《大道之行也》知识讲解

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．《道行》识解梳运作与景本文选自《礼记·礼运》礼》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录编纂而成，共篇。礼运，《记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的作。《礼记》亦称《小戴记》或《小戴札记》，儒家经典之一。秦、汉以前各种礼仪论著的选集。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà，事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃即子游，孔子的学生在侧曰君子何叹？子曰大道之行也与代之（商周三代的英，丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，以有这番言论。知积重实1.选贤与（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。2.讲信修睦（）讲求诚信，养和睦（气氛）。3.寡：老而无夫的人。4.孤：幼而无父的人。5.独：老而无子的人。6.废疾：残疾人。7.男有分（fèn）男子有职务分，职分，指职业、职守。8.女有归：意思是女子有归宿。，女子出嫁。9.货恶wù）其弃于地也，不必于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。10.力恶其不出于身也，不必为：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。11.谋闭而不兴：奸邪之谋不会生。12.盗窃乱贼而不作：盗窃、造和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。13.外户：泛指大门。14.大同：指理想社会。同，有、平的意思。重虚1.故：因此，所以。（人不独亲其亲）2.皆：全、都。（、寡、孤、独、废疾者有所养）3.而：连词，就。（故谋闭不兴）通字1.“与”通“举”，推举，选拔（选贤能，讲信修睦）2.“矜”通“鳏”，老而无妻的人。（、寡、孤、独、废疾者皆有所养）古异1.孤独古义：“孤独”为两个词，其中“孤”为幼而无父的人，“独”为老而无子的人。（矜寡、、独、废疾者皆有所养）

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．今义：“孤独”为一个词，是独自一个人，孤单的意思。2.乱古义：指造反。（窃乱贼而不作）今义：秩序差，不条理。一多1.亲动词，以……为亲。（人不独其亲）名词，这里指父母。（不独亲其亲）2.闭阻塞（故谋闭不兴）关（外户而不闭3.独老而无子的人（、寡、孤、、废疾者皆有所养）单单（人不独其亲，不独子其子）4.为是（下公为了（必己词活1.名词作意动词（1）以……为亲。（人不独其亲）（2）以……为子。（独子其子）2.形容词作名词（1）老：老年人；壮：中年人幼：儿童。（老有所终，有所用，幼所长）（2）贤：品德高尚的人；能：干的人。（选贤与）3.名词作状语外：从外面。（外而不闭重句1.判断句天下为公。（“为”表判2.倒装句是故谋闭而不兴。故应为“故是样可译为“因此，所以成天下为公鳏寡孤独考例（2011浙江金华阅读下面一篇课外文言文完成后面各题。纯之吴郡陈遗，家至孝。母好食底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮焦，归以母。后值孙恩贼出吴郡，袁府日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未归家，遂带以从军。战沪渎，败，军溃散，逃走山泽，皆饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。

．．（选自《世说新语》）【注释】①铛（chēnɡ）：平底浅锅。②贮录：储存，收存。③（wèi）给予。④袁府君：袁山松，晋朝吴郡太守，孙恩攻沪渎，袁山松固守，城陷而死⑤未展：来不及。⑥人：这里指官军。1.解释下列句子中加红的词。（1）母好食铛底焦饭（2）袁君即日便征2.凭借注释，用现代汉语翻译下句子。每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。3.请就选文写一句富有文采的读感言。解：题考查课外文言文的阅读，重点考查解词、翻译和对文内容的理解。1.（1）吃）征2.每次煮饭，（陈遗）就把焦饭存起来，带回家给母亲吃。3.示例一：焦饭有情，孝心无价示二：至孝的故事就像故乡的小河永远流淌在我的心中。附文吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴了下来。当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报答。课讲理主【高清课堂：大道之行也ppt17--20本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对好生活的憧憬。理结大道之行也

天下为公（政权归属）第一层（第1句选贤与能（领导者的产生和标准）说明“大同”社会的纲领讲信修睦（社会成员间的关系）人人都能受到社会关爱第二层（～句人人都能安居乐业阐述“大同”社会的基本特征货尽其用，人尽其力第三层（最后1句总结全文，指出美好前景

谋闭而不兴盗窃乱贼而不作安、和平外户而不闭写特“总——总的述构文章开篇第一句总提，然后分述“天下为公与能信修睦总分的顺序把“大同”

社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着又具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征。最用一句话对全文进行总括：拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地提出：现社会中诸多黑暗现象将不复存在，取而代之的是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论常鼓舞人心。．多排、偶式文章大多采用排比、对偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子所终，壮有所用，幼有所长”等，使句式整齐、节奏分明而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。把重如何解文题？“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的时候。也，语气词表示感叹语气。“大道之行”高度概括地阐述了儒家思想中“大同”社会的基本特征。请解“有终壮有用幼所”句的思这句话是说：老年人能安度晚年，中年人能为社会效力，儿童能健康成长。“故不亲亲不独其”句有么义人们不仅仅奉养自己的父母，不仅仅抚育自己的子女。也就是说，每个人都要推己及人，把奉父母、抚育子女的心意扩大到他人身上，使社会亲如一家。本文从些面说明大”会特的本文是从三个方面来说明“大同”社会的特征的。第一，人人都能受到全社会的关爱。第二，人都能安居乐业。第三，货尽其用，人尽其力。分析是谋而兴，窃贼不，外而闭是大”句的作。这是全文的总结语，作者选择了一种特殊的总结方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”会作比较，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗取财物、作乱等，在大同”社会里，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，这个结论高度概括了作者目中的“大同”社会，非常鼓舞人心。“大”会陶明笔的桃源有相的方二者中都没有等级森严的阶级制度，人人平等，自由关爱，民风淳朴，人们生活非常幸福。比，《桃花源记》中提到“黄发垂髫，并怡然自乐”和“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长都比较类似。这两篇作品都反映了中国古代人民对幸福美好生活的追求。在阅电课大之也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同参译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都用关大门了，这就叫做“大同”社会。

拓阅关孔“同说思意从孔子回答言偃的话来看大之行先“三代之英，则“大同”社会当指夏以前的社会形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子大同就了一种历史倒退的主张恐不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上无倒退五帝之世意。何以见得呢？我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况是包含在实况之中大道─确切地说他是将五帝世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识利它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见，“大同”社会是以五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”又高于“五帝之世”，二者决不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也有深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥和压迫，人人平等。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全有、谭嗣同中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。有《记《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。《礼记一书的编定是西汉礼学戴德和他的侄子戴圣德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍有色汉末年名学者郑玄小礼记》作了出色的注解来个本子盛行不衰由说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道，

有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长）原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法行研究。东汉郑玄将篇分通、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一论礼仪和学术，有《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》、《儒行》《坊记》《记》《缁衣》等篇。二解释《仪礼17篇有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《明堂位》《月令》《礼器《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内》《少仪》等篇。五为《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。梁