2023年苏州园林的总结 《苏州园林》教学反思(四篇)

本文格式为Word版，下载可任意编辑——2023年苏州园林的总结《苏州园林》教学反思(四篇)总结是写给人看的，条理不清，人们就看不下去，即使看了也不知其所以然，这样就达不到总结的目的。总结书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇总结呢？下面是我整理的个人今后的总结范文，欢迎阅读共享，希望对大家有所帮助。

苏州园林的总结《苏州园林》教学反思篇一

诗无达诂也就是说，由于多解而无定解。然而，李商隐写《锦瑟》宛如曹雪芹创作《红楼梦》一样，自有其原创的唯一确定的本旨。关于《锦瑟》的本旨，历来众说纷纭，一般认为是“晚年抒写自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空〞笔者不揣愚陋也在前人研究的基础上对此作一番探秘。

先说锦瑟一联。清朱鹤龄《李义山诗集笺注》中说雅瑟三十气弦，颂瑟二十五弦。饰以宝玉者日宝瑟，绘文如锦者日锦瑟。(《周礼乐器图》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦(《汉书·郊祀志》)据此，这里的锦瑟有多重含义。第一，锦瑟是绘文如锦者，亦喻有文采者。其次，五十弦的瑟是古时候天神之所用，人世间现时所用的只是二十五(气)弦的瑟。由于五卡弦的锦瑟音色太丰富音域太广阔音韵太悲美而让凡人享受不了，而诗人所咏则为五十弦的古瑟。第三，五十弦的锦瑟是自喻才高志远德美却难为世用。无端也有多重含义：一是怨人——怎么好端端的五十弦锦瑟不用，却用二十五(气)弦的?二是怨己——谁让你是五十弦的锦瑟呀，假使裂成两半，不就可以为世所用了吗?然而诗人还是不愿把自己裂为两半.一弦一柱思华年有生以来(以往的年华)，始终怀瑜握瑾，紧紧抱住这五十弦的锦瑟不放。

从上述分析中我们可以看到，诗人面对瑟，触物生情(抑或看见、想起锦瑟的典故灵感来)，引出一个思字;思之思之，引出一个“怨〞字。——“无端〞两字悄悄地透露出了诗人内心的幽怨与坚守。由此可见，五十弦的锦瑟兴中有比，是该诗的核心意象，诗人用它自比，慨叹自己德才兼美而不为世用。而思字则为全诗之线索，统领全篇：忆以往，思现在，待将来。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊。沧海明明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。中间两联承首联无端二字透露的矛盾继续展开，抒写了心中的矛盾与决定，徘徊与坚守。——也曾想(迷)像庄生那样超脱尘俗，高蹈世外，但又一直摆脱不了像望帝那样坚守春心直至泣血“托杜鹊〞。春心，既喻高尚的人格及对高尚人格的追求与坚守，也指美好的理想及对美好理想的不懈追求。在这里，蝴蝶是自由开心的象征，杜鹊是坚贞痛楚的化身。晓梦的另一解是青少年时代的美好理想，既与下句残酷的人生现实构成猛烈的对比，又突出了自己执著坚守理想的痛楚。两解均通。沧海遗珠之悲往往袭来，而暖玉生烟之喜却盖而胜之。在这里，诗人又以沧海遗珠和蓝田美玉自比：明月之珠和蓝田之玉虽被湮没，但它们的光影宝气总是掩盖不住的。

这里需要指出的是，沧海月明珠有泪中包含明月(即夜光珠)的典故，与月的圆缺无关。《李斯柬逐客书》中就有垂明月之珠之语。《史记·龟策列传》则说明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齐有倜傥生》(《古风》其九)中也有过此典齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光耀。却秦振英声，后世仰未照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦善澹荡人，拂衣可同调。诗中的鲁连是鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不愿仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终究击退秦军。平原君欲封官，不受;赐千金，亦不受，飘然离去。《战国策?赵策》、(《史记?鲁仲连邹阳列传》)与鲁仲连不同的是，李商隐这颗明月之珠始终未能出海。诗人把明月珠有泪写成月明珠有泪是为与下句日暖玉生烟对仗而倒装。诗人惋惜于被湮没的社会现实却不甘于被湮没，坚信自己像蓝田之玉，虽近不可见而远或见之，期待后人发现珍惜。(这是追忆)一一于是，巧妙地过渡到尾联收束此情可待成追忆，只是当时已惘然。(回到现实，寄望将来)待字表希望，可是或许能有之意，不是反问。假使要反问，改用岂待不是更好?诗人用可待而不用岂待，正表现了充分的自信。诗人的思想是矛盾的，但矛盾中有决定，徘徊中有坚守。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊是空想出世和坚守入世之矛盾的形象化，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟是沧海遗珠之痛楚和玉暖生烟之自慰之矛盾的形象化。(这两句也可合为一体解：我像沧海之遗珠、蓝田之美玉，不为人知，不为世用，然而却辉映沧海，气暖蓝田。)而最终一联则反映了现实与理想的矛盾。我的这一生决定与坚守，将来可待成追忆(理想)，只是当时(现实)巳惘然(没有人理解，没有人欣赏)。换句话说，尽管现世的人们对我的决定、追求与坚守惘然不理解，但是后来的人们迟早总会追忆而理解的。在后三联的三对矛盾中，望帝春心托杜鹊、蓝田日暖玉生烟和此情可待成追忆始终是矛盾的主要方面。当然，可待作岂可解亦通，但同样透露出企盼与祈求：我多么希望将来有人能追忆我的这一份情感与执著，可是现在(当时)的人们都不理解(惘然)，怎可希冀将来?这样解释，同样反映了心理上期待追忆和岂待〞〞追忆的矛盾，只是由乐观变为悲观罢了。

综观全诗，诗人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鹊、沧海遗珠和蓝回美玉自比。这些意象都是悲与美的统一：被放逐被遗弃被湮没是悲，春心不变珠光映辉美玉生烟是美。这三个意象从不同侧面表达了自己对人生理想和高尚人格的决定、追求与坚守：杜鹊的意象侧重于从生至死乃至死后始终坚持不渝，明珠的意象侧重于暗夜生辉，给世界以光明，美玉的意象侧重于地底放热，给世界以温暖。结尾慨叹自己不仅不为世用，甚至不为世识，只能寄望于后世通过读诗来追忆。一一待字为全篇之“诗眼〞。解读《锦瑟》，只要把握了首联的一个思字和尾联的一个待字，诗的本旨就豁然开朗了。

又：《锦瑟》大约作于唐宣宗大中十二年(858)，这年诗人46岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。《锦瑟》在李义山诗集中，被人排在编年诗之末位，可见是他晚年之作。然而，在他本人晚年编定的《玉模生诗集》中，却又被置诸卷首。这种特别的排列，为我们提供了特别的信息：《锦瑟》一诗是李商隐一生创作与追求的总结，也是读解《玉溪生诗集》的一把钥匙。

李商隐，字义山，号玉溪生。陕西省商县西南有座商山，形势险峻，风景秀美。据传，秦朝末年，有高士东园公、期里、夏黄公、缔里季四人避乱入山隐居，时人尊称他们为商山四陪。汉高祖刘邦听说他们德高望重，屡屡派人携带重礼，想聘请他们进京做官，以辅佐朝政，但被婉辞拒绝。他们宁肯过清贫而安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》说明志向莫莫高山，深谷逶迤。哗哗紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。李商隐的名与字(义山)不能不说与商山四隐的典故相关，因而商山四皓的为人也就不能不影响李商隐的人生，玉溪生之号就说明白这一点。且自《诗经?关雕》、屈原《离骚》以香草美人喻君子雅丽人格以来，以香草美人喻君臣之义在汉赋、唐诗、宋词乃至明清小说中都有重要表现，成为中国文学的传统。以此而言，李商隐的爱情诗，特别是那些以无题为题的爱情诗，几乎无一不隐寓其志，暗守其义，因而都不妨当作言志诗来读。

李商隐曾在《祭外舅王茂元文》中说植玉求归，己轻于旧日;泣珠报惠，宁尽于兹辰?据《长安志》记载兰田山在长安县东南子之十里，其山产玉，亦名玉山。李商隐及第前，曾在玉阳山修仙习业，著有《玉山》一首。该诗的开头二句说：玉山高与阅风齐，王水清流不贮泥。李商隐以玉溪生为号，正是以兰田玉之高纯洁策自爱的警铭。据《太平御览?珍宝部二?珠下》引张华《博物志》“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。〞唐人李顺还有一首《鼓人歌》吟咏其事：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜皮澄波连月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户脯。鸟没空山谁复望，一望云涛堪.白首。〞李商隐既把自己比作泣珠之做人，种玉之农夫;那么，再进一步，珠、玉也可就以比喻李商隐的诗作了。人为玉溪所生，则具珠玉之质，而具珠玉之质之人，所吐之诗亦当为珠为玉。两喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其诗：可碎而不可污其贞洁，可埋而不可掩其精光。

苏州园林的总结《苏州园林》教学反思篇二

中外童话是一座巨大的宝库。故事语言生动，情节奇异。它按人物形象，寻常见的有：常人体童话、拟人体童话和超人体童话。常人体童话人物都是人，但这些人的性格、行为等特别离奇夸诞，譬如《皇帝的新装》。拟人体童话，是通过拟人的手法使非人类的事物具有思想感情和人的性格行为，如《木偶奇遇记》。超人体童话主要描写自然的人物和他们的活动。借助超常人和自然的妖或宝来展开情节，如《神笔马良》。

《去年的树》这篇童话内容很简单，但其中蕴涵着丰富的内涵，因此必需让学生充分地理解课文内容，明白其中的道理。处于这样的思考，第一课时，我确立了两个教学目标：一是了解课文内容。二是初步感受小鸟和大树之间深厚的友情，并有感情地朗读。

一堂课下来，我觉得其次点教学目标比较切实地完成了。学生能很快地理解、分析课文中的词句，并感受到小鸟和大树之间的种种情感。很不足的就是对了解课文内容这一块的设计不到位。刚开始，我认为要概括这篇课文的内容十分简单，一上课，才发现并不是这么一回事。课后，我细心想了想，认为今后应当特别注意以下几个方面：

一、重视了解学生的知识结构

平日，我们往往以自己的思维来考虑学生的问题，以自己的思考方法、能力来要求学生，所以常会深感受困惑，觉得学生连这样的题目都不会做，很不可思议。其实不要说学生和我们的知识结构不同，就是学生自己也存在着差异性。这就要求我一定要关注全体学生，了解不同层次学生间的差异，不同层次学生的知识结构，根据他们的知识基础提出不同的学习要求，并且尽量在教学设计中表达出来。

二、重视板书的设计和应用

小学中段学生的抽象思维能力没有高段那么好，还是以形象思维为主，对客观、形象的事物更简单理解、接受。而恰当的板书设计能把抽象的课文内容形象化、具体化，以帮助学生更好地理解课文，起到了拐杖的扶助作用。因此，对于比较难理解的课文，最好借助一下板书的妙手。而且板书也能使学生更好地看清文章的结构，对写作也有很大的帮助。像这次，假使我能把小鸟和树的关系，以及大树由树到灯火的变化过程用图示表现出来，这样既降低了难度，使结构明朗化，也可以刺激学生的视神经，激发学生的学习兴趣。效果确定会好一点。

三、把握放的度，合理处理放与抓

新课标要求以学生为本，重视学生的独立思考，勉励学生发表其独特的见解。针对新课标的这一要求，老师的角色也开始转变，由起先的保姆型转化为现在的引导。教师以引导者的身份出现，放开手，把权利还给学生。这原本也是正确的，问题就出在，我太以学生为本了，也就是放得过度了，学生跑得太远了。像分段这一部分，假使那时我提醒学生根据不同时间所发生的事情把它分成两部分，学生确定能很快地划分出来。这样也没有违背以学生为本的理念吧。

四、重视整体把握和时间的安排

对要进行的每一个教学环节先进行估计，想想这一个步骤可能会用去多长时间，做到心中有数。这样在实际教学中，教师就会有意识的，有序地进行教学，保证教学内容的顺利完成。

苏州园林的总结《苏州园林》教学反思篇三

1、给学生读书的时间还是太少。《苏州园林》是一篇美文，应让学生多读，在美读的过程中领会苏州园林的美。可我老是怕时间来不及，给学生读书的时间过于仓促。另外我还设计了一个教学环节，结合课文用自己的话来说说苏州园林的美。目的是让学生熟悉课文内容和培养他们的口头表达能力。但同样的，给学生想和说的时间还不够充分。

2、分析四个“讲求〞时，有些地方过于罗嗦;时间没有分派合理，所以给学生思考的时间不够。

3、这堂课作为第一课时，也是本单元第一篇说明文，应当在上新课时将说明文的有关知识做以回想并且熟悉(上学期学过说明文的定义、说明文的分类、说明方法、说明顺序以及说明文的结构)，这样可能效果会更好。

4、本来准备的是用多媒体上课，由于这里的学生都没有去过苏州园林，让他们只是读课文根本就不能有什么收获，想象不到园林终究是什么样的，所以只有通过欣赏苏州园林的图片让学生在脑海中对此有个直观的了解，这样对上本课有很大的帮助。

5、拓展部分“以导游的身份介绍苏州园林的某一处景物〞这一个题目对于本班的大部分学生而言比较难，或许可以改成“选一处苏州园林的景点来详细介绍〞会更好一些。

针对以上的状况，我会在以后的教学过程中，努力、认真的去战胜。认真备教材、备学生。在课堂上让学生养成自己对某事的看法用自己的语言能表达出来。应把课前预习落实到实处。在课堂上多深入、以此来拓宽学生的知识面。

苏州园林的总结《苏州园林》教学反思篇四

对待学校的教研课，我的态度很不积极。因此，当任务下达之后，我并未引起任何重视，准备者草草，听课者更是敷衍了事。

但是当我数次看见学校的书记在精心准备教研课，再加上看了书记的精彩展示之后，我赧颜。于是，我端正态度。

首先，我认真钻研了教材，《长相思》只有短短的36个字，但是韵味深远。在平实的描述中，给人无限的遐思和想象。寥寥几字，就让我们的思绪飞到了几百年之前的那个风雪交加的夜晚，词人在夜空下的孤苦无依和长吁短叹都仿佛浮现在了眼前。词人终究是为什么出征，词人为什么会有这样的情绪……诸多疑问上心头。于是，我觉得有必要对词人多一些了解，对这首词的写作背景有些认识。于是，我沉下心来，研读相关的资料。

互联网是个好东西，我阅读了杨雨教授在“百家讲坛〞上陈述的纳兰性德的文字资料。一直不太喜欢视频，由于视频传递信息的速度太慢，文字更快捷一些，而且更能给人想象的空间。夜深，我仍旧在制止不倦地阅读着，甚至我还读了纳兰性德另外的一些词。心不由变得柔柔的，人的一生，不可太过洞察，也不可太过计较，最好的人生态度，就是清醒和糊涂都拿捏到恰到好处，否则，我们无端地生出一些忧伤和哀怨。

虽然自己感觉对这首词已经理解了，深刻理解了。但是，如何设计教学流程，如何引导孩子们走进词人的内心世界，我仍旧茫然。“技〞到用时方恨少啊，我，平日太不注意积累和学习了。

于是，我先观看了特级教师王崧舟执教《长相思》的视频，那个视频长达60分钟。边看边揣摩，为什么这样设计，达到了什么样的教学效果呢?还可以进行一些什么改进呢?边看边想，边想边回看。就这样，一段视频我看了三遍。就这样，一个夜晚就这样悄然而逝。

邻近上课了，我的教学设计虽然有了大框架，当然是仿名家的手法。但是几个细节的处理，始终无法把握好。那天清早，天刚蒙蒙亮，我竟然是在《长相思》中醒来的，于是，提笔写教