把酒东篱看尽魏晋风流

本文格式为Word版，下载可任意编辑——把酒东篱，看尽魏晋风流把酒东篱，看尽魏晋风流

一直觉得自己是一个适合生活在古代的人，上了魏晋风度这门课，这种想法就愈来愈得到了印证。真名士，自风流，此刻挥笔写作，思绪似乎穿梭千年，我多想与魏晋名士共月归故里，回首云淡风轻，问君向何兮。奈何，一纸难诉尽几番浓情，他们是这样高迈超逸，风采卓然，我随性列了文章的框架和思路便罢笔了，只觉得思念锥心，不如归去。

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，清闲见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。〞

在魏晋时期，对错真假，不过是霓裳下遮掩的狡黠，离别生与死，不过只是在一霎那，尔虞我诈中该相信谁的话呢？江湖中何处是家？魏晋名士们选择了大自然，他们倾慕于山水田园，江湖临泉。

隐逸诗人之宗陶渊明在饱览了大自然无限美丽中领悟到了宇宙永恒和真意，他是魏晋名士超拔脱俗生命的代表，他在自然宇宙山水韵律中感应生命的隽永，在大自然这座精神家园里，行其所行，得其所得，乐其所乐，登山临水，吟咏性情，琴棋书画，谈玄斗禅，席芳草，镜清流，览花木，观鱼鸟，结庐而居，隐逸终老，在自然中来思考人生，体悟生命，审视宇宙。纷乱翻腾出多少阴谋，不如寄情山水，大自然与人一样，都是宇宙生命运行的产物，人的内心世界，人的生命情志与大自然中的一草一木都会形成了一种意趣深远，回味悠长的感应，就像星辰与萤火虫的光辉一样遥相呼应，山水赋予了人的生命意识，也有着生命和性格般的活力和灵性。魏晋士人厌倦了尘世的喧嚣与纷争，他们看到世事如梦，不如纵情山水，放歌自由人生。这种潇洒飘逸，在某种程度上，超越了死亡，增加了生命的密度。脚下这一路坎坷，魏晋名士且行且歌。

一曲广陵散曾激荡我心，臣子恨请君莫忘。

“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰:\袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣!〞——《世说新语·雅量》

仿佛看见，嵇康仰天长啸，那悲切的琴声，影射这满目的苍凉，功名已泛黄，如今知音在何方，我却要奔赴刑台。魏晋名士是这样真挚地眷恋和珍视生命，但对即将到来的死亡又显得那样镇静冷静。嵇康临刑之前，索琴而弹，是源于对生命存在的珍惜，留恋和执着，对生命深刻地理解和期待，使他用音乐来延伸他的个体，希望在高亢凄切的琴声中道别人生，是自己的心灵和肉体与永恒无限的宇宙同化同在。一音一弦都是嵇康的心灵悲歌，九霄一曲，隔世相问，曾记否？那如泣如诉的心灵悲歌正是基于对人生无比的眷恋和对生命由衷的热爱。在这头，我穿越千年的时光，仍禁不住泪流满面。

乱世的杀伐，人人自危。乱世的无情催生了名士无穷的生命忧思与畏惧，同时也让名士们对生命陨落的恸哭拥有猛烈而执着深情。“望庐思其人，入室想所历。帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。

如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。〞

灵犀心念，便相谋。杨容姬生前潘安没有纳妾，她死后潘安也终生没有续弦。潘安只是年复一年地追念自己的妻子。思念之余，他作了三首情真意切的《悼亡诗》。随着时间的流逝，对亡妻的思念更加悠长，斯人已去，望庐思人。睹物伤情，竟觉得流芳犹在，尽入潘安一人眸。相思不扫，久积弥厚。其真挚深厚历久弥深的伉俪之情，缠绵悱恻的人生体验，丝毫不亚于苏轼的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，相顾无言，唯有泪千行！〞对于魏晋士人来说，情感不是伦理道德的符号，它有自身独立的价值与意义。感情的抒发必需是人性命之情的自然流露，率性而发，无所掩饰。何时能帮她再理云鬓，前缘既断，便再无求。叹人间白首，情深不寿。

晋人之美，美在神韵。时代的苦难与人生的沉重，从反面刺激了魏晋士人言行和文化风采的潇洒清畅。魏晋名士自然的艺术气质，超迈非凡的精神状态，卓尔不群的生命风采，让我痴迷，让我在喧嚣的当下，依旧渴慕像他们一样，追求生命的内在情调，追求一种精神上的超越。“其人虽已没，千载有余情〞，那个时代虽然一去不返了，但魏晋名士所浮现的那种生命状态，生命韵致的灵气精华却永远留存下来。

跟这些魏晋名士相比，“我们真是活在无趣的当下。〞——仿佛叶公好龙一般。隔岸观火地单恋着他们的生活。但魏晋时代，并不是只有“清奇飘逸〞和“典雅〞，一袭华袍下，可能有无数才子佳人红妆白袖，在血流成河里绝望的沉寂。而我如今坐在舒适的环境里，安全地说着与事无补的思念与憧憬。