富，造就了一大批闪烁着智慧光芒的教育家，其中以儒家的教育思想影响最为深远。儒家学派的创始者是春秋末年的孔子。一、教育作用（一）教育与社会发展子贡向孔子询问政治。孔子说：“足食，足兵，民信。”子贡曰：“不得已而去一个，舍去哪一个呢？”孔子说：“去掉兵。”子贡问：“如果再去掉一个呢？”孔子曰：“去掉食，人自古皆有死，而民无信不立。”（教材：冉有问孔子）1.教育与经济：（1）孔子从正面阐发了正常情况富国教民的问题。 国家发展必须具备三个基本条件：庶、富、教，三者是逐次递进的关系，教育处于顶端。只有通过实施有效的社会教化，才能进一步规范社会秩序，保证社会的长治久安。（2）从反方回答了在特殊情况下保国教民的问题。 治国治民的三要素为：“足食”、“足兵”、“民信”。三者不能同时保全时，孔子告诫为政者：为政的底线是取信于民。而取信于民的主要途径则是依靠良好的教育。2.教育与法律：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。教育比政令、刑律更重要和有效。3.教育与政治：（1）教育是政治的一种形式，它比单纯的行政手段效果要好；（2）教育还能通过培养统治人才为政治服务。教育与个人发展孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育作用的思想家。他说：“性相近也，习相远也”。 人的天“性”本是很接近的，不同的人之所以有较大的差别，是后天教育和学习的结果。人的聪明才智不是先天的，主要靠后天的努力。（环境与教育）（学而时习之）孔子只强调了“习相远”，对于相近的“性”，则没有明确指出究竟是怎么样的。 之后的思想家围绕着孔子提出的命题，展开了具体的研究和讨论，对人性的“善？恶？”各抒己见，构成我国古代人性论的丰富思想观点，也派生出不同的教育价值观。局限：受传统天命论影响二、教育目的教育目的问题是每个教育家思想中的根本问题，孔子阐发了教育目的的两个基本方面。即：（一）培养人才的标准（二）选拔人才的标准（一）培养人才的标准孔子提出了理想人格的典型——“志于道”、“志于仁”的志士、君子和成人。1.志士的标准是：“行己有耻，使于国方，不辱君命，可谓士矣”。——有耻是“士”的条件。 羞耻心就是有道德的是非善恶观念，以不道德的言行为耻。人有羞耻心，就有了道德的底线。2.君子的标准是：修己安人的统治者。（德才）3.成人的标准是：除了具备上述志士和君子所必须具备的各种优良品质和基本素质外，还应该具有艺、礼、乐等多方面的知识和能力。以孔子为代表的儒家学者注重学生理想人格的培养，提倡在个人物质生活条件基本满足的情况下追求崇高的精神境界，而这种崇高的精神境界又往往成为“杀身成仁”、“舍生取义”、无私奉献、勇于牺牲和爱国爱民的精神支柱。至今仍是许多国家制定教育目的、确定培养目标的重要参考和借鉴。（二）选拔人才的标准子夏：“仕而优则学，学而优则仕” 释义：为官从政已尽职尽责，且尚有余力的情况下，应该不断的充实自己，提高自己的文化素质和业务水平，即应该不断的学习提高；已经有了丰富的知识，在学有余力的情况下，要出仕为官。子贡：藏玉？沽玉？子日：沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。贾：1.经商者，买卖人。2.等“價”，价钱。孔子主张人受了教育就应该从政为官，从而实现自己的政治理想，将学到的知识取之于社会，再服务于社会。教育→政治三、教育对象子曰：“有教无类”。《卫灵公》本意：实施教育，不分等级、种类。马融曾注“类”字曰：“言人所在见教，无有种类。”皇侃疏曰：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也。”“有教无类”的教育思想与实践打破了奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格的教育等级制度，是划时代的进步。子日：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩：十条干肉1.见面礼：表达拜师的诚意2.约束修理：愿意接受约束、修理孔子的私学的确打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，使受教育的范围扩大到了没落的奴隶主贵族、新兴地主、商人及一般社会平民，扩大了教育的社会基础，适应了社会发展的要求，有利地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。局限：不包括奴隶和妇女。四、教育内容（一）知识教育孔子继承了西周“六艺”兼备的教育传统，整理“六书”作为实施“六艺”教育的基本教材。六书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》即后世所称的“六经”（荀子），在汉代以后也常被称为“六艺”，孔子传授“六经”，是想借此来传递儒家的修己治人之道，但其中保存了中国古代大量的文化资料，有很高的史料价值。《诗》是中国第一部诗歌总集。传说古诗本来有三千篇，经孔子删订，存留三百零五篇，概称三百篇。即流传至今的《诗经》，分“风、雅、颂”三部分。孔子对《诗》的教育作用评价很高：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”他认为“不学诗，无以言”。又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《书》即《尚书》，是中国最古的一部史料总集，上自尧舜，下至春秋初期。相传孔子共搜访到三千多篇，他去其虚妄，删其重复，将余下的百篇编篡成书。但经过秦始皇焚书后，到汉代只留下二十八篇。孔子编辑和传授《书》的目的就在于宣扬三代圣王之道，特别是西周文王、武王和周公的德政，使后人得到精辟的历史借鉴。《礼》为孔子选取士人必须学习的各种礼制，共十七篇，就是流传至今的“三礼”之一的《仪礼》。孔子认为：“不学礼，无以立。”孔子认为“立于礼”必须从自我修养上下功夫，能从心理上克制自己不符合礼的不正当欲望，即“克已复礼”，在言行上要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。一言一行，一举一动都不能违背礼的要求。相传孔子曾编过《乐经》，但后人从未见过。孔子爱好音乐，也很重视音乐之教。孔子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子把礼教和乐教视为政治的重要手段，认为“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。他指出：“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”强调礼乐是政治和谐的基础。《易》本是一部占卜的书，由阴阳组成八卦，两两相叠，又构成64卦和384爻，孔子十分喜欢《易》，他对《易》经作了传，摈弃了其神秘色彩，而将其作为哲学和政治伦理思想来传授，使《易》成为儒家的一部经典著作。《春秋》第一部编年史，由孔子依据鲁国史官所编《春秋》整理而成。记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。《春秋》记载简略，而寓意深刻，所谓“微言大义”。后人认为孔子作《春秋》的目的是“正名分”，“寓褒贬”，“明善恶”，所以学习《春秋》主要是以史为鉴，培养政治道德观点。六书是孔子制订的中国历史上第一套，也是最著名的教科书，除《乐经》外，其他五本经典成为汉代以后中国封建官学和私学所使用的基本教科书。它们与四书一起成为隋唐之后科举考试的主要内容。（四书五经）（二）技能教育：文武兼备（三）道德教育：仁、礼（四）教育内容的评价：德上艺下五、教学原则和方法（一）如何教：启发诱导孔子是世界教育史上第一个提倡并运用启发诱导教学原则和方法的教育家，比苏格拉底的“产婆术”早几十年。“不愤不启，不悱不发”——孔子非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神。举一隅不以三隅反，则不复也。启发教学就是启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。子夏：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也子日：绘事后素子夏：礼后乎子日：启予者商也，始可与言诗已矣因材施教是孔子最成功的教学原则和方法，也是世界教育史上第一个成功地运用因材施教的伟大教育家，首先承认、了解学生的差异。根据学生的个性和特长，扬长避短，长善救失，进行有针对性的教育和教学。德行、政事、言语、文学，即后人所谓“孔门四科”。如何学立志有恒，锲而不舍孔子认为立志是至关重要的，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”告诫“立志在于有恒”。他常以自然为例阐发这个道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”。冉求说：“力不足也”时，孔子批评他“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”以力不从心为借口而放弃学业，是画地为牢，半途而废的懦夫行为。虚心笃实，不耻下问“知之为知之，不知为不知”不要“强不知以为知”。提出治学四原则：“毋意、毋必、毋固、毋我”。“敏而好学，不耻下问”。孔子首次将学与问联系起来，这就是“学问”一词的由来，学与问相联，揭示了人们探求知识的途径与规律，对指导学者治学是大有裨益的。学思结合，学思并重孔子认为学是思的前提基础，不学而好思，虽知不广矣。思是学的升华和提高。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”学而不思则罔思而不学则怠学行结合，学行并重孔子强调“学以致其道”、“学以致其用”。孔子的行，不仅指实践，还包括对学习行为复习、练习。——“学而时习之”、“温固而知新”。孔子在指导学生治学的过程中所积累的经验十分丰富，不仅包括以上所提的几点原则、方法，还包括培养学生好学、乐学的精神等。孔子提出学习必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”等，可以说孔子是中国历史上，也是世界历史上最早提倡愉快教学的人。好学，乐学培养学生好学、乐学的精神。必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学——“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”。择乎中庸“过犹不及”。中庸是世界观也是方法论，更是道德修养的一种方法。六、论修身原则和方法（一）立志有恒孔子培养学生具有高尚的人格，强调立志的重要，他是我国教育史上最早提出立志问题的教育家。（二）安贫乐道君子学道，“食无求饱，居无求安”。从改变情绪和陶冶精神入手，这成为东方传统道德的灵魂。善于处理物质利益和远大理想之间的关系，做到见利思义，义然后取，君子爱财，取之有道。（三）推己及人孔子教育学生不是以个人独善其身为准则，为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。（四）克己内省孔子最强调克己内省。要求在自我修养上下功夫，经常进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。如何进行克己内省？1.主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。2.当个人与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。改过迁善人非圣贤。“过而勿惮改”，“过而不改，是谓过矣”。择善从之。要多学习他人的优点和长处，对别人的缺点和不足，应该引以为戒。闻过则喜。“好勇”“兼人”的子路“闻过则喜”，颜渊能够“不迁怒，不贰过”。言行一致听其言而观其行“言必信，行必果”“慎于言而敏于行”七、论为师之道

（一）以身作则，言传身教其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何？“有言之教”和“无言之教”结合起来。子日：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”。孔子相信“无言之教”的威力。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？学而不厌，诲人不倦子贡：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”。子日：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华：“正唯弟子不能学也。”爱护学生，无私无隐爱护学生、关心学生是一个教师成功必须具备的条件，也是师德的重要内容。孔子说过：“仁者爱人”、“智者知人”。教师是仁者也是智者，教师应热爱关心学生品德和学业。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”。爱护学生，能够不叫勤劳吗？忠于他们，能够不教诲吗？又说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子对学生的为学和为人毫无保留，做到了“无私无隐”。讲究教法，循循善诱教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”。教师必须自己经常温习故业，实践故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的创造，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德、有情操的人，这样才算是好的教师。（五）教学相长后生可畏，焉知来者不如今也八、孔子在教育史上的贡献及影响作为一个真诚的教育家，孔子是极富于首创精神的。他一生抱着追求真理和作育人才的愿望，在自由讲学的长期实践中积累起来的丰富的教育思想和经验，乃是中国教育史上的宝贵遗产。从我国古代教育史的发展看，许多对后世产生巨大影响的重要思想和言论，大都可以直接追溯到孔子。孔子的贡献有哪些？①首创私学，扩大教育对象的范围，促进文化学术下移。②重视教育，充分发挥教育的社会作用和对人才培养的作用。③主张培养君子，提出与世袭制相对立的原则——“学而优则仕”。④整理典籍，保存古代文化遗产，进行了教材建设——“诗、书、礼、乐、易、春秋”。⑤提出道德教育的重要性，强调立志有恒，克己内省，改过迁善，身体力行等品德修养的基本原则。⑥创立教学原则，极力主张启发诱导，因材施教，培养学生学习的自觉性与主动性。⑦倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的基本要求——以身作则，言传身教；学而不厌，诲人不倦；爱护学生，无私无隐；讲究教法，循循善诱。⑧孔子的教育思想，对世界发生过广泛影响。孔子思想最早传入东方的朝鲜、日本、越南及其他东南亚国家，形成了一个“中国文化圈”。16、17世纪来华的传教士利玛窦，殷铎泽等人翻译了《四书》、《五经》，并合编了《中国之哲人——孔子》，尊称孔子“国学仲尼，天下先师”。孔子的思想，特别是他的道德教育思想便成为中国文化象征。⑨当然也有局限性。第二节孟子的教育思想孟子一生大部分时间从事教育事业，他把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐趣之一。四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，度过了二十年的时光。晚年回故乡专事教学与著述。他的弟子很多，著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。在长期的教育实践过程中，孟子积累了丰富的教育思想经验。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的著作。一、论教育作用孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。（一）在政治上，孟子主张“施仁政”，其中心是“民本”思想。认为仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效的手段。他认为好的行政管理还不如好的教育。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”仁政必须辅以善教，善教才能得到老百姓的支持。（二）在哲学上，孟子提出“性善论”，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。不过孟子所说的性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”而要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或者受到不良的社会环境、教育的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的“陷溺其心”。（内发-教育）从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”所谓“放心”，指的就是人在后天所丧失了的善端。孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人，他曾说：“人皆可以为尧舜。”其理由就在于人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区别。由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用。局限：忽视后天的道德二、论教育目的：内圣外王孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。同孔子一样，孟子也要求“君子”、“圣贤”、“大丈夫”以德为主、德才兼备。他有一句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。孟子指出这一点是很有道理的，这种人格理想对后世的影响十分巨大。从教育对社会的影响这个角度，孟子概括古代学校教育的目的——“明人伦”。他说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则。所谓“明人伦”，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世亦称为“五伦”，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。三、教育内容仁义礼智（四德）四、道德教育的原则与方法（一）持志养气孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。（二）动心忍性孟子非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨砺。他有一段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”他认为，人的成才得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。孟子在此虽然打着天命的旗号，但强调的是个人奋发努力，在艰苦和患难中，提高承受力，不断磨练意志。（三）存心养性虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。孟子认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲。所以孟子主张寡欲，他说：“养心莫善于寡欲。”一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很少；反之，如果一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。（四）反求诸己孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法，他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”同时，他又提出面对超过自己的人，不能怨恨，也同样应当反躬自问，孟子说“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时要先端正姿态而后放箭，如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，要从自身找原因。总之，凡事须严于律己，时时反思。五、论教学原则与方法（一）深造自得孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固地掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。（二）盈科而进这是指学习和教学过程中要循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。”又说：“其进锐者，其退速。”进程过于迅速，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当象流水一样，注满了一个洼坎之后再往下流，这就是“盈科而后进”的道理。孟子还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长，结果是适得其反。（三）专心有恒孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。（四）教亦多术学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。第三节荀子的教育思想荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，儒学大师。曾周游列国，宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大。荀子对诸子各家观点都批评，包括儒家的子游、子夏、子张、子思、孟子各派。同时他又批判地吸取各家学说，特别是法家，因此被誉为先秦集大成的思想家。他的学生中，李斯、韩非都是著名的法家代表，而浮邱伯、张苍均是当世名儒。荀子学派与思孟学派是先秦儒家两个影响最大的学派。《荀子》一书，共32篇，大部分为荀子本人所作，也有弟子撰写内容。一、论教育作用在人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。外铄论他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。二、论教育目的与内容荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。他说：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”治学并非一定要作官，但作官的必须先治学。荀子把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对“先王”之道仅会作教条诵读而已，全然不知其用；雅儒不侈谈什么“先王”，却懂得取法“后王”，他们虽不能理解“法典”所未载和自己所未见的问题，却能承认无知，显得光明而坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，且能以已知推知未知，自如地应付新事物，新问题，这才是教育所要培养的理想人才。在教育内容方面，荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经籍，而尤重礼乐。他认为礼是自然与社会的最高法则，所以说：“学至乎《礼》而止矣。”他曾写《乐论》一文，认为，乐则是表现情感的重要方式，“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”乐的教育作用很大，“声乐之入人也深，其化人也速”。他认为礼可使上下有别，乐可使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐。”荀子重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，对经学的发展有很大的贡献。由于荀子的传经，使先秦儒家经籍得以保存，这就使后世中国封建社会教育有了经典的教科书，为文化、思想定于一尊提供了物质基础。三、教学思想（一）注重“积”“渐”荀子通过教育可以改变自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“积”。在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。他说：“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。”“注错习俗”即指客观环境对人的影响与教育。他还说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。（二）闻、见、知、行的教学过程荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”这段话表达了学习过程中阶段与过程的统一，学习初级阶段必然向高级阶段发展的思想。闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。”行是学习必不可少的也是最高的阶段，他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”（三）解蔽救偏，兼陈中衡，防邪近正荀子特别重视良好的思想方法和学习心态。他看到在学习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陈中衡的原则。所谓“蔽”，就是片面性，只看到事物的一个方面或只被事物的一个方面所支配，从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正确认识事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，这便是“兼陈中衡”，也就是说，把所有事物都展示出来，摆列在一起，不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。（四）虚壹而静，专心有恒荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。所谓“虚”，即“不以所已藏害所将受”，就是不要先入为主，不以已有的知识或见解阻碍对新知识的认识和接受。所谓“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一项注意妨害这一项注意。所谓“静”，即“不以梦剧乱知”，就是不能用没有根据的胡思乱想或者情感的冲动来扰乱人的理智和思维活动。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。荀子特别反对志不专注，用心浮躁。而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努力。荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”四、论教师荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。他说：“礼，所以正身也；师，所以正礼也，无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”人无师法，就会任凭恶的本性支配，有师法才有礼教，才能向善。《荀子·礼论》称礼有三本：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”后世将天、地、君、亲、师并列，即由此而出。教师的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教师的。他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”即当教师有四个条件,一般的传习学问，不在其列。一是有尊严，使人敬畏；二是年纪五六十岁，有崇高的威信；三是讲授解说准确适当，不违背师道；四是能体会精微之理且能加以阐发。荀子对教师提出这样高的标准，是与教师崇高的地位相配套的。按照这样的教师价值观，教师在教学过程中必然要处于绝对的主导地位。荀子主张学生必须无条件地服从教师，做到“师云而云”，这样的要求显然过于苛刻，但它代表着极端尊师的传统流派。评价：荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外铄论”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响。第四节墨家、法家、道家的教育观墨家墨家的创始人是墨子，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学”。墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。"兼爱非攻尚贤"一、论教育作用墨家的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，其中一项重要内容，就是推行教育，主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多”。因此，可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。墨子阐述了环境和教育对人性形成的影响，他以染丝为例，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，来说明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。这就是著名的“染丝说”，在他看来，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。二、论教育目的与内容墨子主张教育要培养“兼士”，作为兼士，必须具备三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。墨家讲的德行的基本要求就是“兼爱”。即能够毫无区别地爱一切人；知识技能要求是为了使兼士们有兴利除害的实际能力；思维论辩要求是为了“上说下教”，去向社会推行其“兼爱”主张。在教育内容上，以“兼爱”为核心的道德教育要求“兼士”必须奉行墨家最高的道德标准——义，其宗旨在于造福全社会。墨家重视论辩能力的训练，以便更有效地进行游说，推行自己的社会政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察类明故”的原则，强调运用类比，论据要有说服力，是中国古代逻辑理论的开拓者。墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”。墨子通过对大量实际问题的论证，提炼出了各种思维的逻辑方法，同时又将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。墨家还注意对文化知识以及自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。三、论主动施教墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也”的“强说人”精神，认为“不强说人，人莫之知”。对不来求教者要主动施教，这叫“行说人”，他说：“行说人者，其劝善亦多，何故不行说人也？”他强调主动施教是出自功利效益的考虑。四、论强力而行墨子特别强调道德行为的锻炼。他说：“士虽有学，而行为本焉”，他要求学生树立“强力而行”的刻苦磨炼精神。他非常重视意志的锻炼，认为“志不强者智不达”，意志不仅是重要的道德品质，而且对知识才能有直接影响，没有在艰苦实践中磨炼出来的意志，就谈不上人的智能。墨家教育思想具有自身特色，其中也包含着不少合理主张，尤其可贵的是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，在中国教育史上首先提出并实行的，这就使得墨子教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。道家（一）道家的兴盛是在战国时期，战国道家分为两派，一是稷下黄老学派，这一派不墨守老子的理论，而是以道家思想为主，兼采各家之长，有选择地吸收法、儒、墨、阴阳、名家的一些思想因素。另一是庄子，承袭了老子的哲学思想，并将其演变为一种出世主义的思想，庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教育上主张培养“真人”、“至人”，即一种无己、无功、无名、无情的完全自由的人物，但他的思想代表了一种自由主义的思潮，对后世的知识分子产生了深刻而广泛的影响。现今流传的《庄子》一书分内、外、杂三篇。（二）主张“绝学”和“复归于朴”道家认为“道”是天地万物的本源。教育目的就是要求人们把“道”当作认识、追求、实现的总目标，一切教育思想和活动都围绕着“道”而展开。老子论述了“道”的本质特征：“道恒无为，而无不为。”“道”不依赖人们的主观意识，有自身运作规律，所以称“自然无为”。“无为”的反面是“人为”，而儒家的教育是最主要的“人为”活动。在道家看来，儒家所倡导的教育是破坏自然、违背人性的活动。老子主张“复归于朴”、“复归于婴儿”，希望回归原始淳朴的状态，就像婴儿时代一样。而学习恰恰与老子的主张背道而驰。他说“为学者日益，为道者日损，损之又损之，以至于无为。”这样就将“学”与“道”对立起来，为学的趋势总是逐步增加、积累，而为道的趋势则是逐步减少、削除，削减得越彻底，就越贴近自然。因此，他提出“绝学无忧”的著名命题。这样，一切道德、智慧、文化、学术就都被否定了。（三）教循自然道家并非根本不要教育，而是提倡与传统教育不同的特色教育。老子主张“居无为之事，行不言为教”，反对过多的人为说教、干预、引导。最好是一切顺应自然，就像流水一样，“以辅万物之自然而不敢为”。在教育态度和方式上，它体现了潜移默化的哲理。庄子也主张教循自然。人的聪明才智是与生俱来的，人所要做的不是增长知识，而是以自己智力所能理解的来保持其智力所不能理解的，即不强求知识，一切应顺其自然。庄子这一思想，反对束缚人性，有一定的积极作用。总之，道家认为“道法自然”，主张培养能体会自然之道的圣人，对于孔子提出的仁义道德持否定态度。道家轻视知识，主张以自然之道即“天道”为教育内容，要求人们完全听凭自然，对于传统文化也持反对态度，强调“绝学无忧”。这就从根本上否定了教育的作用，对后世教育的发展也产生了不良的影响。法家（一）法家与儒家开始趋于对立。商鞅辅佐秦孝公实施变法，使秦国迅速强大起来，其变法的指导思想就是法家理论，商鞅有《商君书》。韩非可称战国法家的集大成者，著有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》、《显学》等，使法家学说系统化。李斯则是秦始皇统一天下后实施法家政策的倡导者。（二）否定传统教育的作用商鞅是站在统治者立场上，不重视教育，而主张“制民”，他说：“能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。”认为只有封建国家颁布的政策法令，才是赖以治国的根本。韩非继承了荀子的“性恶论”，认为人的本性都是好利避害的。但荀子认为教育可以化性，而韩非对此也表示怀疑。他说：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。……州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必将州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。”他认为父母的管束，社会舆论的压力，包括教师的教诲，效力都是有限的，只有刑法具有最大的约束力，可以使人畏惧，而不敢作恶。韩非所说的那种人的确有，但毕竟只是少数顽劣分子，而且发展到这个地步，恐怕也有教育不到位的责任。由此以偏概全，得出教育无用的结论，则是错误的。（三）以法为教，以吏为师与道家一样，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。商鞅要求“更礼以教百姓”、“燔诗书而明法令”，以官吏“为天下师”，“学读法令”。他主张以法家思想作为“壹教”，以适应当时新兴地主阶级统一的政治需要，韩非发展了这种思想，明确提出：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”在韩非的思想中，除法教外，不要其它教育，除执掌法规的官吏以外，不要其它教师。法治教育固然必要，但教育绝不仅限于法教，教师绝不仅限于官吏，只讲以法为教，以吏为师，结果是以法代教，以吏代师，从而取消了普通教育。法家的主张迎合专制统治的需要，重实力，讲实效的风格有可取之处。但法家一味推崇强权和暴力，蔑视文化教育和社会道德的作用，不仅会摧残思想文化教育的发展，对维护封建统治最终也是不利的，这已被后来秦王朝覆灭的历史所证明。第五节苏格拉底的教育观苏格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲学家。青年时期，苏格拉底接受过初等教育，精通数学和天文学。成年期对政治感兴趣。他在政治上拥护贵族的奴隶主专制，反对奴隶主民主共和制。苏格拉底的思想代表了传统、保守的雅典奴隶主阶级的思想，但其中也有许多值得深思的东西。本人述而不著，提倡有教无类。（孔子）“德即知识”（VirtueisKnowledge）的思想，也是苏格拉底教育思想的一个重要内容。在他看来，知识包括一切善，美德是一种关于善的知识。道德的行为之所以发生，首先是因为行为的发生者具有关于道德的知识。苏格拉底高度评价“德即知识”在教育上的意义。在他看来，因为德即知识，而美德的获得与教育有重要的联系。因此，懂得善的人是通过教育获得的。启发式谈话法一般称为“苏格拉底法”，苏格拉底将它称为“产婆术”。包括讥讽、助产术、归纳和下定义。所谓“讥讽”，就是在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，使对方承认自己对这一问题实际上一无所知。所谓“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像助产婆帮助产妇产出婴儿一样。所谓“归纳”，是通过问答使对方的认识能逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示出事物的本质的普遍的东西。从而得出事物的“定义”。这是一个从现象、个别到普遍、一般的过程。这是一种要求学生和教师共同讨论，互为激发，共同寻求正确答案的方法。它有助于激发学生积极思考，判断和寻找正确答案。所以，学生的思维相当活跃。从这个意义上说，苏格拉底最早提出了发现法。对西方教育教学的发展产生了重要影响。苏格拉底的方法的使用需要一定的条件：如受教育者须有探求真理的愿望和热情；受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；教育的对象更适合有一定推理能力的人。（教材P51）第六节柏拉图的教育观柏拉图（Plato,公元前427－公元前347），是希腊著名的哲学家，客观唯物主义的奠基人。他出生于雅典贵族家庭，青少年时期曾学习文学、音乐和绘画，并创作了大量文学作品。20岁后跟随苏格拉底学习，前后8年。苏格拉底去世后，他离开雅典，四处游历。前387年，柏拉图在雅典创办学园，收徒讲学，培养了包括亚里士多德等一大批学生。一、理念观柏拉图客观唯心主义体系的理论基础和核心。他认为理念是独立而客观实在的本体，是一切事物的本源。人日常感觉到的具体事物是运动变化的，不真实的；只有通过理性认识到的“理念”才是永恒不变的，唯一真实“绝对存在”。所谓理念是指概念、普遍真理和法则、原理。理念先于宇宙而存在，并主宰宇宙间的万事万物，是真理和至的源泉，现象只是理念的摹本而已。柏拉图认为世界是由理念世界和现象世界组成的，理念世界是真实的、永的，现象世界是不真实、不稳定的，人们所要认识的是由理念组成的世界。现象世界（自然界）只是理念世界影象，理念世界是真理的化身，是宇宙精神。（洞穴之喻）二、回忆说柏拉图的认识论和学习方法。人由肉体和灵魂组成，灵魂先于肉体存在于理念世界中，当灵魂和肉体结合“投”为人时，就暂时失去了对最高理念的认识；但在现象世界的刺激下，又可把忘记的知识捡回来。因此，在认识论上，认识不是对现象世界的感知，而是对理念世界的回忆。人死后灵魂离开肉体又回到理念界中，即灵魂不死。具体到教育上，学习就是回忆头脑中固有的理念，“知识即回忆”。教学目的是为了恢复人有的知识，教学过程即是回忆理念的过程。三、灵魂说柏拉图认为，人的灵魂是由三部分组成的，即理性、激情和欲望。人们用以思考推理的是灵魂的理性部分；以感觉喜怒哀乐等感情的是灵魂的激情部分；用以感觉爱、饿、渴等物欲之骚动的是灵魂的欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是灵魂和肉体结合后的产物。灵魂的这三种功能表现在教育方面，强调理性知识的重要性，贬低乃至否定感性知识的作用；教育在于发展的理性、节制人的欲望。四、人性论与教育目的柏拉图认为人是神用不同的东西造出来的：金质、银质、或铜铁质。金质的人拥有智慧和理性品质，应该成为上层统治者，即哲学家；银质的人拥有勇敢和意志刚强品质，应该成为军人和中下层统治者；铜铁质的人具有节制品质，应该成为劳动者，即手工业者和农民。公道（正义）：这三种人依其天性做适合自己的工作，并能各司其职，协调一致，就构成了理想的国家。（四项伦理原则）需通过教育——公育——培养卫国者：哲学家或哲学王。理想公民分3个等级，每个人灵魂包含3部分：理智、激情、欲望。教育作用有限，是筛选，不是培养。五、理想国中的教育思想婚配、优生、胎教：国家负责男女婚配（好男配好女），优者生存；柏拉图吸取斯巴达和雅典教育的经验，提出了一个教育和选拔军人、哲学家的教育制度，即金字塔形的教学体系：（一）0-6岁（幼儿教育）：公养公育。集中到儿童游戏场所，由国家选派公民监督教育，内容是经过挑选的游戏、故事和唱歌（教育性教学）；（二）6-13岁（初等教育）：入文法学校和弦琴学校接受读写算和音乐教育，主要是陶冶灵魂；（三）13-17岁（中等教育）：入体操学校进行体育训练，注重和谐发展和情感教育，养成节制美德。（四）17-20岁（高等教育）：进入青年军事训练团，接受军事体育训练，培养勇敢美德，注重意志教育。20岁时经过选拔，大多数人终止教育，成为军人。（五）20-30岁：少数具有金质的人继续接受教育，发展理智美德，学习“四艺”（算术、几何、天文、音乐）和辩证法，30岁时经过选拔，大多成为国家的高级官吏。（三艺？）（六）30-35岁：极少数在哲学研究上具有特殊才能的人继续学习辩证法5年，成为哲学家，然后到实际工作中去锻炼。（七）35-50岁：经过15年的实际工作考验，如果在事业和学识上都是最好的，特别是在哲学方面有高深的造诣，能用理智去衡量各种事物，就可以成为奴隶制国家的最高统治者——哲学王。现世中的哲学王就相当于理念世界中的最高理念——神，哲学王就是神的化身。柏拉图的全部教育归结于哲学王。六、柏拉图在教育史上的地位及影响（一）第一个提出了比较系统的从学前到研究院的教育体系；（二）主张教育由国家管理，强调教育服务于社会及政治的功能，成为“社会本位论”的代表人物之一；（三）首次提出了优生、胎教及公共学前教育的思想，并论述了学前教育的内容与方法；（四）强调学前教育的内容如游戏、故事、音乐等应具有教育性，从而开创了“教育性教学”理论的先河；（五）提出重视女子教育及男女平等思想；（六）提出“四艺”作为教学内容，支配欧洲中高等教育达1500年久；（七）将培养心智能力放在首位，开创了主智主义的教育传统；但他抬高理性、贬低感觉则助长了教学脱离实际的倾向；（八）是西方客观唯心主义鼻祖，影响西方思想及文化达2000年之久；（九）强调神性至上至善，从客观上开创了西方教育科学的神学进程。第七节亚里士多德的教育观亚氏是古希腊哲学家和自然科学的集大成者，被称为百科全书式的思想家。公元前335年在雅典创办“吕克昂”哲学学校，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。一、灵魂说人的灵魂分为三个部分：（一）植物灵魂，即人的生理部分，表现为营养、生长和发育等方面，是灵魂的最低级部分；（二）动物灵魂，即人的感觉部分，表现为本能、情感和欲望等方面，是灵魂的中级部分；（三）理性灵魂，是灵魂的高级部分，表现为思维、理解和判断等方面。一个人从出生到成人依次呈现出植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂，要使灵魂的三个部分得到充分发展，最有效的途径是教育和训练。据此，他提出了教育遵循自然的原则：先是体格教育，然后是情感教育，最后是理智训练。亚氏根据教育遵循自然的原则和儿童身心发展的特点，提出了按年龄划分教育阶段的和谐教育思想。二、和谐教育（一）0-7岁（家庭教育）：体格训练，以游戏活动、听故事为主；（二）7-14岁（初级学校）：情感教育，学习内容有读写、体育锻炼、音乐和道德品质培养；（三）14-21岁（高年级阶段）：理智教育，科目有数学、文法、文学、诗歌、修辞、伦理学、政治学等。三、文雅教育也称自由教育，认为自由民必须具有政治和经济上的自由，以及足够的闲暇时间，以便从事心灵的沉思，研讨真理和进行哲学思考；他把课程分为实用和文雅两类，前者服务于实际生活，具有功利性，是不文雅的；后者是专供闲暇和享受的是高尚的。文雅教育的目的是促进人的各种能力和理性的发展。四、“白板说”和“潜能说”认为人心就像一块“白板”或“蜡块”，知识来源于对事物的感觉及后天经验。但他同时认为，人生来具有自然所赋予的潜在能力，通过教育可使潜在能力变为现实能力。这两种观点为后世的“外铄论”和“内发论”提供了先导。五、亚氏对教育理论的贡献（一）首次提出了教育必须适应自然的思想，并据此划分了儿童教育的年龄阶段，开创了后世“遵循自然”教育思想的先河；（二）亚氏的“白板说”后为洛克等人继承发展，成为“外铄论”；而他的“潜能发展说”则萌芽着“内发论”的倾向，他对这两大教育流派的形成都有一定的影响；（三）首次指出了教育学和心理学之间的密切联系，要求教育与人的心理活动相适应，并论证了以美德为核心的德、智、体、美和谐发展原则；（四）倡导文雅教育（自由教育），对后世教育家如卢梭、阿诺德、赫胥黎、赫钦斯等有重要影响。第八节《学记》与《论演说家的教育》《学记》发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（"道"：古今异义，指儒家之道。）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰："蛾（“蚁”）子时术之"。其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚（夏（jiǎ）圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使