扬州市2020-2021年度高一下学期语文期末考试试卷D卷

扬市年度一学语期考试D姓:________一、选择题(题；共6)

班:________

成:________1.（6分高下·丽期)阅读下面的文字，完成下面小题。科学的文字愈限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个。既是游离的，个别的，它就不易控制，尽管它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至于支离甲）比如说苏坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”联想起来的，如果你不知道这个关联文就简直不通果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的沁肺腑的意味，也就失去了原文的妙处）两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉）处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发面。（选自朱光潜《咬文嚼字（1文段的划线词，运用不正确的一项是（）A.尽B.清肺腑C.蕴D.点成金（2文段画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）A.甲B.乙C.丙二、现代文阅(3；共分)2.（6分高下·邯开学)阅读面的文章，完成下列小题。第页共11页

综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首是地理意义的出生之所对苏轼有明确交代多次说他的家在剑外之地峨间蜀之上。“吾家蜀江上水绿如蓝”。他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。其次，故乡是宗族意义的团聚地。在异地他，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠：一是来自故乡的乡人。“我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮璃江。”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。”最后，故乡是文化心理的生活区。在异乡，苏轼常用故乡的山水、物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西。”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、汉、当垆人等都是故乡的符号。不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。苏轼的半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心意义上的故乡，认他乡为故乡。但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段：首先将故乡具化，与异乡对立。苏轼常以眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的具化一定程度上就是迁移对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化，不具述与山有关的地名，而只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。此时的乡是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化，所意念化，就是不拘泥于出生地的故乡，一切随缘，适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，“试问岭南应不，却道，此心安处是吾乡”，此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。最后是，现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化苏而又有两种情况种是与异乡的和睦相处异变成要归去的“家”之所在地。如果异乡的风景足够好，苏轼甚至会“贬低”故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”异乡的山水、人情等的好感至极，苏轼就会用佛教思维，将异乡“前生”化为故乡：“前生我已到杭州，到处长到旧游。”另一种是受命运驱策打击，颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种优点，先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡，最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾处处家的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。（选自《苏轼的故乡观删）（1下列于“苏轼的故乡观”的理解，不正确的一项是（）A.故的内涵之一是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之就是这种观点的体现。第页共11页

B.故是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠苏轼也要发出是否来自故乡的疑问，分体现了他对故乡的依恋。C.故是苏轼烦恼人生的虚化寄托，是苏轼和现实漂泊处境相抗衡的工具，此时的故乡不仅仅地理意义上的眉山。D.故是个意念化的概念，足之所履和心之所安处都是苏轼的故乡，此时的故乡代表的是一种想的旷达人生态度。（2下列解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.苏轼虽然有浓厚的怀乡情结他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡漠至他认作故乡。B.来故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有体现。C.为了表现对宦途世味的梦幻受轼将故乡泛化说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼。D.“乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及自己身体和心灵栖息故乡。（3根据文内容，下列理解和分析正确的一项是（）A.苏长期过着贬谪流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡：“我本无更安往，故乡无此好湖山。”B.苏对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱迁移之苦的惠州。C.“家蜀江上，江水绿如蓝”中的“蜀江”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”的“吾乡”是意念化的故乡。D.泛了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次际非常痛苦的贬谪经历。3.（12分高上·浙月)阅读下面的文字，完成小题。安宁的权利张承志进入9O年以后再做草原之行，感觉说不清地在哪儿变了。在社会和自己、蒙古牧民和我之间仿佛硬拱进第页共11页

了一个第三者。它使人别扭不快，使人心思烦乱，而且使长久的安宁被一丝丝抽去。在都市里我已经习惯了它言我们习惯了日复一日在罪恶的喧嚣中双耳渐渐失聪让球终日充血，让心灵的休息和宁静被扯出一根线，川流不息逝者如斯地被抽着，像抽丝，像吸血。我们在大市里以憔悴换回存活，再拼命干才能捎回一点意义。而漠北草原不同。那里静谧得简直能听见四十里外的一只獭子咳嗽。或者，在草海潮动时，能吸近在咫尺的声音。所以汽车和拖拉机常常闯到鼻子下才被人听见。我的养生之道，是两年里去草原休憩一回。然而人多难如愿，实际上只做到十年一两度。即便此，在沉稳的静谧和安宁中，我摄取了清风露水，也摄取了安宁和平和。身心调整一月，然后人就能重返城前线。原来养牧五畜的游牧民，就是在这样的环境里，费几千年时间逐渐凝结了自己的民族和传统。们享有几十里空阔无人的前庭，依靠绵延茂密的后山。视野里遥遥出现一星人影，他们知道那是谁家的老人寻马找牛。夜深时仿佛传来一声响动，他们会意那是北边的某某趁月色运送青贮草。酷热的夏天午后他们放心地山腰熟睡，因为毗邻的羊群今天向东面出牧了自家羊群应该在西山游荡封雪断的冬月平原出现了两骑马们惕地注视着，外人闯入的消息在傍晚前就能传遍方圆百里的所有人家。全套的语言依这种环境和生活建立起来，教科书和外语学院是无法归纳它的。全套的传统习惯民族心理也在这里丰满。他们剽悍，因为必须降服野性的大畜；他们勤劳，因为生计贫富成败都只在自家一每日的安排；他们寡言，因为自幼至老不出草海，针对外界的语言从来只是在半导体收音机里听过；他们满足，为祖辈相传直至上溯成吉思汗，生活就是如此，而且平民的富裕也就是如此；他们热情，因为他们精熟四野，他自己在风雪中独自找马或买粮的时候，也必须投宿求人。美好的文化形象被传诵了，蒙古草原，在地球的每一个落都拥有勇猛、古老、善良的名声。但是，今天这一切正在遭受着粗暴的破坏。前年回草原时，以前毡房羊群布散草海的风景，被上了疮疤似的窟窿——原来想发财的人刨开了青草，挖出一个个土法采铜的矿井。采矿坑或是长槽，深数米或是坑道，深不可测。草地上游荡着三五成群的闲汉，用肉引开牧民家的狗，闯进毡包抄起壶自斟自饮。夜间不蹿过摩托，载重卡车隔几天就运走一车矿石。以前牧民讲述四周地名的时候到奥由特总是带着神秘的语气“翡翠的地方”我着觉得高兴。可是如今奥由特成了破坏植被和自然的情报源，亘古以来游牧民族享有的安宁被打破了。去年夏天再回草原，牧民兄弟的神经已经失衡。丑陋的黑洞愈挖愈多，家门口南边山坡上，视中已是一片疮痍。采矿队搭的地窝子挡住路口，他们每天开着拖拉机汲水，使得水井总是几近干涸。牧民们眼神不再自信和悠闲，他们老是紧张地盯着山梁上溜达的人影。家家的狗都晕头转向，不知该叫该咬；黑糊糊的窝子附近，草原上第页共11页

甚至奔跑着两三头猪。马驹在矿坑里摔断腿，掉队的羊被人盗走。争吵纠纷时一片混乱，你蒙汉，各自吵嚷着对方听不懂的语言。安宁被破坏了。古老的生活，被推上了一个边缘，摇摇欲坠。粗暴的深沟，不仅挖在奥由特的坡上，它挖得文化、自然还有人心都伤痕累累。享有纯粹而悠久的安宁，也许是蒙古牧民的一项奢侈。虽然它才是人的基本权利。怕的是才刚开头，我想着打了一个寒噤。自然保护的话题正在外面大肆流行，而自然于一户户牧人是“努特格”，这个词一层层有营盘草场、家乡、祖国的含义。或许他们该去听听天山天池的哈萨克，以及北京三里河的“和屯”人，听听更地的绝望和不安。我沉吟了许久，空空凝视着旱季的绿草原。正在这时门前喧闹起来。出去看，牧羊犬咆哮着，对着远处两个怪物般的黑点狂吠。孩子们抄套马杆，兴奋地跑去追赶。原来是挖矿人养的猪窜来了。惹得孩子们想套翻它。大人又吆狗又骂孩子，后来了下来。像是话匣子里刚响过一个难听的插曲。当夜异常的静，包外又不时有摩托的响声。我睁眼望着半圆形的、蒙古包的天窗。墨蓝的天穹上缀着几颗星星。还是那个古老的大陆腹心草原之夜，它眨着眼，注视着我们的不安。（有删改）（1在章第一句中，作者“觉说不清地在哪儿变了”，实际上在后文他讲述了这种“变”，请结合全文概述这种“变”的表现。（2请分赏析文中画横线的句子。①换言之，我们习惯了日复一日在罪恶的喧嚣中，让双耳渐渐失聪，让眼球终日充血，让心灵休息和宁静被扯出一根线，川流不息逝者如斯地被抽着，像抽丝，像吸血。②墨蓝的天穹上缀着几颗星星。还是那个古老的大陆腹心的草原之夜，它眨着眼，注视着我们不安。（3请分划线的两个句子在文中的作用。①我想着打了一个寒噤。②我沉吟了许久，空空凝视着旱季的绿草原。（4结合文，阐述标题“安宁的权利”的内涵。第页共11页

4.（9分高上·宁期)阅读下面的文章，完成文后小题。中国古代文化是人类智慧的源泉戚德刚日前，塞尔维亚知名汉学家、贝尔格莱德孔子学院院长拉多萨夫普西奇博士在他位于贝尔格莱老城中心的办公室接受了记者的专访。记者：普西奇教授，您是我所见到的外国人研究中国古代文化有较高造诣的学者之一，请问是么缘由让你当初选择汉语，这个不论在文化还是文字方面和自己母语差异都非常大的专业呢？普西奇：我在中学时就对东方文化和哲学产生了兴趣，大约16岁，我读了由德文翻译成塞文的道德经对老子所说的“道”既不是上帝，也不是基督信奉的“神”很好奇，那“道”到底是什么呢？来，我读了一些孔孟和荀子的书，仍然一知半解。于是，我把弄明白《道德经》作为学习中文的目的之一，也更坚定了学习汉语的决心1978年中学毕业后进了尔格莱德大学哲学院但汉语水平很差好贝大语言学院当正好开设有汉语课，我就有了机会选学中文。开始将主要精力投入到对汉语的“说文解字”上，对老师所讲的于汉字的来历和意义非常感兴趣，坚持了2年多1985年我始了为期三年的中国留学生活，回国后在贝尔格莱德大学哲学院任教。1991年学院开设选修课《中历史和中国古代哲学我以为不会有多少人对这一课程感兴趣，但后来我发现自己错了！于是，我萌发了把老子的《道德经》翻译成塞文的想法，好让更多的塞尔维亚人解老子。记者：您在中国留学感受最深的是什么？普西奇：去中国之前，我的中文口语可以进行交流，但阅读水平较差，中方安排我在北京语言院（现北京语言大学）进修一年，随后到南京大学哲学系进修中国古代哲学，功课包括南北朝史学、古代哲、禅宗》等等。开始我根本读不懂这些深奥的原文课本，但是兴趣和信心给了我毅力，硬着头皮攻读原，一段时间以后每天都会有新的收获，发现自己从原文中咀嚼的味道和读外国人翻译的读本有很大的不同，我几倾注了全部精力攻读汉语和中国文学。可以说，我在中国求学的三年，是最辛苦、最有意义的三年，也是人生中重要的三年。记者：普西奇博士，您对研究、推广中国古代文化“情有独钟”，并出版和发表了不少著作和文，你认为自己的得意之作有哪些？普西奇：从1991年起我在中、美国、英国和塞尔维亚本国有影响的学术刊物上发表了30篇学术论文和多本著作，其中有代表性的论文和文集有《婴儿与水：老子的道宇宙观的探讨宙纹理：中国古代哲学思想对美的认识宗其对中国艺术的影响国当代美学：传统与现代化》以及《道经国古代四大哲学家国当代诗歌选国现当代小说选》等汉译塞作品，这些都受到读者的好评。第页共11页

记者：普西奇博士，请您谈谈中国古文化对现实的意义好吗？普西奇：有些不了解中国文明的人认为中国没有哲学家，这是非常错误的。老子、庄子、孔子孟子、荀子既是中国古代思想家，也是哲学家。老子的《道德经》涵盖了哲学、心理学、伦理、宗教等深奥论，美国《纽约时报》曾将老子列为世界十大古代作家之首不无道理。学界认为，中国、印度和古希腊是世界古化的三大支柱。中国今天的繁荣与发展就是中国文化传承的重要依据，中国古文化越来越多地被认为是人类智慧源泉。在全球化的今天世界都在关注中国文化的绎与传承中国年轻一代对古文化的兴趣不足们关注经济往来不知，没有文化底蕴的经济交往是没有意义的传统文化的发展等于没有根基有根基融入全球化经不起风浪的，因此中国年轻一代要读一读《道德经（选自年9月23日《光明报（1下列材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）A.开第段交了本次访谈时间、地点、对象，为进入访谈营造了良好的氛围，并激发了读者的阅读兴趣。B.普奇教授研究中国古代文化颇有造诣，在有影响的刊物上发表了多学术论文和多本作，都受到读者的好评。C.普奇教授认为，读原著与读译本咀嚼到的味道有很大的不同，因此，他几乎倾注了全部精攻读汉语和中国文学。D.普奇教授学习汉语研究中国古代文化的经历印证了“兴趣是最好的老师”这句名言，兴趣信心给了他动力与毅力。E.本访谈紧扣普西奇教授学习、研究、推广中国古文化进行，主题明确、集中、深刻，针对强，给人们留下了许多思考。（2这篇谈涉及哪几个方面的内容？记者的提问有何特点？请简要概括。（3普西教授认为“中国年轻一代要读一读《道德经》”的理由有哪些？请简要分析。（4作为名学者，普西奇教授身上体现出了哪些优良的素养？请结合全文谈谈你的看法。三、文言文阅(1；共分)5.（11分高下·六月)阅读下面的文言文，完成下面小题。第页共11页

吕本中字居仁，元祐宰相公著之曾孙、好问之子。幼而敏悟，公著奇爱之。公著薨，宣仁太后哲宗临奠，诸童稚立庭下，宣仁独进本中，摩其头曰“孝于亲，忠于君，儿勉焉。”绍兴六年，召赴行在，特赐进士出身。监阶州草场苗亘以赃败，有诏从黥，本中：“近岁官犯赃，多至黥籍，然四方之远，或有枉滥，何由尽知”异时察其非，虽欲抆拭，其可得乎?愿处常罚，毋令奸臣得以藉口于后世。”从之。七年，上幸建康，本中奏曰:“今之计，必先为恢复事业，求人才，恤民隐，讲明法度，详审州政，开直言之路，俾人人得以尽情。然后练兵谋帅，增师上流，固守淮甸，使江南先有不可动之势。伺彼衅，一举可克。若徒有恢复之志，而无其策，邦本未强，恐生他患。今江南、两浙科须日繁，闾里告病，倘有水乏绝，奸宄窃发，未审朝廷何以待之?近者臣庶劝师问罪者不可胜数观其辞固甚顺考其实不可行大抵献言之人与廷害绝不相侔言不酬事不济则脱身而去。”又奏:江左形势如九江、鄂渚、荆南诸路，当宿重兵，临以重臣。吴时谓西陵、建平，国之藩表，愿精择守帅，以待缓急，则江南自守之计备矣。”内待郑谌落致仕，得兵官。本言:“陛下进临江浒，将以有为，今贤士大夫未能显用，岩穴曲隐未能招致，乃起谌以统兵之任，何邪”遂止。八年，金使通和，有司议行人之供，本中言“使人之来，正当示以俭约，客馆刍粟若务充悦，启戎心。且成败大计，初不在此，在吾治政得失，兵财强弱，愿诏有司令无乏可也。(选自《宋史吕本中传》，有改（1下列文中画线的部分断句正确的一项是（）A.近臣庶动兴师/问罪者不胜/观其辞固甚顺/其实不可行大抵献言之/与朝廷利害绝相/言不酬事济则身而去B.近臣庶动兴师问罪/不胜数观其辞固甚/考其实不可行大献言之人/与朝廷利害绝相/言不酬事济则身而去C.近臣庶劝兴师/问罪者不胜/观其辞固甚/考其实不可行大抵献言之/与朝廷利害绝相/言不酬事/不济/则脱身而去D.近臣庶动兴师问罪/不胜数观其辞固甚顺其实不可行大献言之人/与朝廷利害绝相/言不酬事济则身而去（2下列文中划线的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）第页共11页

A.黥古代的一种刑罚，用刀刺刻犯人的面额并涂墨，使其永不褪色B.致指官员犯罪被罢官，古人还常用乞身、请老等表达此意。C.客是指古代招待宾客的馆舍，亦指旅店。D.有指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司。（3下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项（）A.公去世时，宣仁太后及哲宗亲自前往吊丧，众多孩童立于庭下，宣仁太后唯独让吕本中进，并对其寄予厚望，这侧面体现了他幼年聪慧。B.吕本中认为九江、鄂渚、荆等地当派重臣重兵把守；西陵、建平是国家的边疆要地，希望朝廷精选守帅，这是江南自守之计。C.宋通和时，吕本中认为对金国使者的供给应该俭约，否则恰会引发敌人的侵犯之心。他希诏令有关部门只要供应不缺乏就可以了。D.皇任命郑谌掌管军队，吕本中认为当前贤士大夫没有得到重用，隐藏山林的能人没有招至建议不让郑谌为统兵官，皇帝没有采纳。（4把文画横线的句子翻译成现代汉语。①近岁官吏犯赃，多至黥籍，然四方之远，或有枉滥，何由尽?②然后练兵谋帅，增师上流，固守淮甸，使江南先有不可动之势。四、诗歌鉴赏(共1题；共分)6.（8分高上·柳期)阅读下面这首宋诗，完成下列小题。寒食书事赵鼎①寂寂柴门村落里，也教插柳纪年华。禁烟不到粤人国，上冢亦携庞老②家。汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。第页共11页

一樽竟藉青苔卧，莫管城头奏暮笳。【注①赵鼎：南宋贤相持飞抗金并荐其为统帅，后因与秦桧论议不合而罢相，连续被贬谪而。本诗作于他被贬潮州期间。②庞老：庞德，东汉末年隐士，不肯出山，但清明节会携全家上坟扫。（1下列本诗的赏析，不恰当的一项是（）A.首写出地点、时间，偏远僻静的村子里，农家门口即便清静冷落，也还插着柳条，标记寒节到来，与诗歌题目照应。B.颔对仗工整，语言朴实，运用庞老的典故，点明广东、广西一带虽然不遵循寒食节禁烟的俗，但也像庞德一样全家扫墓祭祖。C.“饭”指粗糙的祭品。五、六两句寓情于景，运用对比的手法，意在突出宫廷无情、山有趣，表达诗人对乡野生活的喜爱之情。D.作被贬后生活寂寞、无人来访，门前长满青苔，通过喝酒来排遣心中郁结，率性而为，对晚城墙上传来的笳声置之不理。（2本诗过描绘山野村头的春景，表达了