《诗经》与周礼内容

《诗经》与周代婚礼、婚俗作为我国最早的一部诗歌总集，《诗经》是世界文学宝库中光辉夺目的瑰宝。它产生于中国古代一个非常重要的历史时期——两周时代。宗周社会的礼乐文明是《诗经》产生的历史土壤，对《诗经》的产生和创作产生了重要的影响。而《诗经》本身也承载了宗周礼乐文明的巨大分量，扩大了礼乐文化在周代社会上的影响。本文试对《诗经》与周代婚礼、婚俗的关系做简单的论述。 一个时代的婚姻礼制不能脱离当时具体的社会经济基础、政治制度、思想文化而单独存在。周代的婚礼本来就是宗法制度的延伸，是宗周礼乐文化中一个不可分割的部分。《诗经》中一些诗篇真实地反映了周代婚礼的一些特点，对我们了解和探究周代婚礼有很好的印证和补充作用。1、同性不婚同姓不婚，就是指婚姻中的外婚制。周人采取族外婚制，与家族姓氏密切相关，同姓不婚。作为维系宗周社会宗法制度的一条准绳，《左传·襄公二十八年》中的“男女辨姓”eq\o\ac(○,1),《礼记·曲礼上》中的“娶妻不娶同姓”eq\o\ac(○,2)成为周代缔结婚姻的基本原则。这有利于种族的优化，这一点周人早有认识，《左传·僖公二十三年》:“男女同姓，其生不蕃。”eq\o\ac(○,3)此外，还能加强与外姓联系，巩固宗法制度的政治目的。《诗·大雅·韩奕》记载的就是一次典型的异姓之间的政治婚姻，被赋予了加强政治集团之间联系、彼此团结共处的重大政治意义。从《诗经》中几桩姓氏确切可考的婚姻来看，同姓不婚确实是周人缔结婚姻的基本原则。如《召南·何彼秋矣》，《诗序》说是王姬下嫁诸侯，即武王之女、文王之孙嫁与齐侯之子。朱熹《诗集传》说:“武王女，文王孙，适齐侯之子。或曰，平王，即平王宜臼。齐侯，即襄公诸儿。”eq\o\ac(○,4)但不管诗中的平王指文王，还是指春秋时的平王，此处嫁女为异姓联姻是无疑的。又《卫风·硕人》首章:“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨。”无疑是对异姓联姻的重复强调。而《大雅·大明》中“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰殡于京。乃及王季，维德之行”是说周文王之父王季娶挚国第二个女儿为妻，挚国任姓，明显也是异’姓联姻。《大雅·韩奕》:“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。”《传》:“韩，姬姓大国也”、“姑，撅父姓也。”eq\o\ac(○,5)姬、姑为异姓，两姓联姻合乎同姓不婚的原则。而且一直到春秋时期，虽然礼坏乐崩，出现了大量诸侯娶同姓的现象，但以秉承周礼的鲁国为例，一直坚持了同姓不婚的原则，《左传·哀公二十四年》:“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齐。”eq\o\ac(○,6)这也是异姓联姻。2、婚礼不用乐与后世婚礼仪式的内容不同，周代婚礼并没有被鼓乐喧天的热闹气氛。整个《诗经》中，写到婚嫁迎娶的诗篇为数不少，但各诗篇描写婚礼的内容里都不见有婚礼用乐的记载。《幽风·东山》章四“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，不见用乐;《大雅·大明》章五写文王亲迎“大邦有子，倪天之妹。文定厥样，亲迎于渭”，不见用乐;《大雅·韩奕》章四描写韩侯娶妻“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎卜卜，于撅之里。百两彭彭，八莺锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门”，也不见用乐。还有《周南·桃夭》、《卫风·氓》等有关婚礼的篇章均不见用乐的描写。特别是《大雅·韩奕》一诗非常详细地描写了韩侯娶妻的场面，如果婚礼用乐，不可能不进行相关描述。从《诗经》描写的普遍性中，我们可以推断其中的规律，那就是周代婚礼确实不用乐。也许有人认为《周南·关滩》是为婚礼迎娶之诗，把“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”的诗句作为婚礼用乐的依据。其实《关雕》描写一位贵族青年男子对一位女子爱慕之情，并没有涉及婚娶之事。琴瑟、钟鼓是当时贵族所用乐器，男子用来取悦女子，但不是对婚礼场面的描写。笔者认为《关雌》是一首求爱之诗，而非钟鼓迎娶之诗。现存礼书也有这方面的记载。按照周代礼制规定，婚礼被视为“阴礼”，故婚礼不用乐，有其礼制思想基础。今《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼书均不见婚礼用乐的记载，且《礼记·郊特牲》记载:“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”郑玄注:“幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。”孔疏:“昏礼所以不用乐者，幽深也。欲使其妇深思阴静之义，以修妇道。‘乐，阳气也’者，阳是动散，若其用乐，则令妇人志意动散，故不用乐。”eq\o\ac(○,7)又《礼记·曾子问》:“孔子曰:‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”eq\o\ac(○,8)3、婚时无定对《诗经》中所反映的婚姻时间的探讨，必然要涉及到《毛传》与《郑笺》关于婚姻“礼之正时”的历史纷争。所谓“礼之正时”，就是周代关于婚姻时间最合乎礼制的规定。在这一点上，毛、郑有不同的解释。《郑笺》认为，婚姻之正时应当是《周礼》所言的仲春之时，因为《周礼·地官·媒氏》中说:“媒氏掌万民之判。……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”eq\o\ac(○,9)又《大戴礼记·夏小正》:“二月……冠子娶妇之时也。”eq\o\ac(○,10)在对《诗经》中一些具体诗篇的解释上，郑玄认为仲春之月为婚姻“礼之正时”如《周南·桃夭》首章:“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《笺》云:“宜者，谓男女年时俱当。”eq\o\ac(○,11)《正义》云:“谓行嫁又得仲春之正时也。”《召南·野有死麕》首章:“有女怀春，吉士诱之。”《笺》云:“有贞女思仲春以礼与男会。”eq\o\ac(○,12)《陈风·东门之杨》首章:“东门之杨，其叶群样。”《笺》云:“其叶样样，三月中也。兴者，喻时晚也，失仲春之月。”eq\o\ac(○,13)等。《毛传》认为“婚姻之正时”不是《郑笺》所谓仲春之月，而是在秋冬时节。同样是《周南·桃夭》首章“之子于归，宜其室家”句，《毛传》的解释却为不同，《传》云:“桃有华之盛者，夭夭，其少壮也。灼灼，华之盛也。之子，嫁子也。于，往也。宜以有室家，无蹄时者。”eq\o\ac(○,14)孔颖达做了补充说明，《正义》云:“言宜其室家无蹄时，则三章皆为秋冬时矣。”eq\o\ac(○,15)《毛传》以《桃夭》中这两句诗作为婚姻之正时在秋冬时节的证据，如果说有些牵强附会的话，那么在《邺风·鲍有苦叶》和《卫风·氓》中似乎找到了更有力的证据。《饱有苦叶》章三:“士如归妻，追冰未浮。”《氓》首章:“将子无怒，秋以为期。”《诗经》中所载仲春与秋冬举行婚礼都是民间的婚俗习惯，甚至可能在初民社会一定时期时存在过，一直同残留到宗周社会。再从《诗经》本身透露给我们的一些信息，可以得出当时婚嫁春秋无时的结论。《卫风氓》首章:“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”女主人公以“子无良媒”为由，要求“秋以为期”，这可以推测男子“来即我谋”之事应该发生在春季。而按《周礼》的说法，春天本来是奔者不禁的时节，男子此时求婚合乎当时的礼俗规定。女子要求延期至秋天，是因为秋天也可以行婚礼。春与秋正是当时习俗上的婚配季节。可见，婚无定期是当时存在的一个现象。eq\o\ac(○,9)《周礼注疏》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本733页eq\o\ac(○,10)《大戴礼记解话》，清·王聘珍，王文锦点校，北京:中华书局1983年版30页eq\o\ac(○,11)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本279页eq\o\ac(○,12)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本292页eq\o\ac(○,13)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本377页eq\o\ac(○,14)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本297页eq\o\ac(○,15)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本297页eq\o\ac(○,16)《仪礼注疏》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本961页eq\o\ac(○,17)《礼记正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本1241页eq\o\ac(○,18)《孟子注疏》，《十三经注疏》(下)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本2711页eq\o\ac(○,19)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本344页eq\o\ac(○,20)《礼记正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本1680页eq\o\ac(○,21)《毛诗正义》，《十三经注疏》(上)，上海:上海古