山中译文及注释(14篇)

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山中译文及解释篇一

：郑燮

朝代：清朝

翻译：

晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。雪整整下一夜，到天明是天空依旧飘洒着细细的雪，整个山谷变成了银装素裹的世界，让人觉得恍然置身于梦境中，谷中央的小瀑布早已结成了条条的冰凌，晶莹剔透，树枝上沉沉的压着厚厚的积雪，风吹来，树枝上的雪花绵绵密密的随着风纷纷扬扬的飘洒开来。

赏析：

诗歌前两句描绘了一幅清早，雪后大地银装素裹，旭日东升，云彩淡淡（描图景）；雪后初晴、天寒地冻的景象（点气氛）的画面。

“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲〞运用了衬托的手法（明手法）“檐流未滴〞“梅花冻〞突出了天气的寒冷，“清孤不等闲〞则是突出了梅花顽强不屈的性格（绘图景），托物言志，含蓄地表现了清高坚韧的性格和洁身自好的品质（析情感）

山中译文及解释篇二

山中

朝代：唐代

：王维

原文：

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

译文及解释：

：佚名

译文

荆溪水流量一天比一天少，河床上露出了白色的石头，天气渐渐地变凉了，枝头的红叶渐渐稀少。

弯曲的山路上原来没有下雨，可这浓浓的青松翠柏中烟雾缥缈，水气很重，似欲流欲滴，才沾湿了行人的衣裳。

解释

荆溪：即长水，又称荆谷水，源出陕西蓝田县西北，西北流，经长安县东南入灞水。参见《水经注·渭水》《长安志》卷一六。

元：原，本来。

空翠：指山间岚气。

赏析：

：佚名

这首小诗以诗人山行时所见所感，描绘了初冬时节的山中风景。

首句写山中溪水。荆溪，本名长水，又称浐水，源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入灞水。这里写的大约是穿行在山中的上游一段。山路往往傍着溪流，山行时很简单首先注意到蜿蜒曲折、似乎与人作伴的清溪。天寒水浅，山溪变成涓涓细流，露出磷磷白石，显得特别清浅可爱。由于抓住了冬寒时山溪的主要特征，读者不但可以想见它清澄莹澈的颜色，蜿蜒穿行的形状，甚至仿佛可以听到它潺潺流淌的声音。

次句写山中红叶。绚烂的霜叶红树，本是秋山的特点。入冬天寒，红叶变得稀少了；这原是不大引人注目的风景。但对王维这样一位对大自然的色调有特别敏感的诗人兼画家来说，在一片浓翠的山色背景上（这从下两句可以看出），这里那里点缀着的几片红叶，有时反倒更为醒目。它们或许会引起诗人对刚刚逝去的绚烂秋色的遐想呢。所以，这里的“红叶稀〞，并不给人以萧瑟、凋零之感，而是引起对美好事物的珍重和流连。

假使说前两句所描绘的是山中风景的某一两个局部，那么后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的，不像有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠〞。“空翠〞自然不会“湿衣〞，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子，人行空翠之中，就像被掩盖在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意，所以尽管“山路元无雨〞，却自然感到“空翠湿人衣〞了。这是视觉、触觉、感觉的繁杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。“空〞字和“湿〞字的矛盾，也就在这种心灵上的快感中统一起来了。

张旭的《山中留客》说：“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。〞“沾衣〞是实写，展示了云封雾锁的深山另一种美的境界；王维这首《山中》的“湿衣〞却是幻觉和错觉，抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物，同样写到了沾衣，却同工异曲，各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。

这幅由白石磷磷的小溪、娇艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽斑斓显明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。和某些专写静谧境界而不免带有清冷虚无色调的小诗比较，这一首所流露的感情与美学趣味都似乎要更健康一些。

山中译文及解释篇三

山中夜坐原文

悠悠天地间，草木献奇怪。

投老一蒲团，山中大逍遥。

翻译

悠悠天地之间，草木呈献出干奇百怪。

老来独坐在蒲团上，觉得山中特别逍遥逍遥。

解释

悠悠：寥廓，深远。

献：浮现。

奇怪：奇形怪状，隐喻宋亡后的种种怪事。

投老：到老，临老。

蒲团：用蒲草编织的垫子，僧人打坐或跪拜时用。

赏析

德祐初（即1275年），文及翁曾任参知政事，宋亡不仕，闭门著书。这首诗就是写他在山中的隐居生活的。

诗题为《山中夜坐》，山中风景。已属清幽，加之时当夜晚，蒲团静坐，气氛更为恬静淡泊，定下了诗的基调。

开头两句写山中风景。悠悠，状天地的寥廓，景象开阔深远。献，奉献，这里将草木拟人化，即在浩瀚的宇宙中，草木都有了知觉，竞相浮现各种奇形怪状的神态。这句隐喻宋亡后世态翻覆，种种怪事不堪入目。

后两句承“奇怪〞而来，由写景转而写心境。在草木争奇斗怪的喧嚷场合中插入“蒲团〞，本来是不协调的。加之是“投老〞，坐一辈子，直到生命终结，不能不使人为之叹惋。但面对社会现实而富于正义感的诗人，既不能力挽狂澜，又不甘心依附元朝，除终老蒲团外别无他途。“逍遥〞而冠以“大〞，似乎诗人对这种归隐生活，是十分爱好和赞扬的。

据李有《古杭杂记》记载，文及翁及第后，与同科进士游览西湖，即席赋《贺新郎》一首。词中说：“余生自负澄清志。〞又说：“借问孤山林处士，但掉头笑指梅花蕊。天下事，可知矣！〞可见文及翁本来是一个胸有大志、一心图谋恢复的有为之士，从他对林处士的讥诮，也可看出他对那些自命风雅、不问国事的所谓“高人隐士〞是如何深恶痛绝了。这样一位血性男儿，要在寂静的山林里孤坐蒲团以了残生，这里头当蕴含多少难言的隐痛。平和的外表下深藏着的，是亡国的哀痛和愤激，外表越是恬淡和闲适，内心的痛楚也就越是深切和沉重。应当说，这种“逍遥〞的归隐生活，是作为社会的对立面而存在的，是对现实的抗争。

南宋末年的词人刘辰翁有一首《柳梢青》词，其中写道：“那堪独坐青灯！想故国高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情。〞在清冷的山中夜晚，青灯独坐，念念不能忘情的，依旧是旧君故国，前朝父老。文及翁和刘辰翁的身世和心境，完全相通。

山中译文及解释篇四

山中

唐代：王勃

长江悲已滞，万里念将归。

况属高风晚，山山黄叶飞。

译文及解释

长江悲已滞(zhì)，万里念将归。

长江类似已经滞流，在为我不停地凄怆。万里远游之人，思念着早日回归。

滞：淹留。一说中止，不流通。万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。

况属(zhǔ)高风晚，山山黄叶飞。

何况是高风送秋的入夜时分，深山重重，黄叶在漫山飘飞。

况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。

译文及解释

译文

长江类似已经滞流，在为我不停地凄怆。万里远游之人，思念着早日回归。

何况是高风送秋的入夜时分，深山重重，黄叶在漫山飘飞。

解释

滞（zhì）：淹留。一说中止，不流通。

万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。

况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。

创作背景

这首诗创作于公元672年（唐高宗咸亨二年），是王勃旅蜀后期时的作品。王勃被逐出沛王府后，无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增加了不少的乡思和烦忧。

赏析

这首诗抒发了久滞异地，渴望早日回乡的思想感情。全诗语言洗练，情景交融，塑造了一个天涯游子的典型形象，其丰富的意象渲染了悲凉的气氛，衬托出诗人久客思归的凄苦心境。

第一句是主观化地写景：“长江悲已滞〞。长江不会有悲感，有悲感的是诗人；长江日夜奔流不息，并无半点中止，认为它滞重不畅的也是诗人。诗人为什么会有此感觉？其次句就明白地说了出来：“万里念将归〞。原来，他远离家乡滞留于此地山中已太久太久。“万里念将归〞直接抒情，点明自己身在他乡，想到渴望已久的万里归程而深深慨叹。“万里念将归〞，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归〞句。而《九辩》的“送将归〞，至少有两种不同的解释：一为送行将归之人；一为送行将尽之岁。至于这句诗里的“将归〞，假使从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送行的诗看，可以采前一解释；假使此后诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念〞字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归〞和上句的“已滞〞一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞〞看作在异乡的客子之“悲〞，把这句的“将归〞看作万里外的家人之“念〞，似也可通。这又是一个“诗无达诂〞的例子。“悲〞、“念〞二字，是全篇之“眼〞，直接抒发追念家乡而不得归的悲愁情绪。诗的前两句中“长江〞和“万里〞是从空间上表述自己远在外地他乡，归家的路途遥远。“已滞〞和“将归〞是从时间上说明诗人长期滞留他乡，还没有归去。

从字面上看“况属高风晚，山山黄叶飞〞这两句单纯是写景，但其实是通过写景，表达自己内心因思乡而凄楚的心情。诗人在山中望见了秋风萧瑟、黄叶飘零之景，这些既是实际的景物描写，同时表现诗人内心的萧瑟、凄凉。正由于诗人长期漂泊在外，所以内心由于思念家乡而分外悲凉，诗人又看到了秋天万物衰落的秋景，这就更增加了他思乡的愁绪。此二句没有一个直接表现感情的字眼，但渗透了诗人浓重的感情。这里的秋天风景，兼寓“比〞、“兴〞之意。从“兴〞的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比〞的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征。这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰〞的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增加一层联想，对诗的意境起了深化作用。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。当然，这个比较是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞〞这样一个纯风景描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句必需放开，含有余不尽之意，以景结情最好。〞这首诗的结句就有宕出远神之妙。

从通篇的艺术构思来看，诗人采用了“兴法起结〞的艺术手法。一下笔便借景兴情，结尾处又以景结情，把所要抒写的思想感情融入一个生动、开阔的画面中，让读者从画中品味。这样，便收到了语虽尽而思绪无穷的艺术效果。该诗首尾三句写景，其次句抒情叙事，采取景情景的结构。由于情在诗结尾处藏于景中，所以《山中》的意境含蓄而耐人寻味。

鉴赏

这是一首抒写旅愁归思的诗，大约作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。

诗的前半首是一联对句。诗人以“万里〞对“长江〞，是从地理概念上写远在异乡、归路迢迢的境遇；以“将归〞对“已滞〞，是从时间概念上写客旅久滞、思归未归的状况。两句中的“悲〞和“念〞二字，则是用来点出因上述境况而产生的感慨和意愿。诗的后半首，即景点染，用眼前“高风晚〞、“黄叶飞〞的深秋风景，进一步衬托出这个“悲〞和“念〞的心情。

首句“长江悲已滞〞，在字面上可能应解释为因长期滞留在长江边而悲叹。可以参证的有他的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干〞及《别人四首》之四中的“雾色笼江际〞、“何为久留滞〞诸句。但假使与下面“万里〞句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是《山中》，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相像的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长〞，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央〞。这里，“长江〞与“已滞〞以及“大江〞与“游子〞、“客心〞的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂〞。

次句“万里念将归〞，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归〞句，而《九辩》的“送将归〞，至少有两种不同的解释：一为送行将归之人；一为送行将尽之岁。至于这句诗里的“将归〞，假使从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送行的诗看，可以采前一解释；假使此后诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念〞字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归〞和上句的“已滞〞一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞〞看作在异乡的客子之“悲〞，把这句的“将归〞看作万里外的家人之“念〞，似也可通。这又是一个“诗无达诂〞的例子。

三四两句“况属高风晚，山山黄叶飞〞，写诗人在山中望见的实景，也含有从《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木遥落而变衰〞两句化出的意境。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。这里，秋风萧瑟、黄叶飘零的景象，既用来衬映旅思乡愁，也可以说是用来比较诗人的萧瑟心境、飘零旅况。当然，这个比较是若即若离的.。同时，把“山山黄叶飞〞这样一个纯风景描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句必需放开，含有余不尽之意，以景结情最好。〞这首诗的结句就有宕出远神、耐人寻味之妙。

诗歌在艺术上往往是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：“作诗本乎情、景。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。〞这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在山中、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒；而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是相互作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋风景的点染而加浓了它的悲怆色调；后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。

王勃还有一首《羁春》诗：“客心千里倦，春事一朝归。还伤北园里，重见落花飞。〞诗的韵脚与这首《山中》诗完全一致，抒写的也是羁旅之思，只是一首写于暮春，一首写于晚秋，季节不同，用来衬托情意的景物就有“落花飞〞与“黄叶飞〞之异。两诗参读，有助于进一步了解诗人的感情并领会诗笔的运用和变化。

山中译文及解释篇五

原文：

晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。

檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。

译文：

清早起，开启门看到的是满山的皑皑白雪。雪后初晴，白云惨淡，连日光都变得寒冷。

房檐的积雪未化，院落的梅花枝条仍被冰雪凝冻。这样清高坚韧的性格，是多么不寻常啊！

赏析：

《山中雪后》描绘了一幅冬日山居雪景图。清早，诗人推开门，外面天寒地冻、银装素裹，刚刚升起的太阳也显得没有活力。院子里，屋檐下长长的冰溜子没有溶化的迹象，墙角的梅花也好像被冻住了，迟迟没有开放的意思。

诗歌前两句描绘了一幅清早，雪后大地银装素裹，旭日东升，云彩淡淡（描图景）；雪后初晴、天寒地冻的景象（点气氛）的画面。“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲〞运用了衬托的手法（明手法）“檐流未滴〞“梅花冻〞突出了天气的寒冷，“清孤不等闲〞则是突出了梅花顽强不屈的性格（绘图景），托物言志，含蓄地表现了清高坚韧的性格和洁身自好的品质（析情感）。

在这首诗歌中，郑板桥由大雪之后的寒冷，写到自己内心深处的凄凉，看似写景状物，实则见景生情，将景和物交融一起，对历经苦难的身世发出深深的慨叹。

山中译文及解释篇六

终南别业/初至山中/入山寄城中故人

：王维

朝代：南北朝

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

译文：

中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时往往独来独往去游玩，有开心的事自我欣赏自我迷醉。间或走到水的终点去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑闲聊每每忘了还家。

解释：

①中岁：中年。②道：这里指佛理。③家：安家。④南山：即终南山。⑤陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋川别墅所在地意思是终南山旁边。⑥胜事：美好的事。⑦值：遇见。⑧叟（sǒu）：老翁。⑨无还期：没有回还的确凿时间。

赏析：

王维晚年官至尚书右丞，职务不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，闲静逍遥，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的，就是那种自满其乐的闲适情趣。

山中译文及解释篇七

原文：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

译文：

中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

兴趣浓时往往独来独往去游玩，有开心的事自我欣赏自我迷醉。

间或走到水的终点去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑闲聊每每忘了还家。

韵译：

中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

兴趣浓时往往独来独往去游玩，有开心的事自我欣赏自我迷醉。

间或走到水的终点去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑闲聊每每忘了还家。

解释：

中岁：中年。好（hào）：喜好。道：这里指佛教。

家：安家。

南山：即终南山。

陲（chuí）：边缘，旁边，边境。

南山陲：指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。

胜事：快意美好的事。

值：遇到。叟（sǒu）：老翁。林叟：乡村的老人。

无还期：没有回还的确凿时间。

赏析：

：

这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联表达自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。其次联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由逍遥。最终一联进一步写出闲静自满的心情。“偶然〞遇“林叟〞，便“谈笑〞“无还期〞了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。凝炼至此，实乃不易。（刘建勋）

：

这首诗既是写景，也是写随遇而安的闲适恬淡之情。

王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，闲静逍遥，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的，就是那种自满其乐的闲适情趣。

开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲〞，表达自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。“晚〞是晚年；“南山陲〞指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水迷醉了。他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。〞

从这段描述，我们就可知道诗中其次联“兴来每独往，胜事空自知〞中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往〞，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知〞，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自满其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。

第三联，即言“胜事自知〞。“行到水穷处〞，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的终点，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来……

“坐看云起时〞，是心情闲静到极点的表示。云本来就给人以闲静的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫〞的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞扬。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到终点，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。〞（《诗境浅说》）这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，自然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。〞

最终一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。〞突出了“偶然〞二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性；“行到水穷处〞自然又是偶然。“偶然〞二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因四处偶然，所以四处都是“无心的遇合〞，更显出心中的闲静，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。（刘逸生）

山中译文及解释篇八

山中寄诸弟妹

山中多法侣，禅诵自为群。

城郭遥相望，唯应见白云。

古诗简介

《山中寄诸弟妹》是唐代诗人王维创作的一首五言绝句。此诗前两句实写了诗人在山中的隐居生活；后两句则是虚写，乃诗人从其亲人们的角度，写他们经常向他隐居的方向遥望，写亲人们惦念自己，实际上也说明白自己一直也在想念亲人。全诗清丽绝俗，明白如话，立意精良，妙语绝伦。

翻译/译文

终南山中多参禅修道的僧侣，坐禅诵经时自然相聚集为群。

你们如在城邑里遥遥而望的话，应当只能看见天上的白云了。

解释

1.山中：终南山中，隐居之所。弟妹：弟弟和妹妹。王维出生于当时的五大望族之一的太原王氏，下面还有四个兄弟，王缙、王繟、王纮、王紞，另外还有两个妹妹。

2.法侣：僧侣。

3.禅诵：谓坐禅诵经。如《陈书》：“吴郡陆庆筑室屏居，以禅诵为事。〞

4.城郭：城邑，指弟弟和妹妹的住处。

5.唯：单单，只。

创作背景

唐玄宗开元二十九年（741年）至天宝三年（744年）之间，王维曾隐居于长安附近的终南山。这首诗即是诗人于终南山中寄给城内弟弟与妹妹的。

赏析/鉴赏

文学赏析

此诗的题目虽然说是写给弟弟妹妹的，其实内容却与亲情关系不大，而是描述自己在山中的修行生活。对于潜心向佛的王维来说，他日常生活的重要部分，就是去访问那些方外高人，并且与意气相投的道友们共同修行，这些情形也都反映在他的诗作中。这首《山中寄诸弟妹》就表现了这样一种生活场景，表达了在山中与一班道友结缘共修时的欣悦之情。

“山中多法侣，禅诵自为群纲。“这两句是实写，点出了山中隐居生活，友人相伴、共同生活的场景，一方面表达出诗人清闲自满的情趣，另一方面也是在告诉弟弟妹妹们，自己在山中生活得很好，并不孤单，自然而然地透出让亲人放心、不必牵挂自己的意思。

后两句是虚写，诗人的思绪回到了家乡的家中，想来亲人们也一定在惦念着，会经常向他隐居的方向遥望。然而他们是无法体会自己这种清闲自满的生活的。明里写亲人们惦念自己，实际上也说明白自己一直也在想念亲人。这种写法与诗人的《九月九日忆山东兄弟》有异曲同工之妙。

这首小诗清丽绝俗，明白如话，宛如白描一般，可以称之为“水墨不着色画〞，“淡〞是最突出的特征这种“淡〞，不仅是语言色泽上的“淡〞，更多的是创作主体心境的“淡〞，虽然也抒发了淡淡的思念之情，但更多的是清闲自满的情绪。

诗人住在清静而又僻远的大山之中，远离了尘世的喧嚣，周边是美丽脱俗的山水，置身于这样的环境之中，自己也是环境的一部分了，那种天人合一的感觉，就分外浓重。从山外的城里远远地向山中眺望，别说只能看到一片云雾迷茫，就算是看到了修行的诗人，诗人也是这大自然的一部分了。“云〞在这首诗中有特别的意涵。行到水穷处，坐看云起时。云的神态变化多端，颜色纯洁如雪，又高处于天边，其安详闲适、高洁清秀之处，正是诗人自己品格的写照。

名家点评

清代文学家张谦宜《絸斋诗谈》：“身在山中，却从山外人眼中想出，妙语绝伦。〞

山中译文及解释篇九

原文：

十年无梦得还家，独立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？

译文

十年的岁月连回家的梦想都不曾有过，此时此刻我独立青峰之上面对着野水无涯。山雨初停的时候，天地间一片寂寥的景象，我要经历多少岁月才能修炼成梅花那样的品格呢？

解释

①谢枋得：宋末信州（今属江西）人，曾力抗元军，兵败后隐居福建。后被胁迫至燕京，绝食而死。

②十年：宋德祐元年（1275），诗人抗元失败，弃家入山。次年妻儿被俘，家破人亡，至作此诗时将近十年。

赏析：

赏析

首句，“十年无梦得还家〞，指抗元兵败的十年间从未还家。这里不说“未还家〞，却说“无梦得还家〞，简直连还家的梦也不曾有过，可见其决绝之情。另方面，古代前朝的遗民，在无可奈何的状况下，总是逃入深山以表示不臣服新朝政权。他的“无梦得还家〞，正是说明前此十年之志：抗节隐居。这一句领起下文。决绝到连还家的梦也不曾有过，栖息山间也就怡然自满了。

“独立青峰野水涯〞，“独立〞使诗人的高大的形象矗立于天地之间，是诗人直冲云霄的气节，是诗人不可一世的风骨。“青峰野水涯〞是眼前景，奇峰屹立，野水悠悠，是一幅绝妙的水墨画，但这又不是纯写武夷奇观，当年宋朝的河山，空旷，寂静，没有着落；独立于此，诗人的心情，有些悲怆孤独，有些若有所失。没有人烟，脚底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“缭乱逐春生〞；不见渔舟，眼前只是烟波浩淼的野水，中间倾注着诗人的思想感情，这巍然屹立的青峰，实际上也是诗人自己的性格、形象的写照。

第三句一转，“天地寂寥山雨歇〞，天地寂寥，淅淅沥沥的春雨在这寂寥之中也不知什么时候停住了，田野清旷，冻云黯淡，有青草的气息，有天地的空旷，有黄昏的寂寞。简直辨不清是真在写沉寂的山中气象，还是在叹息人间的万马齐喑。

末句“几生修得到梅花〞？梅花向来被人们赋予了高洁坚贞的品质，如王安石写寒士的《梅》：“墙角数枝梅，凌寒单独开〞；陆游写高士的梅：“零落成尘碾做泥，只有香如故〞；还有苏轼写的梅：“不知风雨卷春归，整理余香还畀昊〞……梅花在数九隆冬这样最寒冷的日子里开放，百花之中，一枝独秀。到次年春来草长，在群芳之中，仍旧静静无语，卓尔不群。人要几生几世才能修得到梅花这样的境界啊！诗人突然提到独立世外，傲霜吐艳的山中梅花，并深致仰慕之情，无疑他要以梅格自期。

这是一首托物言志诗，自置于青峰野水之间，以梅花品格相期许。诗风自然简朴不加雕饰，清旷之中已带着几分苍凉沉郁，诗人对故国的思念，对人生的思考，深远绵长，发人深省。

创作背景

此时，信洲失守，抗元失败后他已在武夷山中转徙十年，文天祥已经就义两年。蒙古的铁蹄从北向南践踏而来，高原水出山河改，战地风来草木腥。妻子和两个儿子被掳，大量南宋旧臣纷纷投靠新主，孤忠的谢枋得面对国破家亡是怎样的心情？他已经离家十年了，独立青峰之上，雨后的山中显得更加寂寞，面对滚滚袭来的寒潮，他内心里可能有过柔弱，终究是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最终成就了自己高洁的人格。

山中译文及解释篇十

山中雪后清朝郑燮郑板桥

晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。

檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。

《山中雪后》译文

清早起，开启门看到的是满山的皑皑白雪。雪后初晴，白云惨淡，连日光都变得寒冷。

房檐的积雪未化，院落的梅花枝条仍被冰雪凝冻。这样清高坚韧的性格，是多么不寻常啊！

《山中雪后》解释

这是一首寓托身世的诗

这句是说，屋上积雪未化，庭中亦因寒而未开放。

清孤：凄清孤独

等闲：寻常、一般。

《山中雪后》赏析

《山中雪后》描绘了一幅冬日山居雪景是。

“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。〞是说清早，诗人推开门，外面天寒地冻、银装素裹，刚刚升起的太阳也显得没有活力。院子里，屋檐下长长的冰溜子没有溶化的迹象，墙檐的梅花也好像被冻住了，迟迟没有开放的意思。诗歌前两句描绘了一幅清早，雪后大地银装素裹，旭日东升，云彩淡淡；雪后初晴、天寒地冻的景象的画面。

“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲〞运用了衬托的手法“檐流未滴〞“梅花冻〞突出了天气的寒冷，“清孤不等闲〞则是突出了梅花顽强不屈的性格，托物言志，含蓄地表现了清高坚韧的性格和洁身自好的品质。

在这首诗歌中，郑板桥由大雪之后的寒冷，写到自己内心深处的凄凉，看似写景状物，实则见景生情，将景和物交融一起，对历经苦难的身世发出深深的慨叹。

《山中雪后》创作背景

这首诗的具体创作时间不详。只知是在大雪之后见景生情所做的诗歌。郑板桥出身贫寒，年轻时“为忌者所嘱不得入试〞，曾流浪街头卖画，有时甚至靠乞讨度日，饱尝人间辛酸。所以他经常在诗词作品中，抒发对自己身世的感慨。

山中译文及解释篇十一

天平山中

细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷；

徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。

赏析

诗的前半段宛如一副工笔画，在绵绵春雨中，楝树开出了淡紫色的花朵，由于沾上了雨珠，显得特别娇艳和滋润。南风轻轻吹拂，在郁郁葱葱的草木丛里，不时露出一树树金黄色的枇杷。这两句对得很工，“细雨〞对“南风〞，“楝花〞对“枇杷〞，从气候与植物两方面刻画出了江南三月所特有的景观，而句中的修饰语“茸茸〞和“树树〞以及“湿〞和“热〞则进一步描摹了春色的旖旎。诗人的着眼点在景，但同时也衬出了情，从他蘸满色调的笔触中，可以明白地感受到洋溢在他心中的盎然春意。

下半段由景及人，画面也渐渐活动起来，“徐行不记山深浅，一路莺啼送到家〞，诗人沿着山路徐徐而行，不知道自己走了多远，只听得满耳莺啼，不知不觉中却已回到了家门口。这里，诗人有意识地虚化了距离感和时间感，形成一种物我两忘的意境。于是，在前半段里所隐隐流露出来的那种清闲自满的闲适心情，在这一段里便跃然纸上了。这两句着眼于人的感觉，但并没有离开风景描写这一主线，“一路莺啼〞与上文中的“茸茸〞、“树树〞相辉映，不仅有色，而且有声，把天平山的春天写得充满野趣，十分喧嚷。同时，诗人在漫游时忘了路程，忘了时间，这又从另一个侧面衬托出了风景之美。

茸茸细雨，微微南风，舒远惬意，这是从触觉角度写；一支支楝花，一树树枇杷，明艳夺目，这是从视觉角度描写；一路上黄莺儿唱着委婉的歌，轻快顺耳，这是从听觉角度描写。多角度描写组成一幅美好的山行图。

译文及解释

译文

细雨蒙蒙打湿了楝花，在南风的吹拂下，每棵枇杷树的果实都渐渐变熟了。

顺着山路渐渐地走着，竟不知路途远近。沿路的黄莺鸣叫着把我送到了家。

解释

天平山：在XX省苏州市西，山顶正平，称望湖台，山上有白云泉、白云寺、万笏林等名胜，杨基家在赤山，离天平山很近。

茸茸（róng）：小雨又细又密又温柔的感觉。

楝（liàn）：江南一带常见的落叶乔木，春天开淡紫色花。

枇（pí）杷（pá）：树的名称。果实黄色圆形，味甜，春夏之间成熟。

徐行：渐渐地走。

山深浅：山路的远近。

创作背景

天平山是吴中名胜之一，林木秀润，奇石纵横，诗人自幼生活在这里，山中的一木一石，对他来说，都十分熟悉，十分亲切。元末，为避乱世，诗人曾隐居于家乡，这首诗便是诗人隐居时溜达山中，有感而作。

山中译文及解释篇十二

长江悲已滞，万里念将归。

况属高风晚，山山黄叶飞。

古诗简介

《山中》由王勃创作，作于被废斥后客居巴蜀期间，原题《思归》。

起句“长江悲已滞〞不同凡响，既写景，又抒情，情因景起，景又生情。“万里念将归〞，是紧承首句具体抒发远游思归的悲苦心境的。第三句转为写物候，承接上两句含义，在深秋寒风飒飒之夜令人感伤不已。结句“山山黄叶飞〞写深秋的景象，强调了诗人所处的环境，突现了人物的形象和心情。这首五言绝句语言洗练，而意象十分丰富，塑造了一个天涯游子的典型形象。

翻译/译文

长江类似已经滞流，在为我不停地凄怆。万里远游之人，思念着早日回归。

更何况秋风风寒。黄叶在漫山飘飞。

解释

①滞：中止，不流通。

②万里：形容归程之长。

③属：恰逢，正当。

④高风：秋风。

赏析/鉴赏

这首抒写旅愁乡思的小诗，是王勃在唐高宗咸亨二年（672）漫游巴蜀时写的。诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。

首句“长江悲已滞〞，是即景起兴。诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情。王勃的艺术独创性在于；他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀．一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而凄怆凄怆，以至它的水流也迟滞不畅了。这希奇的想象，既缘于诗人的“移情〞作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江凄怆滞留的形象，也恳切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，猛烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。

诗人在创造了长江悲滞的希奇意象之后，才在其次句“万里念将归〞中直接抒情，点明自己身在他乡，想到渴望巳久的万里归程而深深慨叹。“悲〞、“念〞二字，是全篇之“眼〞，此诗所要抒写的，就是追念家乡而不得归的悲愁情绪。

紧接着，诗人紧紧抓住眼前的环境和风景，写出了“况属高风晚，山山红叶飞〞两句。从字面上看，这两句纯是写景，写他遇着晚秋的风吹起来了，把每一座山上的黄叶刮得零落乱飞．这里没有一个直接表现感情的字眼，但我们却猛烈地感到，在这一幅秋风萧瑟、千山万岭黄叶纷飞的画面上，渗透了诗人浓重的感情。这里的秋天风景，兼寓“比〞、“兴〞之意。从“兴〞的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比〞的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，不正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征吗了这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰〞的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增加一层联想，对诗的意境起了深化作用。

从通篇的艺术构思来看，诗人采用了“兴法起结〞的艺术手法。一下笔便借景兴情，结尾处又以景结情，把所要抒写的思想感情融入一个生动、开阔的画面中，让读者从画中品味。这样，便收到了语虽尽而思绪无穷的艺术效果。

王绩有一首卓越的田园诗《野望》：“东郊薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。〞王勃《山中》的后半篇，从炼句取意，都可以看出是受了其叔祖《野望》诗中其次联的影响。但这两首诗在艺术结构上明显不同。《野望》是首尾两联抒情，中间两联写景，采取情——景——情的结构方式，而《山中》却是首尾三句写景，其次句抒情叙事，采取景情景的结构。由于情在诗结尾处藏于景中，所以《山中》的意境更含蓄，更耐人寻味。

山中译文及解释篇十三

原文：

吾辈道何穷，寒山细雨中。儿童书懒读，果栗树将空。

言论关时务，篇章见国风。升平犹可用，应不废为公。

译文：

我辈的大道怎么会走到终点，就像寒山还在细雨中巍然耸峙一样。

孩子们都对读书有一种惰性，贪玩得把树上的果实都快摘完了。

我们的言论要牵涉到国计民生的世事，文章要能表达国风的标准。

（我辈的学识）在太平丰足之世还是有用的，不应当（由于乱世而）丢掉报国之心。

解释：

（1）李处士：疑为李昭象。处士：古代称有才德而隐居不仕的人。

（2）关时务：牵涉到国计民生的世事。关：牵连，涉及。

（3）国风：《诗经》的组成部分。包括“二南〞（《周南》、《召南》）和《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，称十五国风。共一百六十篇。大抵是周至春秋中叶的作品，对当时社会政治生活作了广阔的反映，有些作品直接揭露了统治阶级的罪恶。

（4）升平：太平丰足之世。

（5）废：废弃。

赏析：

诗人身处唐末乱世，社会**。唐帝国到了懿宗、僖宗的时候，已经是“日薄西山，气息奄奄〞了。藩镇割据，拥兵自大，“专务聚财积粟，峻法树威〞（《旧唐书·韩弘传》），相互间的兼并和掠夺愈演愈烈。而王室的生活则越来越奢靡糜烂，上行下效，各级贪官污吏横征暴敛，中饱私囊；藩镇牙兵凶残暴戾、强敲豪夺、逾法犯令，任意为非作歹。百姓们在这层层的敲诈和压榨下，处在暗无天日、水深火热的境地。

诗人一生过着穷困潦倒的生活，对劳动人民和现实生活有广泛的接触，思想感情与劳动人民相通。他忧国忧民，理解百姓的灾难，可怜他们的疾苦。诗人面对现实，喷发出对荼毒生灵的统治者的有力控诉和抨击，把揭露屠夫民贼贪婪残暴和恤悯人民的凄凉厄运，有机地结合起来。他以“诗旨未能忘救物〞（《自叙》）自期，所以所作的诗篇中大多表达了社会现实和人民疾苦。这首诗也是杜荀鹤反映社会现实，希望通过自己的“主箴刺〞之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失，挽救世人的风骨。

首联以“吾辈〞开头，“吾辈〞即是“我们〞，开篇便点明诗作主体，先入为主，给予读者一种对诗歌的认同感。接下来所书的“道何穷〞便表达了“吾辈〞的现状，若说这一句只是平平无奇，那么接下来其次句的“寒山细雨〞则是将第一句中朴实的语言一下子升华，“吾辈〞之道正是