齐桓晋文之事上课用

齐桓晋文之事一、关于孟子及《孟子》孟（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子仁的思想并将其发展成为一仁政思想，被称为亚圣。《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。它记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约

在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称四书。【知识链接】孟子思想①性本善（凡人都可以为尧舜）。②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）。③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫进退的准则）。④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）。⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。二、疏通文意，积累文中出现的重点词语和句式等文言知识齐宣王问曰:齐桓、晋文之事可得乎？孟子对曰:仲尼之徒无道桓文之乎？孟子对曰:仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。曰曰曰

曰则王乎？德事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。曰曰曰

曰则王乎？德I何如，则可以王矣？保民而王，莫之能御也。寡人者，可以保民乎哉？何由知吾可也II？臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂有牵牛而过堂下者。王见之，曰牛何之？对曰：将|以衅钟。王曰：之!吾不忍其画，若无罪而就死地。对曰：|然则废衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆|以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰:然,有百姓者。齐国虽王曰:然,有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？耳。不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰:无伤也,乃仁术也，见牛曰:无伤也,乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生,不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。以羊易牛的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心,而这不忍之心止是保民而王的思想基

王说，曰:诗云：,他人有心，予忖度之。’一夫子之谓也。夫我呼之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有阿焉。此心之［所以合于王者，何也？曰:有复于王者曰：百钧，而不足以举一羽;‘吾力足以举曰:有复于王者曰：百钧，而不足以举一羽;‘吾力足以举1足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰:否。今恩足以及禽兽，而功不至于百一羽之不举，为不用力离一羽之不举，为不用力离舆薪之不见力不用明焉；姓者,何与？©=I王，不为百非不能也。百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为鼠非不能也。

王，不为百非不能也。曰:不为者与不能者之I形，何以异？曰:挟太山以北海，语人曰：‘我不能。是诚不能也。为长异？曰:挟太山以北海，语人曰：‘我不能。是诚不能也。为长语人曰：‘我不能。是不为也:者折枝,，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼:天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆知轻重；度，然后知长短；物皆然，为甚。王请度之!齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说此心之所以合于王者，何也？意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是百钧、舆薪、挟太山以超北王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。海、为长者折枝等比喻，指出齐宣海、为长者折枝等比喻，指出齐宣抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？王曰:否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。曰:王之所大欲，可得同与？王笑而不言。曰为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？为采色不足视于目与？声于体与？为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？悝嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？曰:否，吾不为是也。曰:然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所也。欲，犹缘木而求鱼以若所为，求若所也。欲，犹缘木而求鱼王曰：［若是其甚与?曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无心灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：可得同与？曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？曰:楚人胜。

曰:然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九，齐集有其一；以一服八,何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆曾藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴是，孰能御之之欲疾其君者，皆欲赴是，孰能御之？呼王；其若在孟子发出了推恩然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中大欲念念不忘。那么，他的大欲是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开

始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然彳爰快於心与？一激，再故意提出肥甘 、轻暖、采色、声音、便嬖五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的大欲欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。王曰：吾，不能进于是矣。愿王曰：吾，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。曰无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。［苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在

然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,民而可为也？位,民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;终身饱，［凶年免于死亡；然后驱而之善而之善，故民1r之也轻。今也制民俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲