《现代新儒学》课程教学大纲

《现代新儒学》课程教学大纲一、课程基本信息课程代码：D1111017课程名称：现代新儒学课程性质：任选课适用专业：哲学专业（本科）开课学期：第六学期总学时：34（讲授28学时，实践6学时）学分：2先修课程：《中国哲学史》、《西方哲学史》平行课程：《西方哲学原著选读》、《宗教学》后续课程：、《当代哲学前沿问题研究》、《西方哲学专题研究》课程简介：《现代新儒学》是按照马克思主义学院哲学专业的教学计划和培养目标，并参考高教委关于该专业教学的相关要求而开设的一门任选课。在整个课程体系中起着学科综合应用的作用，居辅助性的地位。《现代新儒学》作为应用性学科，和哲学专业的其他课程关系密切，对于巩固在实践中应用其专业知识很有意义。推荐教材：陈鹏著：《现代新儒学研究》，福州：福建人民出版社，2006年版参考书目：1、方克立、李锦全主编：《现代新儒家学案》，北京：中国社会科学出版社1995年。2、李翔海：《现代新儒学论要》，天津：南开大学出版社2010年。3、宋志明：《现代新儒学的走向》，北京师范大学出版社2009年。4、余英时：《现代儒学论》，上海人民出版社2010年。5、程志华：《中国近现代儒学史》，北京：人民出版社2010年。6、胡军：《中国儒学史·现代卷》，北京大学出版社2011年。7、景海峰：《新儒学与二十世纪中国思想》，郑州：中州古籍出版社2005年。8、梁漱溟：《人心与人生》，上海人民出版社2011年。9、梁漱溟：《东西文化及其哲学》，北京：商务印书馆1999年。10、景海峰、黎业明：《梁漱溟评传》，南昌：百花洲文艺出版社2010年。11、熊十力：《新唯识论》，上海书店出版社2008年。12、熊十力：《体用论》，上海书店出版社2009年。13、景海峰：《熊十力哲学研究》，北京大学出版社2010年。14、冯友兰：《贞元六书》，北京：生活·读书·新知三联书店2007年。15、冯友兰：《三松堂自序》，北京：人民出版社2008年。16、单纯：《旧学新统：冯友兰哲学思想通论》，成都：四川大学出版社2005年。17、贺麟：《文化与人生》，上海人民出版社2011年。18、贺麟：《近代唯心论简释》，上海人民出版社2009年。19、牟宗三：《心体与性体》，上海古籍出版社1999年。20、牟宗三：《道德的理想主义》，长春：吉林出版集团有限责任公司2010年。21、牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，上海古籍出版社2007年。22、牟宗三：《中国哲学的特质》，上海古籍出版社2007年。23、牟宗三：《历史哲学》，长春：吉林出版集团有限责任公司2010年。24、牟宗三：《圆善论》，长春：吉林出版集团有限责任公司2010年。25、牟宗三：《政治与治道》，长春：吉林出版集团有限责任公司2010年。26、王兴国：《牟宗三哲学思想研究：从逻辑思辨到哲学架构》，北京：人民出版社2007年。二、课程总目标《现代新儒学》是按照马克思主义学院哲学专业的教学计划和培养目标，并参考高教委关于该专业教学的相关要求而开设的一门课程。《现代新儒学》以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，阐述现代新儒家的哲学思想以及他们对民族精神、民族文化与民族命运的思考。主要包括现代新儒学的产生和发展；现代新儒学的历史分期与代表人物：现代新儒学主要代表人物的核心思想，如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、牟宗三等现代新儒家所建立的哲学体系及其价值意义；现代新儒学的发展趋向等内容。通过这门课的学习，使学生比较全面的掌握现代新儒学的发展脉络，现代新儒家代表人物的基本哲学思想；通过这门课的学习，使学生明确现代新儒学的基本含义及其历史分期，主要代表人物及其核心的哲学思想，认真体会现代新儒家各代表人物的家国情怀和民族精神，学习和认识现代新儒家的人格精神以及对世界、人生、宇宙、民族大义的关怀，培养深沉的民族意识，建立良好的家国观念，同时也唤起学生对中国传统文化的热爱，了解中国传统文化在近现代以迄当代的发展历程和未来趋向。三、理论教学内容与目标（一）序论：现代新儒学的基本概念及其主要代表人物（2学时）通过讲授和课堂讨论，使学生对于新儒学作为一种更新了的传统儒家文化有一个基本的了解，并大体上知道新儒学的主要代表人物及其核心的学术思想；了解新儒学的产生与发展，其主要代表人物的生平及其学术思想的概述，新儒学与宋明理学、西方文化及中国当代社会之间的关系。介绍研究新儒学的方法，即运用马克思主义的立场、观点和方法，对新儒学做出实事求是的分析和评论。1.何为“现代新儒学”1.1.儒学三期说：..现代新儒学的界定：1.2.1.狭义：现代新儒家不仅是民族文化本位论者，而且必以儒家思想为中国文化之正统，有着强烈的道统观念和续统意识，自觉地通过宋明理学（程朱、陆王）上承孔孟儒学，循“内圣外王”.3．现代新儒家所面临的主要问题：儒家文化传统和现代生活能否协调？儒学对现代化是只能起消极阻碍作用，还是也能起到一定的积极作用，甚至认为它就是中国和东亚现代化的指导思想和理论基础？传统儒学经过“批判地继承”和“创造地发展”之后，能否开出民主、科学的现代化事业来而获得“第三期发展”2.现代新儒学的主要人物及其流派划分2.1.以时间为顺序所作的历史分期：2.2.以学术关注的重心所作的流派划分：2.2.1．现2.2.23.现代新儒学产生的历史背景3.1.五四3.2.中华民族和中国传统文化所面临的难局及应对的方向.2．“中体西用”与“全盘西化3.2.3（二）现代新儒学的开山者：梁漱溟生平简介及其主要思想（4学时）引导学生了解新儒学的产生条件；了解梁漱溟的生平经历及其主要思想；了解梁漱溟思想的理论来源；掌握梁漱溟的文化观；理解梁漱溟的政治思想及乡村建设运动的理论和现实意义。1.梁漱溟有其人及其著作1.1.生平简介1.1.1.求学..51.1.6.对“批林批孔.主要著作1.2.1.《东西文化及其哲学》1.2.2.《人心与人生》1.2.3.《中国文化要义》1.2.4.《中国民族自救运动之最后觉悟》1.2.52.梁漱溟的主要哲学思想2.1.理论来源2.1.1.中国哲学背景：儒家思想2.1.2.西方哲学背景：西洋生命哲学（柏格森）2.1.3.医学思想2.2.梁漱溟对中国传统哲学的继承2.2.1.儒家性善论（孟子）2.2.2.儒家反省内求的理论方法2.2.3.佛学影响（唯识学）2.3.梁漱溟对西方哲学的吸收转化2.3.1.柏格森生命哲学的主要观点2.3.2.梁漱溟对柏格森思想的吸收转化（生命哲学、直觉主义）2.3.3.生命、生活、宇宙2.4.两重知识结构.2.知与行2.4.3.理智与情感2.4.4.梁漱溟的不可知论倾向2.4.5.克服不可知论的可能性：直觉主义2.5.佛学与儒学的选择2.5.1.中国传统哲学的儒释道2.5.2.梁漱溟对儒释道的理论态度2.5.3.梁漱溟的理论抉择3.梁漱溟的文化观3.1.梁漱溟文化观的基本观点3.2.三3.2.1.中国文化3.2.2.西洋文化3.2.3.印度文化3.3.中西方文化的优劣3.4.梁漱溟文化观中的调和倾向3.5.梁漱溟文化观中的非理性主义倾向4.梁漱溟的政治思想4.1.政治理想——乡村建设运动4.1.1.乡村建设理论的产生4.1.2.乡村建设的蓝图及实践.由点及面，自上而下逐渐形成一个统一的全国政权.由农业引发工业，形成统一健全的经济生活.以“礼”代“法”，建立一个新的社会秩序4.1.3.乡村建设运动的最终目标：以理性代替武力，建立一个以伦理为本位的、重农村而轻都市、以人为主体人支配物而非物支配人的、农工结合均匀发展的、政治经济教育合一的全新的社会秩序。4.1.4.梁漱溟乡村建设运动的意义及其内在缺陷4.2.梁漱溟对马克思主义的态度4.3.梁漱溟与新中国5.梁漱溟在现代中国哲学史上的历史地位（三）熊十力的新唯识论及其影响（4学时）引导学生学习熊十力的哲学思想；理解熊十力新唯识论的相关概念；把握熊十力体用不二的思想及其意义；了解熊十力对儒学方法论的论述，以及他对中西印三方文化的比较研究；了解熊十力在现代中国哲学史上的地位，及其后续弟子对其哲学思想的发展，在中国现代新儒家的三期发展中认识熊十力的历史地位。1.熊十力其人及其著作1.1.熊十力生平简介1.1.1.贫民之了，辛亥志士1.1.2.自主权衡，创制新论1.1.3.老骥伏枥，著述更勤1.1.4.下层生活的体验和忧患意识的结晶1.2.熊十力主要著作1.2.1.《新唯识论》1.2.2.《原儒》1.2.3.《乾坤衍》1.2.4.《体用论》1.2.5.《论六经》1.2.6.《十力语要》2.熊十力的哲学思想2.1.体用不二2.1.1.中国哲学史上的体用概念及其关系2.1.2.熊十力对体用概念的诠释2.1.3.何谓“体用不二”2.1.4.体用不二的哲学意义2.2.翕闢成变2.2.1.解释“翕”和“闢”这两个字的含义2.2.2.心物与翕闢2.2.3.熊十力的变化观2.3.理气一体2.3.1.中国哲学史上的理气概念及其关系2.3.2.熊十力的理气概念及关系2.3.3.理气关系的哲学意义2.4.本心体仁2.4.1.中国哲学史上的本心、仁的概念2.4.2.熊十力的本心、仁的概念2.4.3.本心与仁之间的关系2.4.4.熊十力“本心体仁”观念的哲学意义2.5.形上学的重建2.5.1.哲学与形上学2.5.2.熊十力为何要重建形上学2.5.3.如何重建？2.5.4.熊十力重建形上学的努力对后世儒学的影响3.熊十力的哲学方法论3.1.科学真理与玄学真理的分疏3.1.1.科学真理3.1.2.玄学真理3.1.3.二者关系3.2.性智与量智、体认与思辨3.2.1.性智与量智的含义及其相互关系3.2.2.体认与思辨的含义及其相互关系3.2.3.熊十力的“转识成智”及其理论根源3.3.玄学方法、穷神知化与思修交尽3.3.1.熊十力的玄学方法论3.3.2.穷神知化及其目的3.3.3.思修交尽及其目的4.熊十力的文化观4.1.熊十力论中国哲学特色4.2.中国哲学与西洋哲学4.3.中国哲学与印度哲学4.4.中西文化的比较5.熊十力在中国现代哲学发展史上的历史地位5.1.一代宗师熊十力5.2.熊十力的弟子5.2.1.牟宗三5.2.2.唐君毅5.2.3.徐复观5.3.熊十力哲学思想对后世的影响及其缺陷（四）冯友兰的新理学体系及其文化观和道德学说（6学时）引导学生了解冯友兰的生平及其主要著作；理解冯友兰的新理学哲学体系；掌握冯友兰哲学的一些相关概念及其相互关系；理解冯友兰的文化观；深入把握冯友兰的人生境界说，并结合现实思考生命或生活的意义。1.冯友兰的生平及其著作1.1.生平简介1.1.1.耕读人家，学子生涯、.31.2.主要著作1.2.1.《人生哲学》（1924年）1.2.2.《贞元六书》：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）1.2.3.两卷本《中国哲学史新编》1.2.4.七卷本《中国哲学史新编》2.冯友兰新理学的体系与结构2.1.新理学的理论渊源.22.2.新理学的形而上学——共相说2.2.1.真际与实际.类与理、理与气.真际与实际.太极与无极2.2.2.道体与乾元：世界如何是，解释世界.世界的运动与变化.道体与太极.无极而太极.“而”与“大化流行”.动之理——乾元2.3.新理学方法论2.3.1.命题分析与逻辑证明2.3.2.直觉体认与主观领悟2.3.3.新理学方法的特色与实质2.4.新理学的理论价值与历史作用3.冯友兰的文化观3.1.文化与文化类型3.2.文化类型与社会类型3.3.中国文化发展与文化类型转变4.冯友兰的人生境界说4.1.文化与人4.2.道德的普遍与特殊4.3.人生价值与人生境界4.3.1.自然境界4.3.2.功利境界4.3.3.道德境界4.3.4.天地境界4.4.冯友兰人生境界说的理论与现实意义5.冯友兰的哲学史观5.1.中国哲学史料学5.2.冯友兰对胡适的哲学史叙述方法的继承与发展5.3.冯友兰对中国哲学史的梳理及其理论贡献6.冯友兰在现代中国哲学史上的历史地位（五）贺麟的新心学体系及其文化体用论（6学时）引导学生了解贺麟的生平及其主要著作；理解贺麟的主要哲学思想及其概念含义；掌握贺麟的文化观；思考贺麟唯心主义的哲学立场以及新心学与唯心主义的关系；把握贺麟的心学体系、知行合一观念以及他的体用观；体会贺麟对马克思主义态度的转变。1.贺麟其人及其著作1.1.生平简介.....2.主要著作1.2.1.《文化与人生》1.2.2.《五十年来的中国哲学》1.2.3.《近代唯心论简释》1.2.4.《哲学与哲学史论文集》1.2.5.翻译著作：黑格尔作品，斯宾诺莎的《伦理学》等2.贺麟的新心学理论体系2.1.评价时贤——《当代中国哲学》2.2.新心学的理论渊源2.2.1.宋明理学中“理学”与“心学”的对立与融合2.2.2.斯宾诺莎哲学与黑格尔哲学中的“心”与“理”2.3.新心学的理论建构2.3.1.何谓心？2.3.2.何谓理？2.3.3.心与理的关系2.3.4.心理合一的实在观4.新心学的认识论4.1.知行合一新论4.1.1.知行合一论的历史变迁4.1.2.何谓知？4.1.3.何谓行？4.1.4.知行关系4.2.认识方法4.2.1.直觉的方法4.2.2.辩证的方法4.2.3.二者的关系5.新心学的伦理学5.1.道德至上说5.2.中国传统儒家文化中三纲五常观念的新阐释5.3.现代儒者人格的建立6.新心学的文化观6.1.文化的“体用”之辨6.1.1.中国传统哲学中的“体用”概念6.1.2.文化之“体”（理、理性、道）与文化之“用”（作用、功能、表现形式）6.1.3.文化“体”、“用”的相互关系6.2.中国传统文化与西方文化的关系6.2.1批判（破）：.中学为体，西学为用.全盘西化.中国传统文化本位论6.2.2.建构（立）：.中学、西学之共同的“体”.中学有中学之用，西学有西学之用.以共同之体融汇中西文化之用6.2.3.对中国传统文化与西方文化未来发展趋势的展望7.贺麟新心学理论体系在现代中国哲学史上的历史地位（六）现代新儒学第三期的核心：新心学的继续发展——牟宗三（讲授6学时）引导学生了解现代新儒学的第三期发展的基本概况；理解牟宗三的哲学概念；把握牟宗三的形而上学、道德哲学、政治哲学和历史哲学的基本观点；体会牟宗三对中国传统文化的评价及其理论意义；思考牟宗三对中国儒学的历史分期的理论意义。1.牟宗三其人及其著作1.1.生平简介1.1.1.求学时代1.1.2.困顿的岁月1.1.3.台湾、香港讲学时期1.2.主要著作1.2.1.《理则学》、《逻辑典范》、《名理论》：逻辑学1.2.2.《认识心之批判》：认识论1.2.3.《现象与物自身》：本体论1.2.4.《智的直觉与中国哲学》、《中国哲学的特质》：中国哲学的特质1.2.5.《名家与荀子》：中国哲学史上的名家1.2.6.《才性与玄理》：魏晋玄学1.2.7.《佛性与般若》：佛学著作1.2.8.《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》：宋明理学1.2.9.《政道与治道》、《历史哲学》：政治哲学、历史哲学1.2.10.《道德的理想主义》、《圆善论》：道德哲学1.2.11.康德三大批判：翻译著作2.道德的形上学2.1.道德的形上学与道德底形上学之分梳2.2.道德的形上学的理论渊源2.2.1.传统儒学：自先秦初期儒家至宋明理学.圆善论2.3.1.中西方伦理学中的圆善观点2.3.2.善（德性）与幸福之关系2.3.3.佛教的取材2.3.4.西方哲学的资源：亚里士多德和康德2.3.5.中国哲学的理论资源：孔子、《孟子》、《中庸》及宋明理学2.3.6.牟宗三对圆善论的创造性阐发及其意义3.“无执的存有论”与“执的存有论”3.1..本体与现象3.2.中国传统儒学的“无执的存有论”3.3.康德哲学“执的存有论”3.4.两种存有论的结合3.4.1.感性的直觉：经验的认识论3.4.2.智的直觉.智的直觉的根源：道德、无限心，在康德是意志自由，在儒家是本心、仁体、良知，人之性体.圆照与创生.自觉与他觉.知体明觉（即本体即功用、即存有即活动），“体用不二”.心学特蕴：心外无性，心即是性；心外无命，心即是命；心外无理，心即是理；心外无物，心不离物，物不离心，摄物归心。4.良知的自我坎陷说4.1.针对的问题：中国传统文化的现代转型4.1.1.传统儒家哲学中道德的形而上学的高蹈4.1.2.近代以来西方强势文化尤其是科学与民主对中国的全面入侵4.1.3.中国传统文化面临的危机与机遇4.2.“自我坎陷”一词的具体含义4.2.1.“自我”是指智的直觉或知体明觉自身4.2.2.“坎陷”是指牟宗三意义上的否定4.2.3.“自我坎陷”即是智的直觉或知体明觉的自我否定而显出知性以确立知性主体或认识主体，从而由无相之我（道德主体）一转而为形式的我、架构的我、思辨的我，将无执之存有论转变为执的存有论，以便由物自体开出现象界，确立知性对象即认识对象，从而开出中国哲学的认识论，为中国自然科学的发展和民主政治制度的建立提供可能性基础和前提。4.3.自我坎陷说之下的认识论建构4.3.1.感性：提供经验材料4.3.2.想象：提供时空形式4.3.3.知性：为知识提供先验根据4.3.4.康德的三层综合论新解释.直觉中摄取之综合.想象中重现之综合.概念中重认之综合4.4.良知的自我坎陷说的理论意义和现实意义及其缺陷4.4.1.理论意义：中国传统儒家哲学与西方康德哲学的几近完美之结合，是牟宗三道德的形上学的理论枢纽。4.4.2.现实意义：为中国传统文化的现代转型提供了一个逻辑的和现实的思考路向。4.4.3.缺陷：逻辑意义大于现实意义，作为一种深刻玄远的哲学创造有其理论价值，但却基本上没有在现实层面上加以实施和运作的可能性。5.牟宗三的政治哲学5.1.牟宗三对中国传统政治哲学的辨析5.2.政道与治道的理论分梳5.2.1.政道5.2.2.治道5.2.3.政道与治道的关系5.2.4.中国传统政治哲学中的政道与治道5.3.民主与科学.2.中国文化为何不能开出民主与科学5.3.3.中国政治的出路6.对中国传统文化的省察及其未来趋势的展望6.1.中国文化的基本特征.1.2.修己以安百姓（1）正德——内圣修己以安百姓（2）利用与厚生——外王6.2.综合的尽理精神下的文化系统与分解的尽理精神的文化系统价值世界价值世界.2.2.尽理：荀子“尽伦、尽制”和孟子“尽心尽性”以上是中国文化系统，即仁智合一以仁笼罩的文化系统，是“圆而神”的超越而内在的精神6.2.3.分解尽理：西方理性主义传统下针对事实的思维方式分解的含义：抽象义，偏至义，概念义，是方方正正、层层限定的，是“方以智”的超越而外在的精神6.3.理性之运用表现和理性之架构表现.3.1.1.“运用”即是作用和功能，理性是指道德理性和实践理性，表现是指“据体以成用，或承体之用....1.2.3.道德心灵之“智”....2.6.4.论中国文化的得失：中国“有治道而无政道”，“有道统而无学统”.4.2.中国文化之失：“无政道”即无民主的政治制度的建立，“无学统”....2.理论原因：有综合尽理的精神而无分解尽理的精神，有理性之运用表现而无理性之架构表现，有理性之内容表现而无理性之外延表现6.5.中国文化如何实现现代化转型6.儒学三期说6.1.论第一期儒学6.2.论第二期儒学6.3.论第三期儒学7.牟宗三新儒学在现代中国哲学史上的历史地位及其理论得失四、实践教学内容与目标按照教学计划安排，本课程有8学时的实践教学时间。实践教学的方法主要采用课堂讨论、案例分析、辩论和主题演讲等方式。其具体的教学内容和目标为：（一）现代新儒学产生的历史条件及社会背景（2学时）通过专题讲解和案例分析组织学生进行课堂讨论，使学生了解和掌握现代新儒学的主要含义；认识和理解现代新儒学产生的历史条件及社会背景；让学生对现代新儒学有一个初步理解并能对近代社会的历史特点和民族存亡的危机有所思考。（二）梁漱溟乡村建设运动的历史意义及其内在缺陷（2学时）通过主题演讲、讲评和学生讨论的形式，引导学生认识上世纪前半叶中国的历史处境；深入理解作为实践之儒者的梁漱溟自觉肩负的历史使命和民族责任；结合当前的新农村建设的实践，深刻把握梁漱溟乡村建设运动的历史意义，体会当时社会条件下梁漱溟的努力最终失败的历史原因以及给我们留下的思考。（三）冯友兰个人经历及其学思历程的关系（2学时）通过主题演讲、讲评及学生讨论的形式，引导学生认识和理解个体与国家的相互关系，以及如何正确处理个人学术与政治命运的矛盾，更深入地思考冯友兰人生境界说提出的生命情境和历史意义。（四）牟宗三新儒学的理论特色及其对中国哲学的理论贡献（2学时）通过专题讲解组织学生进行课堂讨论，使学生对现代新儒学的理