叩问《西游记》中的中国文化

PAGEPAGE28叩问《西游记》之中国文化专业：比较文学和世界文学摘要：作为传统积累型小说的《西游记》，虽然在很大程度上摆脱了集体创作的痕迹，但在其内蕴上却保留着由中国几千年历史文化积淀而成的智慧和精华。本文试图从形而上的哲学层面来解读《西游记》当中所蕴含的天人合一的自然观、以人为本的发展观、刚健自强的人生观、贵和尚中的价值观，以期来指导现实生活。关键词：《西游记》；天人合一；以人文本；刚健自强；贵和尚中《西游记》作为一部神魔小说，既不是直接地叙写现实的生活，又不类于史前的原始神话，在它神幻奇异的故事之中，诙谐滑稽的笔墨之外，蕴涵着某种深意和主旨，表达着作者的某种思想，其中就蕴涵着中国几千年的历史文化。郭豫适指出：“《西游记》全书虽说是充满浪漫主义精神和浪漫主义色彩，但同时它又是一部具有深厚的社会性现实性的文学作品，讽刺揶揄取诸人生世态，许多人物故事包含有丰富的哲理性启悟性，这也正是《西游记》这部文学作品高于那些仅供消闲发噱而没有多少思想底蕴之作的地方。”本文竭力从天人合一的自然观、以人为本的发展观、刚健自强的人生观和贵和尚中的价值观四个方面来解读《西游记》中所内蕴的中国文化。天人合一的自然观纵观中国传统哲学的天人观，主要有三种观点：一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”。二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”。三是《周易》提出的“天人调谐说”。宋代的张载在继承先人关于“天人观”诸多学说的基础上，首次提出了“天人合一”的四字成语。天人合一即肯定人与自然的统一，亦即认为人与自然不是敌对的关系，而是不可割裂的联系。吴承恩在《西游记》中主张人既要顺应自然，亦要改造不利于人生存的恶劣环境，以保证人与自然的和谐，最终达到“天人合一”的最高境界。《西游记》描绘自然环境，有美境，亦有恶境。对美境，作者以饱含感情的笔触，去描绘它的山青水秀、鸟语花香，充满赞美之情。如第1回对花果山的描写：“丹崖怪石，峭壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣，峭壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，书上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹没留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。”神猴孙悟空就是在这样的胜境中，受天地之真秀，吸日月的精华孕育而生。这是对“天人合一”境界最完美的阐释。《西游记》不但描写了自然之胜景、圣境，对恶境的描写也不遗余力。在描写恶境的同时却着力凸显了人对自然恶境的改造，以达到人与自然更加自觉的和谐，即天与人的合一。在第59-61回中，唐僧师徒四众途遇火焰山：“八百里火焰山，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑袋、铁身躯，也要化成汁。”这环境是何等的恶劣。面对恶劣的环境，吴承恩为唐僧师徒采取的对策是三调芭蕉扇灭火。只见：“孙大圣执着扇子，行进山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜欢欢，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。”（二）以人为本的发展观“以人为本”一词最早出现在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人为本。本理则故国，本乱则国危”。以人为本的哲学思想与天人合一一样历史悠久，其承接着“天人合一”的基本精神而来，以“天”为终极依据，是外在的理论框架，是理性和道德的化身。以人为本是天人合一思想的重要的外延，是以人为考虑一切问题的根本，也就是说，肯定在天地人之间，以人为中心。吴承恩在《西游记》中就明确提出了“以人为本”的发展观。《西游记》在第8回阐述唐僧取经的缘起时，就说道：“……；但那南赡部洲，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”这样就让读者明白了唐僧师徒的取经事业是出于“劝人为善”，教化人类的目的。我们在字里行间就可以解读到吴承恩的“人本”思想。众所周知，猪八戒在《西游记》中最大的特色就是贪食、贪色，这本是佛门弟子最大的禁忌。可作者在猪八戒的取经过程当中，不但没有使其有所收敛和改进，反而一味地给予强化。连到最后如来封佛的时候，如来佛祖也顺应猪八戒的秉性，封他为“净坛使者”。有文道：“……因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，赡仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！”《西游记》就是这样利用一种反讽的手法演绎了作者“以人为本”的思想。（三）刚健自强的人生观先秦儒家曾提出“刚健”、“自强”的人生准则。孔子重视“刚”的品德，他说：“刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》）刚毅即是具有坚定性。孔子弟子说的“临大节而不可夺”，即是刚毅的表现。《周易大传》提出“刚健”、“自强不息”的生活准则。《象》曰：“天行，健。君子以自强不息。”日月星辰运行不已，从不间断，称之曰健，亦曰刚健。人应效法天之运行不已，而自强不息。自强即是努力向上，积极进取。饱读古代圣贤书的吴承恩是无法不受到儒家这种“自强不息”思想的影响，其“刚健自强”的人生观我们也可以从《西游记》得到印证。唐僧师徒为了求取三藏真经，教化东土人民，在往西天的取经路上经历了无数次的“逢山遇妖，临水撞怪”的危险境地。他们没有被西天路上那无数的妖魔鬼怪所吓倒，相反，为了完成拯救天下苍生的使命，他们不畏生死，百折不挠与妖魔鬼怪作斗争。在遭遇九九八十一难，苦度十四寒秋，历尽十万八千里的艰辛之后，他们终于取得了真经。以上是从《西游记》的整个框架上来解读吴承恩的“自强不息”思想，除此以外，我们也可以把目光缩小至第59-61回。为了能熄灭火焰山上的大火，顺利往西，唐僧师徒自强不息，积极进取，上演了“三调芭蕉扇”精彩的一幕。（四）“贵和尚中”的价值观“贵和尚中”的价值观承接以人为本而来，就是贵和谐，尚中道，这不仅是伦理文化的需要，而且也是客观规律的必然。“贵和尚中”思想史一个动态的意识过程，其中的“和”是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态，这种和谐并不是排除矛盾，而是蕴含着浮沉、升降、动静等对立面的相互作用、相互消长及转化过程中的和谐，是一种推动事物变化发展的动态的和谐。吴承恩就是恪守这样一种价值观念在《西游记》中独具匠心的设置人物和经营人物之间的关系，实现了多样性的统一。沙僧，一直被后世研究者认为是《西游记》中最微不足道的人物，但细细掂量，他在书中的出现以及在西天取经的途中却起着重要的作用，折射出“贵和尚中”价值观的光辉。自观音劝化后，他就取名为法名沙悟净。等到他剃头拜师以后，三藏又赐名与他“沙和尚”。“沙”指其居处；流沙是没有定性的“土”。“和尚”二字分开来说，“和”字有调节、不争、谐应等义；“尚”字则可解为掌理、超越。合起来说，“沙和尚”意指发挥“土”掌理和谐，或以合为尚的功能。唐僧师徒当然都是和尚，却只有沙僧一人取了“和尚”之名，可见他明明是被委以“和事佬”的重任，去排解取经人之间的纠纷。再者，我们可以从五行生克的观点来看，就更能明了这一点。在取经人当中，唐僧配“水”，悟空配“金”配“火”，八戒配“木”，而沙僧配“土”。三藏离京后，在两界山遇悟空，接着在高家庄收伏猪八戒，最后才在流沙河降伏沙僧：五行依相克的顺序结合，以“水”为首，以“土“垫末，其中的含义，除了借相克来制造冲突，以活跃情节外，还欲以“土”来调适五行间的关系，尤其是掺合“水”、“火”的冲突。事实也如此，西天路上，沙僧总是在调节孙悟空以唐僧、猪八戒之间的矛盾，使得他们取得了最后的“功德圆满”。经典之所以是经典，是因为它蕴涵了无穷的意蕴和智慧。不同时代的人们可以从不同的角度，不同的层次与其进行对话和解读，以指导后世的生活。天人合一的自然观、以人为本的发展观、刚健自强的人生观、贵和尚中的价值观是中国文化的精髓；也是《西游记》在其神幻的故事情节背后所折射出来的光辉。参考文献：[1]刘耿大．