《乐民之乐忧民之忧》-高中语文选修《先秦诸子选读》

乐民之乐忧民之忧导入“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”思结合课本完成导学提纲（12min）（1）王语暴

（2）庶几

（3）管籥之音（4）独乐乐（5）与人乐乐，孰乐（6）疾首蹙頞（7）羽旄之美(yù)(shù

jī)（yuè）（yuè）(lè)(lè)（cù）（

è）(máo)(pù)评

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”拜见接见被告诉把没有用来……的差不多大概状语后置，被动句取独评

齐国大臣庄暴来拜见孟子说：“我庄暴被齐王召见，齐王告诉我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。”接着问：“喜欢音乐怎么样呢？”

孟子说：“齐王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！”段解:写庄暴和孟子的谈话，引出论题评他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”之乎介词，引出对象只……罢了“犹”，如同，好像使……闻欤评过了些时候，孟子被齐王召见说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”

齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。”

孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。”

齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”段解:写齐王和孟子的谈话，把音乐话题转为政治话题。评儒家学者把乐分为两类：

一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），一类是世俗之乐。

孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。

俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，谓之“乱世之音”。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。齐宣王为何“变乎色”？评

齐王变了脸色，是因为喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。他知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他尊敬孟子，担心孟子说自己喜欢俗乐，而荒于国事。齐宣王为何“变乎色”？评曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”lè,n.快乐adj.-n.少数人yuè,n.-v.听音乐评孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”

齐王说：“不如跟众人一起娱乐。”

孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”

齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。”段解:两问两答，诱导齐王在思想上趋向自己的观点。评《有的人一纪念鲁迅有感》·有的人活着，他已经死了;·有的人死了，他还活着。·有的人骑在人民头上:“呵，我多么伟大!”有的人俯下身子给人民当牛马。·有的人把名字刻入石头，想“不朽”；·有的人情愿作野草，等着地下的火燃烧。·有的人他活着别人就不能活;·有的人他活着为了多数人更好地活；骑在人民头上的，人民把他摔垮;给人民作牛马的，人民永远记住他!把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到;他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高导入结合课本第54页内容及课下注释完成导学提纲思为（wèi）王言乐(lè）

鼓乐（yuè）

管龠（yuè）之音

蹙頞（cùè）

庶几（jī）

羽旄（máo）则王（wàng）矣“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’全,都头痛皱眉评古：妻子和儿女最痛苦的地步结构助词“的”主谓间取独今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐。定语后置军旗评通“畋”，打猎定语后置标志孟子说：“请允许我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头并互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻儿东逃西散。’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉并互相告诉说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’这没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐。评今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”评假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。”段解:孟子“为王言乐”从齐王的音乐和狩猎活动引发百姓不同的感受，引出主题。评评

这段选文里，孟子运用了怎样的论证方法？描绘了两幅怎样的图景？提出了什么样的政治观点？明确：鼓乐、田猎疾首蹙頞——悲惨图景反面鼓乐、田猎欣欣然有喜色——平和景象正面正反对比论证，通过两幅生动形象的画面进行鲜明对比，揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果。避免直接的、枯燥的说教，通过描写来说理，形象，生动，直观，更加突出“与民同乐”的重要性。孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？内容探究引入话题→转换话题→直切正题→得出结论投其所好移花接木形象生动水到渠成由谈乐(yuè)而言乐(lè)正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣实行仁政，与民同乐，可王天下好乐评评

孟子“与民同乐”思想对后世有哪些影响和现实意义？联系实际说说，你都看到哪些“与民同乐”的现象？（1）有精神情怀的民族：

杜甫、辛弃疾、陆游、欧阳修、范仲淹的诗文

（2）有温暖关怀的国家：

周恩来、习近平、李克强的身影

（3）有胸怀担当的社会：

吴仁宝，他被称为“中国最有名的农民”，曾将贫穷落后的华西村建设成为中国公认的“天下第一村”。

“一遇水旱，或密祷禁庭，或跣立殿下”，说的是仁宗在国家遭遇严重自然灾害时所表达出的敬畏戒惧态度。庆历七年（1047）春大旱，他亲自出宫祈雨，拒绝伞盖，情愿自己暴露在炎炎烈日之下。仁宗为求雨祈晴“却盖不御”，他向上苍祈求：“咎自朕致，民实何愆？与其降疾于人，不若移灾于朕！”“跣立”“密祷”之事发生在仁宗晚年。至和二年（1055）除夕，大雪不止，仁宗在宫中“跣足祷于天，及旦而霁”。评

包拯屡屡犯颜直谏，甚至唾沫都飞溅到赵祯脸上。但赵祯一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议，竟未予以怪罪。

仁宗承认并敬畏“庶人”的集体力量，反映到治国理政中，就是要避免对民众的频繁骚扰和过度压榨，以“不扰”为善政。

（仁宗）在位四十二年之间，吏治若媮惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊倖，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。”评“庆历新政”

打破论资排辈的陋习，选拔有能力的官员，让国家的行政体系更有效力。尤其是大幅降低赋税征收比例，提高农民从事农业生产的积极性和创造性。“亲历新政”在全国实施后，取得的效果是非常不错的，老百姓的生活得到极大的改善，曾经蜂拥而起的农民起义，在整个宋仁宗当政期间，几乎没有发