西方哲学史讲稿

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能两次踏进同一条河，它散而又聚，合而又分。（克拉底鲁：我们甚至一次也不能踏进同一条河流。）我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。太阳每天都是新的，永远不断地更新。相反相成：相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是通过斗争而产生的。在圆周上，终点就是起点。如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。看不见的和谐比看得见的和谐更好。（上德不德，是以有德。大道亡，有仁义；六亲不和，有孝慈。）上坡路和下坡路是同一条路。（异化和异化的扬弃走的是同一条路。）相对论：海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。驴爱草料，不要黄金。最美的猴子同人类相比也是丑陋的。智慧在于认识真理：思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。（只有听从自然，才能驾驭自然。）每一个人都能认识自己，都能明智。（知人者智，自知者明。）找金子的人挖掘了许多土才能找到一点点金子。（为学不易，求道更难。）智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。斗争是普遍的：应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。人的性格就是他的守护神。与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。如果一个人的愿望都得到了满足，这对他是不好的。三、爱利亚学派：代表人物：塞诺芬尼（Xenophanes）鼎盛年约公元前540年，活了近百岁，巴门尼德（Parmenides）鼎盛年约公元前500年芝诺（Zeno）鼎盛年约公元前468塞诺芬尼：生平：吟诵诗人，生于伊奥尼亚的科罗封主要思想：批判传统宗教“在人们中间，要赞美那个饮酒之后仍然清醒、心里仍然不忘记美德的人。不要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的怪物们的斗争，这些都是古代人的虚构，也不要去管那些纷乱的争吵，这里面没有什么平安吉庆，而要时时对神灵崇拜，这才是可贵的事情。”（残篇D1）“荷马和赫西奥德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸情、彼此欺诈。”（残篇D11）“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”（残篇D16）“假如牛、马、和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。”（残篇D15）（2）理性神论思想：神是不动的，没有生灭，没有和人一样的形体和器官，是一个单一的整体、全体；神有心灵和思想，但不像人那样需要认识器官才能认识；神不动，但知道世间的事，能靠心灵左右事情的进程；“有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；它无论在形体上或思想上都不像凡人。”（残篇D23）“神是全视、全知、全听的。”（残篇D24）“神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。”（残篇D25）“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。”（残篇D26）“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，而是人们摸索着逐渐找到更好的东西的。”（残篇D18）巴门尼德：爱利亚人，出生豪门，曾为城邦立法；——爱利亚学派的真正创始人巴门尼德的生卒年代第欧根尼·拉尔修记载说：“巴门尼德是爱利亚本地人，皮瑞斯的儿子，是塞诺芬尼的学生。可是巴门尼德自己认为，他虽然受塞诺芬尼的教导，却并不是他的追随者。”“巴门尼德的鼎盛年在第69届奥林比亚赛会期间（公元前504-501年）。”按此推算，他的生年约在公元前540年左右。柏拉图说：“芝诺和巴门尼德曾在泛雅典娜大节1时来到雅典。巴门尼德在这次访问雅典的时候大约65岁，由于年老，所以头发雪白，但是相貌堂堂。芝诺当时接近40岁，身材高大，看起来很美。据说他曾为巴门尼德所钟爱。……苏格拉底当时还很年轻。”苏格拉底于公元前400年被处死，时年70岁。按此推算，巴门尼德约于公元前450年与苏格拉底相会，时年65岁，所以他生于公元前515年左右。上述两种说法的时间相差25年。主要著作：《论自然》《论真理》《论意见》1关于存在的论述：存在是永恒的，不是生成的；存在是唯一的，不可分的；存在是不动的。对立是万物生成的本原；论自然：在我看来存在者是一个共同体，我就从这里开始；因为我将重新回到这里。来吧，我告诉你，只有那些研究途径是可以设想的。第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识，也不能说出的。因为能被思维者和能存在者是同一的。必定是：可以言说，可以思议者存在，因为它存在是可能的，而不存在者存在是不可能的。存在者也是不可分的，因为它全部都是一样的，没有那个地方比另一个地方多些，妨碍它的连续，也没有那里少些。因为它是整个连续的，因为存在者是与存在者连接的。而且，存在者是不动的，被巨大的锁链捆着，无始亦无终；因为产生与消灭已经被赶得很远，被真信念赶跑了。它是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内。因为强大必然性把它用锁链从四面八方捆着，不能越雷池一步。因为存在者不能是无限的，因为它没有缺陷，如果无限，那就正好是有缺陷的了。可以被思想的东西和思想的目标是同一的；因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。存在者之外，决没有、也决不会有任何别的东西，因为命运已经把它捆绑在那不可分割的、不动的整体上。然而，由于存在者有一条最后的边界，它在各方面都是完全的，好像一个滚圆的球体，从中心到每一个方面距离都相等。2、关于思想与感觉：（1）思想与感觉是对立的，思想通向真理，感觉提供意见；(2)思想对存在进行理论论证，感觉只能对感官材料进行猜测，提供意见；（3）思想与存在是一致的，感觉则和非存在是一致的；芝诺（前464）——爱利亚学派的中坚分子——巴门尼德的养子——最早使用对话——辩论术（形式辩证法）的创始人（亚里士多德、黑格尔语）关于运动的四大悖论——二分法——阿喀琉斯与龟赛跑——飞矢不动——运动场二分法（一尺之捶，日取其半，万世不竭；）亚里士多德说：“芝诺关于运动的论证有四个，它使那些试图解决这些问题的人感到为难。第一个论证是说，运动不存在，因为一个运动的物体在到达目的地以前必须先达到全路程的一半。”（DK29A25）运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的一半；在达到全程的一半之前，又要完成一半的一半，如此延续，乃至无穷。所以，芝诺得出结论：运动者永远不能越过无限分割的路程达到目的地。阿喀琉斯与乌龟：第二个是所谓阿喀琉斯的论证，这个论证的意思是说：最快的永远赶不上最慢的，因为追赶者必须首先跑到被追赶者跑的出发点，因此最慢者必然永远领先。”（DK29A26）著名的希腊运动员阿喀琉斯与一只乌龟赛跑，乌龟先爬一段路；当阿喀琉斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程；当阿喀琉斯跑完这段路程时，乌龟又再次向前爬了一段路程；一追一爬，乃至无穷。所以芝诺得出结论：阿喀琉斯永远追不上乌龟。飞矢不动：（飞鸟之影未尝动也；白马飞马；离坚白；）第三个论证是上面说过的飞矢不动。它是从时间是由瞬间的总和这个假设中得出的。如果不承认这个假设，就不会得出这样的结论。”（DK29A27）飞矢在一段时间里通过一段路程，这段时间可以被分割成无数的瞬间；在每一瞬间箭矢都占据一个位置，因此箭矢是静止不动的；也就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞到另一个位置。第四个论证是关于运动场上两排物体的论证。每排由大小相等、数目相同的物体组成，各以相同速度按相反方向通过跑道，其中一排从终点开始跑到中间，另一排从中间跑到起点。他（芝诺）认为，这里包含一个结论：一半时间等于一倍时间。”假设运动场上有A，B，C三个系列的物体，它们的每一个组成部分大小相同；又假定B，C两个系列运动速度相同；那么B4到达A4的时间与C1到达A1的时间相等，但B系列的运动时间是C系列运动时间的一半（相对于A系列来说，B系列只移动了两格），而C系列的运动时间比B系列运动时间多一倍（相对于B系列来说，C系列移动了四格）。由此得出一半时间等于一倍时间的悖论。芝诺的贡献：（1）使用悖论进行诘难，推进了哲学思维；（2）涉及运动与静止、无限与有限、连续与间断、整体与部分等问题，对后世哲学、数学、逻辑学有重要影响。麦加拉学派的狄奥多罗：如果物体是运动的，它或者实在它所在的地方运动，或者是在它所不在的地方运动；四恩培多克勒（约公元前495-435年）生平：西西里岛南部阿克拉伽人，从学于毕达哥拉斯和巴门尼德，参与政治生活，酷爱自由，不当国王；出访奥林匹亚时被政敌阻止回国，老死它乡；《论自然》，《论净化》；修辞学的创始人（亚里士多德的评价）主要思想：（1）四根说“有四种元素，火、水、土、气。友爱是使元素结合的东西，恨是使元素分离的东西。”“肌肉的形成是由于四种元素的等量部分的混合，神经由火和土与双倍的水结合而成，动物指甲的形成是由于神经与空气接触表面受冷，骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成。汗和泪是由一部分血液而来的，这种血液被温度弄得流动性更大，更加精细，因而能够流出来。”同类相知和流射说：任何物体都有连续不断的，细微不可见的元素粒子放射出来。“知觉的形成是由于有一些各自与一种感官的通道相配合的流射。因为这个缘故，一种感官不能判断另一种感官的对象。”（残篇D1）“他说眼睛的内部是由火构成的，而眼睛的周围则是土与蒸气，由于眼睛的精细，所以火能够像灯笼里的光一样通过土与蒸气。火与水的通道按排得一条隔一条；通过火的通道，我们看到发光的对象，通过水的通道则看到黑暗的对象；每一类对象都各自与一类通道相配合，各种颜色是由流射带给视觉的。”（3）宇宙起源与生物进化（4）灵魂轮回说论自然：我还要告诉你另外一件事：一切会消灭的东西，真正说来并没与什么本质，它们的灭亡中也没有什么终止。有的只是混合以及混合物的交换。本质只是人们给予这些东西的惯称。因为在“憎”和“爱”这两种力量以前存在，以后也同样存在，我相信，这一对力量是会万古长存的。我要告诉你一个双重的道理。在一个时候，一件东西由许多东西结成，在另一个时候，它又分解为许多东西，不再是一个。会消灭的东西有一个双重的产生，也有一个双重的消失。因为万物的结合使一件东西产生又毁灭，刚产生出来的另一件东西当元素分散时又解体了。这经常的变迁从不停息：在一个时候一切在“爱”中结合为一体，在另一个时候，每件事物又在冲突着的憎中分崩离析。所以，事物的本性既然是从多中产生出一，当一瓦解时又变为多，它们就有一个产生，而它们的生命并不是常住的。既然它们的变化永不停息，它们就处在永远不可动摇的生存循环之中。五、阿那克萨戈拉（约公元前500-428年）生平：漠视物质享受，称活着为了研究太阳，月亮和天体，进入雅典讲哲学；伯里克利的朋友，苏格拉底的老师；被控不敬神，被逐出雅典，回到伊奥尼亚，定居萨库斯，建立自己的学派。写过一本书《论自然》基本思想：（1）心灵说（NOUS）“万物都在混沌中，然后有心灵出，对万物加以安排。”“心灵是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力。”（D12）（2）种子说“在一切复合的事物中，包含着多数的、多方面的质料和万物的种子，这些种子具有各种形式、颜色和气味。”（残篇D4）“我们要来探究一下他的‘同类的部分’，……骨头是许多小骨头组成的，肌肉是由许多小肌肉合成，血液由许多混合在一起的血滴造成，金子由许多小金片造成。”（3）异类相知“感觉由相反者所产生……由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已内在我们之中。宇宙学说和生物理论：太阳、月亮和星辰都是炽热的石头，月亮没有自己的光，而是反射太阳的光，月食是因为地球的遮蔽。原著选读：当初万物是聚在一起的，数目无限多，体积无限小；因为小也就是无限。万物聚在一起的时候，由于微小，是分不清的。那时气和清气占压倒一切的地位，这两者都是无限的，因为它们在万物中是数目最多，体积最大的。在小的东西里并没有最小的，总是还有更小的。因为存在者决不能因分割而不复存在。在大的东西里也总是有更大的。大的在数目上也和小的一样多。每一件东西本身都是既大又小。既然是这样，我们就必须假定：结合物中包含者很多各式各样的东西，即万物的种子，带有各种形状、颜色和气味。人就是由这些种子组合而成的，其它具有灵魂的生物也是这样。既然大的和小的都同样有很多部分，这样看来，就是一切都包含着一切。事物不可能是分散孤立的，而是一切分有着一切。毛怎能来自非毛，肉怎能来自非肉呢?每件事物中都包含着每件事物的一部分，除了心的部分以外；有些事物中也有心。别的事物都具有每件事物的一部分，而心则是无限的、自主的，不与任何事物混合，是单独的、独立的。因为它与某物混合，它就要分有一切事物，因为我已经说过每一事物都包含每一事物的一部分，与它混合的东西会妨碍它，使它不能象在独立情况下那样支配一切事物。因为它是万物中最精细的，也是最纯的，它洞察每一件事物，具有最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，它都有支配力。而且心也有力量支配整个涡旋运动，所以它是旋转的推动者。每一个心都是一样的，无论大小。但是其它的东西没有一件是与另一件相似的，一个个别的事物包含的某种部分最多，它现在和过去就突出地显出是某种东西。（全息论）（一即一切，一切入一）心开始推动时，运动着的一切事物就开始分开；心推动到什么程度，万物就分开到什么程度。这个涡旋运动和分离作用同时又造成了事物更强烈的分离。希腊人说产生和消灭，是用词不当的。因为没有什么东西产生或消灭，而只是混合与已有的东西分离。因此正确的说法是把产生说成混合，把消灭说成分离。是太阳把光放进月亮的。我们称虹为太阳光在云上的反照。这是暴风雨的先兆。因为云上流着的水引起风，降下雨。由于感官的无力，我们才看不到真理。可见的东西使我们看到了看不见的东西。五原子论留基伯和德谟克利特：原子是万物的本原留基伯生平（前423）芝诺的学生，写过《大宇宙系统》和《论心灵》德谟克利特生平（前460——370）生于色雷斯的阿布德拉，波斯王薛西斯留下的学问家成为他的老师，将财产全部用于旅行，到过埃及、埃塞俄比亚、波斯、印度等地。百科全书式的学者。到过雅典，但不为人所知。柏拉图时才熟知他的学说。原子与虚空：留基伯和他的朋友德谟克利特主张充实与虚空是本原。他们把它们分别称之为存在和不在，充实而坚固的是存在，空虚而稀薄的是不在。但是，他们说虚空并不比物体缺少些什么，因为不在与存在同样实在。这两者的结合是万物的质料因。正如那些从作为同一基础的性质变化（疏散和凝聚是这种变化之源）中寻找万物根源的人一样，他们宣称原子之间的区别是生成其它不同事物的原因。原子的基本性质：内部充实，没有虚空，不可分割，不能为感官所知，数量无限，在形状、次序和位置上相互区别。宇宙生成说：世界是这样生成的:在广阔无垠的虚空中，许多不同形状的物体彼此聚集在一起，产生了一种涡旋运动。在旋涡中，物体相互撞击，以各种方式不停地旋转，继而开始分离，相似的物体就和相似的物体结合起来。但是，当它们的数量众多以至无法再进行均衡的旋转时，轻的物体就象筛选似的被抛到周围的虚空里，其余的则留在中心，更紧密地结合起来，协调运动，产生出第一个球形物体，这物体象一层内部包含着各类物体的壳。当进行涡旋运动时，由于中间部分的反作用，周围的壳变得十分细薄；由于与涡旋运动的联系，相邻的原子就不断地流到一起。这样，地球就产生了。原子的涡旋运动所构成的世界是一个必然的过程，世界中的每件事物都根据必然行产生。所谓的偶然性只是人们对于内在的必然性尚缺乏足够的认识。影像说：当影像从外面进入时，感觉和思想就会产生；相反，若没有影像来刺激感官，就没有什么认识能够产生。有两类知识，一类是真实的，另一类是模糊的。模糊的一类包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。真实的知识明显地与此相区别。当模糊的知识在细微的领域中不能再看、不能再嗅、再尝、再通过触摸而感知时，那种真实的知识就会参与进来。灵魂学说与幸福理论：灵魂是由精细的球形原子构成的，并且是使动物运动的东西。因此，德谟克利特宣称灵魂是一种火或热的东西。原子的形状同原子本身一样无限多，他就把那些球形的原子叫做火和灵魂，并且把它们比作空气中的尘埃，在窗口射进的阳光中可以看见它们浮动着。（德谟克利特说，灵魂和心是一回事。它是原始的、不可分的物体。由于它的精细和它的形状，它有产生运动的能力。最能运动的形状是球形，这就是心和火的形状。《论灵魂》）幸福不在于占有畜群与金银，灵魂才是一个人善恶品质的寄居地。所以幸福的根蒂在于灵魂的安宁。原著选读：使人幸福的并不是体力和金钱，而是正值和公允。医学治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼。智慧生出三种果实：善于思想，善于说话。善于行动。人们通过享乐的节制和生活的协调，才得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置，引起灵魂的大骚动。摇摆于这两个极端之间的灵魂是既不稳定又不安宁的。因此应当把心思放在能够办到的事情上，满足自己可以支配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想上跟着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困的人身上，想想他们的痛苦，这样就会感到自己的现状很不错，就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼了。应当认定国家的利益高于一切，以便把国家治理好。绝不能让争吵破坏公道，也不能让暴力损害公益。应当洞察到人生是脆弱的、短促的、多灾多难的，所以应该只要一份中等财富，把大量的努力用在最必需的事情上。六智者学派（一）普罗泰戈拉：（前490—410）人是万物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。风无所谓冷热，冷热只是不同人对于风的感觉。至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人生短暂。一切理论都有其对立的说法这一命题可以看作普罗泰戈拉的方法论原则。按照第欧根尼·拉尔修的说法，“普罗泰戈拉是第一个采用所谓苏格拉底式讨论方法的人。……而且他首先提出如何攻击与辩驳人们所提出的任何命题”。这里所谓苏格拉底式的方法指的是“反讥法”，即提出针对对方命题的反命题以反对原命题的方法。在普罗泰戈拉看来，既然人是万物的尺度，事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是正确的，都可以提出与任何理论相对立的说法。普罗泰戈拉的这个命题作为方法论原则，不仅是芝诺揭露矛盾的技巧的进一步发展，从而对苏格拉底辩证法的提出有直接的作用，而且对后来怀疑论的思维方式产生了重要的影响。（三）社会生成论与传统的神创世说或自然生成论不同，在社会产生的问题上，普罗泰戈拉持约定论的态度，体现了智者运动的基本精神。柏拉图在《普罗泰戈拉》篇中描述了普罗泰戈拉关于人类社会产生的神话。一切生物都是众神用土、水以及这两种元素的合成物在大地内部创造出来的。在出世前，诸神委派伊庇米修斯给它们配备适当的能力，普罗米修斯负责检查。然而，伊庇米修斯在野兽身上用完了所有的能力，忘了给人配备应有的能力。出世的时刻就要到了，普罗米修斯只好偷了赫淮斯托斯和雅典娜的机械技术和火送给了人，人类便由此而获得了谋生所必需的智慧和技能。不久之后，人类便发明了有音节的语言和名称，并且造出了房屋、衣服等等，从土地获得了生活资料。人类一开始时是分散居住的，为了保护自己免受野兽的攻击，便聚集在一起，形成了城邦。然而，由于缺少政治技术，人们经常相互侵害，于是宙斯便派赫尔墨斯给人类送来了尊敬和正义，分配给了所有的人，以之作为治理城邦的原则、友谊与和睦的纽带，社会和国家就这样产生了。普罗泰戈拉以神话的方式说明，人类不同于动物的根本特征是技术和智慧，城邦既不是神创造的，也不是自然产生的，而是起源于人类自我保护的本能，这种思想可以看作是后世社会契约论的先驱。在他看来，专门的技术需要专家，但是正义和其他政治德性却是人人具有的，所以治国安邦的大事每个人都可以发表意见，都有参与的权利。这种思想虽然为城邦民主制提供了某种理论基础，但是后来受到了苏格拉底的严厉批评，在苏格拉底看来，雅典民主制衰败的根源就在于此，因为正如制鞋需要制鞋的技术一样，治国也需要治国的专门技术。普罗泰戈拉在众说纷纭的自然哲学之后，确定了一个唯一坚固的立足点，这就是人本身，不过这个人是感性的个体的人。他不但不可能克服自然哲学的缺陷，反而将这种局面固定了下来，走向了感觉主义、相对主义和诡辩论。（二）高尔吉亚：（前483—375）世界无物存在；即使有物存在你也不能认知；即使你认知了某物，也无法告知他人。我们告诉别人时用的符号是语言，而语言并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不是存在的东西，而是语言，语言是异于给予的东西的。第二节：苏格拉底的生平及其哲学思想苏格拉底的生平：(前469—399)，1父亲是石匠，母亲是接生婆；2家庭贫困，没有专门的哲学学习，但从阿那克萨戈拉处受益甚多，熟悉当时智者派的各种学说，并与他们发生多次辩论。3被德尔斐神庙的预言师说是雅典最有智慧的人，因此向各种类型的人请教以证明这个预言是错误的。自知无知。4自称为雅典的牛虻，经常在雅典广场向与青年人交谈或发表演说，因此收了很多门徒，免费教学。5惯于沉思，曾独自沉思一昼夜。哲学的迷狂。6曾经参加伯罗奔尼撒之战，作战勇敢。曾经参政，是五百议员之一，反对处死战败的将军。7被控不敬神及毒害青年，而被公判死刑，为维护法律的正义，拒绝逃跑，饮鸩身亡。主要思想：1认识你自己：未经反省的生活是不值得过的。2德性即知识：“知识即德性，无知即罪恶”、3精神助产术与反讽法苏格拉底的影响：1将哲学从天上带到人间，使希腊哲学更为关注伦理政治问题。2述而不作，但通过柏拉图和亚里斯多德而影响整个西方哲学的发展。四、小苏格拉底派：（一）麦加拉派：善即存在麦加拉派因其创建于西西里岛的麦加拉城而得名，按它的思想特色，也被人们称作辩论派和辩证法家。它的创始人是欧克里德（Eukleides，约公元前450－380年），重要代表有欧布里德（Euboulides，公元前4世纪）等人。麦加拉派在阐释苏格拉底的思想时深受爱利亚学派的影响，并且试图将两者结合起来。因此，它有两个鲜明的特色，一是把善等同于巴门尼德的存在，二是能言善辩，提出了不少著名的辩题。欧克里德认为善即是存在，它是一种道德实在。虽然人们用诸如明智、神、理智等等名字来称谓善，但它实际上就是一。一切与善相反的东西，他称之为非存在，认为应该统统摒弃。善也是不动的。正因为善是不动的一，所以只有思想才能认识，感觉在此不仅无能为力，而且是骗人的。（二）昔兰尼派：善即快乐昔兰尼派因其创始人阿里斯底波（Aristippos，公元前435－350年）出生于北非的昔兰尼城而得名。他与苏格拉底交往较多，也熟悉普罗泰戈拉的学说。昔兰尼派的特点，一是快乐原则，二是实用倾向。他们把苏格拉底的善规定为快乐，认为寻求快乐是人的本性。即使是从最不光彩的行为中产生的快乐也是善的，因为虽然行为不合理，但是它所产生的快乐却是人们所希求的，因而是善的。在他们看来，“目的”不同于“幸福”，目的是特殊的快乐，幸福则是一切特殊快乐的总和，其中包括过去的和将来的快乐。人们追求特殊快乐是因为它自身，追求幸福则不是因为它自身，而是因为特殊快乐。肉体的快乐远胜于灵魂的快乐，所以，他们注重的是肉体而不是灵魂。一旦快乐来临，就应尽情享受。昔兰尼派厌恶抽象思辨，注重实用。他们认为灵魂的状态可以为人把握，但由以产生这些状态的对象却是不可知的。他们放弃了对自然的研究，因为自然显得是没有确实性的。没有什么事物在本性上是正义的、可敬的或卑劣的，一切只是约定和习惯的结果。正因为如此，他们崇尚感觉和感受，鼓吹善即快乐。昔兰尼派的快乐论，被晚期希腊伊壁鸠鲁的幸福主义所继承，虽然后者的哲学基础和快乐含义与前者不尽相同。（三）犬儒派：善即节欲犬儒派由于其创始人安提斯塞尼（Antisthenes，约公元前445－360年）经常在一个名为库诺萨各（Kunosarges，意为“白犬”）的体育场与人交谈而得名。不仅如此，“犬儒”这个名称也标志着他们生活方式的特点。犬儒派的另一重要代表是西诺普人第欧根尼（Diogenes,约公元前404－323年）。安提斯塞尼虔信苏格拉底，每天步行40里去听课，从他那里学会了忍耐，并着意摹仿他对情感的冷漠，由此开创了犬儒的生活方式。他把苏格拉底的善理解为节制、禁欲。他证明德性是可传授的，只有德性才高贵。德性自身足以获得幸福，除了苏格拉底的力量外，它另外不缺少什么。德性是行为的事，不需要太多的道理和学习；有智慧者是自我充足的，因为其它一切善都属于他。有智慧者在公众面前不是根据已设定的法律行事，而是根据德性律行事。智慧是最牢固、最可靠的堡垒，既不能被攻破也不能被出卖。第欧根尼是安提斯塞尼的学生，他是实践犬儒派哲学的典型，并自号为“犬”。他四处游荡，衣衫褴褛，住在雅典的大街和市场上，有时也睡在木桶里。据说亚历山大大帝遇到他的时候，曾经同情地询问能够为他做些什么。第欧根尼的回答是：请你让开，你挡住了我的阳光。第三节：柏拉图的生平及其哲学思想一柏拉图的生平：（前427—347）1他原名叫亚里斯多克勒斯（Aristokles），因强壮的身躯和宽广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。他出生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到了完备的教育。他早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，20岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。苏格拉底之死，使他对现存的政体完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，时间长达十多年。公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校。这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（Academy）因此而得名。创立学园后，他除了两次赴西西里岛企图实现政治抱负之外，一直在学园里忙于研究、教学、著述和领导等工作。公元前347年，柏拉图以80高龄去世。二著作：以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：《申辩》、《普罗泰戈拉》、《曼诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗》、《泰阿泰德》、《巴门尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂迈欧》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。三主要思想：1理念论：所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。”所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床