子曰志于道据于德依于仁游于艺

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（艺——六艺，即礼、乐、射、御、书、数。）［译文］孔子说：“立志于道，坚守着德，不违背仁，游憩于六艺之中。”*李泽厚《论语今读子曰志于道，据于德，依于仁游于艺译文：孔子说：“*李泽厚《论语今读子曰志于道，据于德，依于仁游于艺译文：孔子说：“志向于道，根据于德，依靠于仁，娴熟地掌握技艺”。注：（《朱注》：志者，心之所之之谓。。。。。德者，得也，得其道一于心而不失之谓也。。。。。依者，不违之谓。。。。。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。）记：这大概是孔子教学总纲。“游”并非朱熹注的“玩物适情之谓”（杨注“游憩”，同此），而应是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数即六艺，有如鱼之在水，十分自由，即通过技艺之熟练而获得自由和愉快也。亦是一种“为科学而科学，为艺术而艺术”的快乐也。详见李泽厚、刘纲纪《中国美学史》卷一。**南怀瑾：《论语别裁》子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆的引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。关于这四点的教育方法，也就是后面孔子说的“兴于诗，立于礼，成于乐。”第一项所说的“志于道”，又学个什么道呢？一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。究竟有没有神的存在？生命是怎样开始的？宇宙是如何形成的？这些都是属于道。“天道远”并不是说与我们的空间距离远。这个远字实际上是高远的意思，指距离人类的知识程度太远。人道比较浅近易懂。所以过于高远的暂不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了，再讲宇宙的问题，一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”根据子贡这里的话，再看孔子在《易经》中所讲的学问，他绝对懂天道枣宇宙的来源。所以子贡便说，他讲人道，我们听不懂，他讲宇宙的奥妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。因此孔子在这里所讲“志于道”的“道”，我们不能硬性替它下一个范围，说他只讲人道，不讲天道。那么孔子在这里所说的道是什么？我们可以很老实的作答：“孔子自己没有下定义，所以我们很难替他下定义。”至于他在这里讲的“志于道”可以列举很多，证明他是懂得形而上道。根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这具“道”就包括

了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。“依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，比如墨子思想兼爱，西方文化的博爱。“